哲学基本知识 哲学
哲学是理论化、系统化的世界观，是关于自然知识、社会知识和思维知 识的概括与总结，是一种特殊的社会意识形态。哲学思想萌芽于原始社会，
系统的哲学思想是在阶级社会出现以后形成的。在阶级社会中，哲学具有鲜 明的阶级性。各种哲学学说总是代表着一定阶级的利益，作为阶级斗争的工 具而存在。唯物主义和辩证法通常反映先进阶级的进步要求，唯心主义和形 而上学一般反映保守的或反动的剥削阶级的利益。哲学发展的历史，是人类 对自然界、人类社会和思维运动的一般规律的认识史，也是唯物主义和唯心 主义、辩证法与形而上学相互斗争、竞长争高的历史。１９ 世纪 ４０ 年代，马 克思和恩格斯批判地继承了以往哲学的优秀传统，总结了自然科学的新成就 和无产阶级的斗争经验，创立了马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯 物主义。马克思主义哲学的诞生，是哲学史上的伟大变革，它使人类哲学思 想进入了一个全新的阶级。
哲学的基本问题
哲学的基本问题也称哲学的根本问题或哲学的最高问题，即思维与存在 或精神与物质的关系问题。哲学的基本问题包括互相联系着的两个方面：第 一个方面是思维和存在何者为第一性、何者为第二性的问题，这是哲学基本 问题最重要的方面。对这一问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的 唯一标准。凡是认为物质第一性，意识第二性的，属于唯物主义；凡是认为 意识第一性，物质第二性的，则属于唯心主义。第二个方面是思维和存在有 无同一性的问题，即意识能不能反映物质，世界是不是可以认识的问题。对 这一问题的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。凡是肯定思维和存 在具有同一性，主张世界是可以认识的，即为可知论；凡是否认或至少否认 有彻底认识世界的可能性的，即为不可知论。哲学的基本问题是任何哲学派 别都不能回避的问题，是解决其他哲学问题的前提和基础，是区分各种哲学 派别的标准，是理解全部哲学发展史的基本轴线，也是一切实际工作中的根 本问题。
世界观
世界观是人们对生活于其中的整个世界以及人和外在世界之间的关系的 根本观点、根本看法。它是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在 实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而 久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和 根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观 察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的 人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根 到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指 导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物 主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识
世界和改造世界的理论武器。
方法论
方法论是关于人们认识世界和改造世界的根本方法的学说。方法论和世 界观是一致的。一般说来，有什么样的世界观，就有什么样的观察问题和处 理问题的根本方法。用形而上学的世界观去指导观察问题和处理问题，就是 形而上学方法论；用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观去指导观察问题 和处理问题，就是唯物辩证法的方法论。辩证法和形而上学是人类认识史上 两种根本对立的世界观、方法论，而唯物辩证法是唯一科学的世界观、方法 论，是无产阶级和一切进步力量认识世界、改造世界的强大思想武器。
唯物主义
唯物主义是哲学的两大基本派别之一，是和唯心主义相对立的思想体 系。它正确地回答了意识和物质即思维与存在谁是第一性、谁是第二性的问 题。唯物主义认为物质第一性，意识第二性，物质是世界的本原，先有物质，
后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。承认物质是不依赖于意识而 独立存在的客观实在，是唯物主义的基本前提。在阶级社会中，唯物主义一 般是进步阶级的世界观。唯物主义在其历史发展过程中，大致经历了三个阶 级，相应地，具有三种表现形式，即：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯 物主义和现代的辩证唯物主义与历史唯物主义。马克思主义的辩证唯物主义 和历史唯物主义，是唯物主义发展的最高成就。它克服了以往唯物主义的缺 陷，是唯一科学、彻底、完备的唯物主义。
唯心主义
唯心主义是哲学的两大基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体 系。它错误地回答了意识和物质即思维与存在谁是第一性，谁是第二性的问 题。唯心主义认为意识第一性，物质第二性，意识是世界的本原，先有意识，
后有物质，意识决定物质。它根本颠倒了物质和意识的真实关系。唯心主义 有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把人的精神 看做是世界的本原，认为世界存在于“ 我” 的意识之中，是“ 我” 的感觉、
观念的产物。客观唯心主义认为世界的本原是某种神秘的“ 客观的” 精神，
如“ 世界理性” 、“ 理念” 、“ 绝对精神” 等。唯心主义是信仰主义的一种 精巧圆滑的形式。在阶级社会中，它通常是反动阶级和保守势力的世界观，
是反动阶级维护其阶级利益和对劳动人民进行精神奴役的工具。
物质
物质指在人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在。
列宁指出：“ 物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉 感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
世界上的一切事物有着无限多样的形态，无穷的变化发展，但归根结底都是
客观实在，都是物质。意识只是高度发展的物质的产物。运动是物质的根本 属性。时间和空间是运动着的物质的存在形式。自然界和社会的一切事物都 是运动着的物质的各种不同表现形态。物质是不能被创造和消灭的。世界上 各种事物的存与亡，只是物质具体形态在一定条件下的转化。马克思主义哲 学的物质范畴是对世界上一切现象（自然现象和社会现象）的根本特性的最 高概括，不能把这同自然科学的物质结构理论相混淆。随着实践和科学的发 展，对自然物质的特殊属性、结构和具体形态的认识会不断改变和深化。而 哲学的物质范畴，则是永远不会陈旧和被推翻的，只会随着社会实践和科学 的发展而不断地得到证实和丰富。
运动
运动指宇宙间所发生的一切变化和过程。运动是物质的存在方式和根本 属性，运动与物质不可分离。物质是运动的，没有不运动的物质，也没有离 开物质的运动，物质是运动的主体。运动和物质一样，是不能被创造和消灭 的，是永恒的。运动的动因在于事物内部存在的矛盾，矛盾是物质运动的源 泉。在矛盾的推动下，物质运动呈现出多种多样的形式。根据科学已达到的 认识，可以归结为机械运动、物理运动、化学运动、生命运动和社会运动。
唯心主义否认运动的物质主体，认为运动是某种精神活动或“ 神” 的作用。
形而上学则否认事物的运动、变化、发展，把静止绝对化。
静止
静止即相对静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时 稳定和平衡状态的哲学范畴。相对静止有两种基本情形：一是指某种特定物 体在空间上相对于其他物体没有发生位置移动，二是指事物处在量变阶段，
没有发生质变。静止是物质运动的一种特殊形态。运动是绝对的、永恒的、
无条件的。静止是相对、暂时的、有条件的。绝对运动中包含着相对静止，
相对静止中存在着绝对运动。正确认识物质运动中的相对静止具有十分重要 的意义。有相对静止，人们才能把握事物的质，认识事物，才能对事物的运 动进行测量和计算，才能在事物不具备质变条件时促进事物的量变，为质变 做准备。形而上学否认运动，把静止绝对化。相对主义和诡辩论否认事物的 相对静止，也就否定了事物质的规定性，否定了事物的存在。
时间与空间
时间与空间是运动着的物质的存在形式。时间指物质运动过程的持续 性、间隔性和顺序性。时间具有一维性，即不可逆性，它只有从过去、现在 到将来的一个方向，一去而不复返。空间指物质运动的伸张和广延性，它表 示物体的体积、形态、位置和排列次序等特性。空间具有三维性，即任何一 个物体都有长、宽、高三个方向。现实的空间只能是三维空间。时间和空间 是互相联系的，不可分割的。时间和空间也是客观存在的，是永恒的。它与 物质运动不可分离：一方面，物质运动离不开时间和空间，离开时间和空间 的物质运动是不存在的。另一方面，时间和空间也离不开物质运动，离开物 质运动的纯粹的时间和空间也是不存在的。对于整个客观世界来说，时间和
空间是无限的，即时间上无始无终，空间上无边无际。但对于每一个具体事 物来说，时间和空间又是有限的。在时间上，它有产生、发展和灭亡的历史，
在空间上，它有特定的形状、大小并处于一定的位置。时间和空间是无限和 有限的统一。
意识
意识是高度发展、高度完善并高度组织起来的特殊物质——人脑的机 能，是人脑所特有的对客观世界的反映。意识是自然界长期发展的产物。它 的产生经历了由一切物质所具有的反应特性到生物的刺激感应性，由刺激感 应性到动物的感觉和心理，由一般动物的心理到人的意识这样三个主要的发 展阶段。意识同时又是社会的产物。它是在劳动的基础上，伴随着语言的产 生而产生的。从意识的本质上看，它不仅是人脑的机能，而且也是对物质的 反映。这种反映不是消极被动的，而是积极能动的。它不仅反映事物的现象 和外部联系，形成感性认识，而且反映事物的本质及其规律，形成理性认识，
直至指导实践来改造客观世界。
辩证法与形而上学
辩证法是和形而上学对立的发展观，是关于世界普遍联系和永恒发展的 科学。辩证法把世界上的一切现象和事物，都看作是普遍联系和永恒运动、
变化、发展的，把事物的发展看作是自身所固有的各种矛盾运动的结果。辩 证法在其发展过程中，经历了三种基本形态，即古代朴素（自发）辩证法、
近代以黑格尔为代表的唯心主义辩证法、现代马克思主义的唯物辩证法。马 克思主义唯物辩证法是辩证法发展的全新阶段，是唯一科学的辩证法。它是 关于自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律的科学，是无产阶级及其政 党的世界观和方法论。与辩证法相对立，形而上学的发展观，用孤立、静止、
片面的观点去看世界，认为一切事物都是彼此孤立、永远不变的，如果说有 变化，也只是数量的增减和场所有变更，而这种变化不在事物的内部而是在 事物的外部，即由于外力的推动。形而上学亦称玄学，在古代便已产生，由 于历史条件的不同，形而上学有时同唯物主义结合在一起，有时同唯心主义 结合在一起，但从本质上说来，它同唯心主义密切联系着，也常被神学所利 用。
联系
联系是指一切事物、现象之间及其内部诸要素之间的相互影响、相互制 约和相互作用。联系是客观的，是事物本身所固有的，它不依人的意志为转 移。同时，它又是普遍的，即任何事物，任何事物内部的各个要素间都处于 相互联系之中。和其他事物或要素不相联系的事物或要素，是不存在的。联 系的形式复杂多样。从联系的地位看，有主要联系和次要联系；从联系的性 质看，有本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系；从联系的范围看，
有内部联系和外部联系；从联系的环节看，有直接联系和间接联系，如此等 等。不同的联系在事物存在和发展中所起的作用也不相同。具体事物或现象
间的联系是有条件的、相对的、可变的。
发展
发展是指旧事物的灭亡，新事物的产生，是运动变化的高级形式，即事 物由量变到质变的飞跃过程。发展是事物内部矛盾斗争的结果。形而上学把 发展看成是量的减少和增加，是重复，是外力推动的结果，当然是错误的。
规律
规律也称“ 法则” ，是事物发展中本身所固有的本质的、必然的、稳定 的联系。任何事物都有自己的发展规律，而世界上的事物千差万别，其发展 规律也不相同。按其内容和所属领域不同，可分为自然规律、社会规律和思 维规律。按其作用的范围不同，可分为普遍规律和特殊规律。规律是客观的，
不依人的意志为转移。人们不能创造或消灭规律，但能认识它、利用它来改 造客观世界，造福于人类。规律是看不见、摸不着的，只有通过对大量的现 象进行分析研究，从感性认识上升到理性认识，才能认识规律。科学的任务 就是要揭示规律，并用于指导人们的实践活动。唯心主义否认规律的客观性，
形而上学唯物主义把规律偶像化，否认人在规律面前的作用。二者都是错误 的。
矛盾
矛盾即“ 对立统一” 。是指事物之间或事物内部各要素之间对立和同一 及其关系的基本范畴。矛盾着的对立面，既有同一性，又有斗争性。同一性 和斗争性是矛盾的两种基本属性。同一性表明矛盾双方相互联系、相互吸引 的性质和趋势；斗争性则表明矛盾双方相互离异、相互排斥的性质和趋势。
它们同时存在于一个矛盾统一体中，单有任何一个，都不能成为矛盾。矛盾 就是双方既对立又同一的联系。矛盾存在于事物发展的一切过程中，又贯穿 于事物发展过程的始终。整个世界充满着矛盾。没有矛盾，就没有世界。矛 盾是事物变化、发展的源泉和动力，矛盾着的对立面既同一又斗争，从而推 动事物运动、变化和发展。
内因与外因
内因与外因即事物发展变化的内部原因和外部原因。内因指事物内部诸 要素之间的对立统一，也就是内部矛盾。某事物与其他事物的对立统一，则 是外部矛盾，即外因。辩证唯物主义认为，内因和外因在事物的发展中是同 时存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。内因是事物存在的基础，
是一事物区别于他事物的内在本质，是事物运动的源泉和动力，它规定着事 物运动和发展的基本趋势。外因是事物存在和发展的外部条件，它通过内因 而作用于事物的存在和发展，加速或延缓事物的发展进程，但不能改变事物 的根本性质和发展的基本方向。所以，内因是第一位的原因，外因是第二位 的原因。唯物辩证法要求人们在具体分析矛盾和解决矛盾时，既要看到内因 的重要作用，同时也不可忽视外因的作用。在坚持“ 内因论” 的前提下，不
忽视外因的作用。我们党的“ 自力更生为主，争取外援为辅” 的方针，就是 以内因和外因的辩证关系原理为理论依据而制定的。形而上学则与之相反，
主张“ 外因论” 。片面夸大外因的作用，错误地认为事物的运动和发展完全 是由外力推动的。
矛盾的普遍性
矛盾的普遍性反映矛盾的绝对性或共性。它包括两方面的涵义：其一是 说，矛盾存在于一切事物的发展过程中，即处处有矛盾；其二是说，每一事 物发展进程中存在着自始至终的矛盾运动，即时时有矛盾。世界上任何事物，
任何时候都充满着矛盾。矛盾的普遍性不是独立存在的，它寓于矛盾的特殊 性之中，并通过特殊性表现出来。掌握矛盾的普遍性原理，就能把握事物共 同的本质，明确正确解决具体问题的总方向，并学会和运用认识事物的根本 方法——矛盾分析的方法，这是科学认识的基本前提。
矛盾的特殊性
矛盾的特殊性即矛盾的个性、矛盾存在的相对性。它是指具体事物的矛 盾及其每个侧面各有其特点。世界上各种事物之所以千差万别，其原因就在 于每一事物内部都包含着自身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，是构成一事物 区别于他事物的特殊本质。矛盾的特殊性有着复杂多样的情形：不同的物质 运动形式都包含自己的特殊矛盾；同一运动形式在不同发展过程和同一过程 的不同阶段的矛盾以及矛盾双方都各有其特点；不同的矛盾及矛盾的双方在 事物发展过程中的地位和作用，也各有其特殊性。在一个复杂的矛盾体系中，
有基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的区别。在一个矛盾统一体 中，还有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾的解决形式也各有其特殊 性，是多种多样的。没有矛盾的特殊性就不会有矛盾的普遍性。只有分析矛 盾的特殊性，才能科学地认识事物，找到解决矛盾的方法。这就是说，必须 具体问题具体分析。具体问题具体分析是矛盾特殊性原理给予我们的方法论 指导。列宁说，对于具体情况的具体分析是马克思主义的活的灵魂。
量变
量变是同质变相对的事物变化的基本状态之一，指事物量的变化，表现 为数量的增减、场所的变更以及组成该事物的成分在空间上排列组合的变 化。它是渐进的、不显著的变化，是在度的范围内的延续和渐进。是事物的 相对静止状态。量变由事物的内部矛盾所引起，事物的变化总是从量变开始。
在量变进程中，一方面保持着事物质的稳定状态，体现着事物存在和发展的 连续性；另一方面又积累着破坏事物的稳定状态的因素，为事物的质变做准 备。量变是质变的前提和基础，量变只有和质变联系起来才有意义。只承认 量变而否认它和质变相联系，会陷入庸俗进化论的泥潭。
质变
质变也称突变或飞跃。它同量变相对，是事物变化的基本状态之一。指
事物根本性质的变化，是由一种质态向另一种质态的转变，是急剧的、显著 的、根本性质的变化。质变根源于事物内部的矛盾运动，由事物的量变达到 一定程度所引起。质变在事物发展中具有重要地位，它是量变的必然趋势，
又是事物发展的决定性环节。具体事物的转化，是通过质变来完成的。一方 面质变体现和巩固量变的成果；另一方面质变又为新的量变开辟道路，使事 物在新质的基础上得以发展。质变的形式通常分为爆发式的飞跃和非爆发式 的飞跃。只承认质变，而看不到量变的积累作用。会陷入激变论的形而上学 的错误中。
肯定
肯定同否定相对，指事物中维持其存在的方面，即肯定某一事物为它自 身而不是他物的方面。唯物辩证法认为，肯定中包含着否定。事物的肯定是 事物的规定，规定是一种确定的界限。当肯定某事物于一定界限之内，同时 也就意味着对于这个界限之外的排除。所以，在一定意义上，肯定就是否定。
肯定了某物为某物，也就否定了某物为他物。肯定离不开否定，离开否定的 肯定是不存在的。形而上学孤立地看待肯定和否定，认为肯定就是绝对地肯 定，不包含否定的肯定。
否定
否定同肯定相对，指事物中促使它灭亡的方面，即破坏现存事物使它转 化为他物的方面。辩证的否定是事物的自我否定，是事物发展过程中所固有 的合乎规律的必然结果，而不是某种外力的作用，不是主观的、任意的否定。
它是事物发展和联系的环节，是“ 扬弃” ，即既克服又保留。新事物克服了 旧事物中消极的、腐朽的东西，保留了其中积极的东西，同时又增添了旧事 物所不能容纳的新内容。
认识
认识是主体对客体的能动反映，即人对客观对象的能动反映。包括感性 认识和理性认识。认识在实践中产生，随着实践的发展而发展，它又转过来 为实践服务，并在实践中得到检验和证明。凡是经实践证明是符合客观事物 及其规律的认识是正确的认识，即真理，反之是错误的认识，即谬误。唯心 主义把认识看成是先于物质、先于实践的东西。主观唯心主义认为，人的认 识是头脑里固有的，是主观自生的。客观唯心主义认为，人的认识是从天上 掉下来的，来自独立于人脑之外的客观精神。形而上学唯物主义虽然承认认 识是客观世界的主观映象，但不了解认识依赖于实践，也不了解认识是一个 辩证发展的过程。
主体
主体指具有社会本质的、从事着实践活动和认识活动的人。认识的主体 是人，但不是抽象的纯粹的生物学上的人，而是处在一定社会条件下的具有 社会性的现实的人，首先是从事改造世界活动的实践的人。人作为主体具有
多方面特征，主要有：第一，自然属性。人首先是客观实在的自然存在物，
人是自然界分化的结果，并且只有不断地与自然界进行物质、能量交换以满 足自己的需要才能存在和发展。第二，社会属性。人不仅是自然存在物，而 且更重要的是社会存在物。人与动物不同，动物只是消极地适应自然，而人 则通过劳动能动地改造自然。在劳动中，人不仅和自然界发生关系，而且和 他人发生关系，生发出自己的社会关系。正是这种社会性的劳动，使人从自 然界中分化出来，由一般的自然存在物上升为社会存在物，才确定了人在世 界上的主体地位。因此，社会性是人作为主体的本质规定。第三，思维属性。
这是人作为主体的一个基本特征，自我意识的形成标志着人成为有意识的自 觉的主体。
客体
客体是主体的实践活动和认识活动所指向的对象，即进入主体的实践和 认识范围的对象。作为现实的认识客体，它只是整个客观世界的一部分，只 有进入主体实践和认识的范围内，与主体发生联系的客观实在，才是客体。
客体是个动态的概念。随着主体的实践水平和认识水平的不断提高，将会有 愈来愈多的客观事物进入主体的实践和认识范围内，成为客体。作为客体，
它具有四大特性：第一，客观性。客体是客观世界的一部分，它具有不依赖 于主体意识的客观实在性。第二，对象性。客体是相对于主体而言的，客体 只有与主体发生联系，才具有存在意义。第三，历史性。客观世界中，哪一 部分、哪一层次成为客体，是受主体活动的历史条件制约的。第四，多样性。
客体的类型是多种多样的，但归纳起来无非三类：自然客体、社会客体和精 神客体。
实践
实践即“ 社会实践” ，指人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性 的客观物质活动。人类实践活动具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性 等特点。它具有三种基本形式：一为生产实践。这是主体变革自然获得物质 生活资料的活动，是人类社会存在和发展的基础，是人类最基本的实践活动，
是决定其他一切活动的东西。二为处理社会关系的实践。在阶级社会里，这 种实践活动主要表现为阶级斗争。三为科学实验。这是一种探索性、试验性 的活动，是从近代生产实践中分化和发展起来的一项独立的实践活动。这种 实践活动的影响和作用，将随着社会的科技进步而越来越大。辩证唯物主义 认为，实践是认识的来源、动力、检验认识真理性的唯一标准和认识的目的。
认识的发生、发展和归宿，归根到底都离不开社会实践。实践是认识的基础，
它对认识起着决定作用。实践观点是认识论的首要的、基本的观点。
感性认识
感性认识属于认识的低级阶段，是人们在实践的基础上，由感觉器官接 受客体和各种刺激信息加工而成的。感性认识以直接性为特点，它依靠生动、
具体、直观的形象来反映客体。感性认识包括感觉、知觉和表象三种基本的 反映形式。这些形式反映的是事物的具体特性、表面现象、事物的各个片面
及其外部的联系。感性认识是很重要的，它是认识的起点，是理性认识的来 源和必经阶段。没有感性认识，就不可能有理性认识。而要反映事物的本质、
事物的全貌和事物的内部联系，必须从感性认识上升到理性认识。哲学史上 的经验论和实际工作中的经验主义片面夸大感性认识、感性经验的作用，认 为感性认识无须上升为理性认识，轻视科学理论。这是我们进行认识和从事 实际工作时要防止和纠正的形而上学的片面性错误。
理性认识
理性认识属于认识的高级阶段，是人们对感性认识材料的抽象和概括而 形成的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。理性认识以 抽象性、间接性为特点，以事物的本质为内容，它同感性认识有着质的区别。
理性认识有三种基本形式：概念、判断和推理。从概念到判断再到推理，是 理性认识由低级到高级的发展。在人的理性认识中，任何一种形式都不能孤 立存在，三者往往结合在一起。理性认识依赖于感性认识。人们以感性认识 为基础，对感性材料进行整理，经过科学抽象，从而达到理性认识。没有感 性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。不坚持这一点，在哲学史上 就会出现唯理论的错误，在实际工作中就会犯教条主义的错误。
真理与谬误
真理与谬误是标志主观与客观是否相符合的一对范畴。真理是人们对客 观事物及其规律的正确反映。谬误是客观事物及其规律在人们头脑中的歪曲 反映。真理与谬误的区别在于：它们是否与客观事物及其规律相符合，凡是 符合客观事物及其规律的认识就是真理，否则就是谬误。二者检验的标准是 实践。真理是具体而全面的，体现了主观和客观、理论和实践的具体的历史 的统一。谬误则相反，它是人们认识的主观性、片面性和表面性所造成。在 一定范围内，真理和谬误有着原则的界限，不能混淆。真理和谬误又是统一 的。真理总是同谬误相互依存，二者相比较而存在，相斗争而发展，并在一 定条件下能向自己的对立面转化。真理同其他认识一样，是主观形式和客观 内容的有机统一，但真理之为真理，不在于它的思想形式，而在于它借助这 些思想形式正确地揭示了客体的客观内容。因此，凡真理都是客观真理。而 任何客观真理又具有绝对性和相对性，是绝对真理和相对真理的统一。真理 的绝对性有两方面的含义：第一，任何真理都包含有符合客观事物及其规律 的内容，这一点是无条件的、绝对的。从这个意义上说，承认客观真理也就 等于承认绝对真理。第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发 展着的物质世界的。这一点也是绝对的、无条件。承认人们对发展着的物质 世界的。这一点也是绝对的，无条件的。承认人们对发展着的物质世界的认 识有着无限的可能性，也就承认了绝对真理。同绝对真理相比，相对真理是 指人们在一定历史条件下对具体的客观事物及其规律的正确认识总是有限 的、具体的。从广度上说，世界上尚有未被认识的东西，人们的认识有待于 扩展；从深度上说，人们对客观事物只是达到一定程度和一定层次的正确反 映的，认识有待于深化。真理是同谬误相比较而存在，相斗争而发展的。人 们认识的任务和目的就在于不断地排除谬误获得真理，并在真理的指导下改
造客观世界。
历史唯物主义
历史唯物主义也称唯物主义历史观或唯物史观，是马克思主义哲学中不 可分割的重要组成部分，是关于人类社会的本质及其发展最一般规律的科 学。同历史唯心主义相反，历史唯物主义认为：不是社会意识决定社会存在，
而是社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在；物质生活资料 的生产方式是社会存在的基础和社会发展的决定力量，它决定着人们的社会 生活、政治生活和精神生活的一般过程；社会发展是由其内部的基本矛盾—
—生产力和生产关系之间的矛盾、经济基础和上层建筑之间的矛盾所推动而 发展的，而这个发展的本身又是有其固有的客观规律的。在阶级社会中，社 会基本矛盾表现为阶级的对抗和冲突，表现为激烈的阶级斗争，表现为社会 革命。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。社会发展的历史是人民群众实 践活动的历史，人民群众是历史的创造者。历史唯物主义的创立，是人类思 想史上的伟大革命。它是无产阶级制定战略和策略的理论基础，也是无产阶 级和广大人民群众认识和改造社会的强大思想武器。
历史唯心主义
历史唯心主义又称唯心主义历史观，是和历史唯物主义根本对立的关于 社会历史发展的非科学的历史观。历史唯心主义认为：社会意识是第一性的，
社会存在是第二性的，社会意识决定社会存在。从这一基本原则出发，历史 唯心主义把人们的思想动机、卓越人物的意志或某种超自然的神秘力量看做 是社会历史发展的根本原因。它否认社会发展的物质根源，否认社会发展有 其本身所固有的客观规律，否认阶级社会中存在的阶级斗争及其推动社会历 史发展的作用，否认人民群众在历史上的决定作用。历史唯心主义掩盖历史 发展的真相，通常代表着剥削阶级的利益。在马克思主义产生以前，历史唯 心主义在社会历史领域中占据统治地位。有些旧唯物主义者曾力图用他们的 唯物主义观点来解释某些社会历史现象，对反动的信仰主义、神秘主义进行 过斗争，但是他们的历史观在整体上仍然是唯心主义的。只有马克思主义的 历史唯心主义，才第一次把社会历史的研究建立在科学的基础之上。
社会存在与社会意识
社会存在指社会生活的物质方面，即人类社会赖以存在和发展的物质生 活条件，主要是指作为社会发展决定力量的物质资料的生产方式，此外也包 括地理环境和人口因素等。社会意识指社会生活的精神方面，是社会存在的 反映，包括政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教和科学等社会观点和学说。
对社会存在和社会意识关系问题的不同回答，是区分历史唯物主义和历史唯 心主义的根本标准。历史唯物主义认为：社会存在是第一性的，社会意识是 第二性的，社会存在决定社会意识；但社会意识又具有相对独立性，对社会 存在具有巨大的能动的反作用。腐朽反动的思想和理论对社会发展起阻碍作 用，进步的思想和理论对社会发展则起促进作用。历史唯物主义既与历史唯
心主义划清了界限，又避免了机械唯物主义的错误。
生产方式
生产方式也称物质资料的生产方式，即人们社会生活所必需的物质资料 的谋得方式。它包括生产力和生产关系两个方面：生产力是生产方式的物质 内容，是说明什么样的劳动者，采用什么样的生产工具作用于什么样的劳动 对象来进行生产；生产关系是生产方式的社会形式，是说明劳动者在什么样 的生产资料所有制下，在什么样的人与人的关系和什么样的分配关系中来进 行生产的。生产力和生产关系的有机统一构成社会的生产方式。生产力和生 产关系之间是对立统一的辩证关系，二者既统一又斗争，构成生产方式内部 的矛盾运动，进而引起生产方式的不断变革。生产方式是社会存在和社会发 展的决定力量。它决定着社会的性质和面貌，决定着社会形态的更替。生产 方式的变革必然引起整个社会生活、政治生活和精神生活的变革。这种变革 是通过社会革命实现的。人类社会依次出现的原始社会、奴隶社会、封建社 会、资本主义社会和社会主义社会五种社会形态的更替，正是生产方式不断 变革的必然结果。
生产关系一定要适合生产力状况的规律
这是生产力和生产关系矛盾运动的规律，它体现着生产力和生产关系之 间本质的和必然的联系。其基本内容是：第一，生产力决定生产关系。生产 关系是否应当变革以及变革的方向与形式，归根到底取决于生产力的状况。
这一点是客观的、必然的。第二，生产关系对生产力具有反作用。这种反作 用归根到底取决于生产力发展的客观要求。第三，生产关系和生产力状况之 间，是由基本适合到基本不适合，再到新基础上的基本适合这样循环往复、
由低级到高级的无限发展的矛盾运动。生产关系一定要适合生产力状况的规 律，是社会发展的基本规律，是马克思主义政党制定路线、方针、政策的重 要依据。人们必须在实践中自觉地掌握和运用这条规律。
经济基础与上层建筑
经济基础是一定社会历史发展阶段上占统治地位的生产关系各方面的总 和。上层建筑是建立在一定经济基础之上的社会的政治、法律、道德、哲学、
艺术、宗教等观点，以及同这些观点相应的政治、法律等制度和设施的总和。
经济基础和上层建筑的关系，是对立统一的辩证关系：经济基础决定上层建 筑，有什么性质的经济基础，就有什么性质的上层建筑。经济基础的发展变 化决定上层建筑的发展和变革。同时上层建筑对经济基础又具有巨大的反作 用，在一定条件下，甚至对经济基础的发展、变化起着主要的决定的作用。
腐朽的上层建筑，维护旧的经济基础，阻碍新的经济基础的形成和巩固；先 进的上层建筑，是改变旧的经济基础的强大力量，能够促进新的经济基础的 巩固和发展。经济基础和上层建筑的矛盾，是社会的基本矛盾之一。在剥削 阶级专政的社会里，这种矛盾表现为剧烈的阶级矛盾和阶级斗争，只有通过 一个阶级推翻另一个阶级的社会革命才能解决。在社会主义社会里，经济基
础和上层建筑之间存在着既相适应又相矛盾的状况，但这种矛盾不具有对抗 的性质，它可以通过社会主义制度本身的力量，改革上层建筑某些方面和环 节的缺陷，从而促使经济基础的巩固和完善。
社会基本矛盾
社会基本矛盾指社会的生产力和生产关系之间、经济基础和上层建筑之 间的矛盾。这两对矛盾存在并贯穿于人类社会发展过程的始终，是社会发展 的根本原因和动力。在阶级社会里，社会基本矛盾表现为敌对阶级之间的剧 烈的对抗和冲突，必须经过一个阶级推翻另一个阶级的社会革命才能解决。
在社会主义社会，由于私有制变成了公有制，社会基本矛盾已不再具有对抗 的性质，而是通过大量的人民内部矛盾表现出来。它可以依靠社会主义制度 自身的力量，通过改革和调整生产关系和上层建筑中那些不适合生产力发展 的环节和方面，不断地有秩序地得到解决。
阶级
阶级指人们在一定的社会生产体系中，由于所处的地位不同，对生产资 料的占有关系不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，领得社会财富的方 式和多寡不同而划分的不同的社会集团。其实质是由于他们在一定社会经济 结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。阶级是 一个经济范畴，社会划分为阶级，表明了人们在社会经济关系中所处的不同 地位。阶级也是一个历史范畴，它的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相 联系。在各个阶级社会里，都有两个基本的对抗性的阶级。不同的阶级地位 决定着人们不同的政治立场和精神面貌。阶级的矛盾和对立必然引起激烈的 阶级斗争和社会革命。
国家
国家是阶级统治和压迫的工具，是经济上占统治地位的阶级为了维护本 阶级的利益而对被统治阶级实行专政的暴力机关。主要由军队、警察、法庭、
监狱等组成。国家不是从来就有的，它是阶级矛盾不可调和的产物和表现。
原始社会没有阶级也没有国家，国家随着私有制和阶级的产生而产生，又将 随着私有制和阶级的消灭而逐步消亡。国家有对内、对外两种职能。对内主 要是实行阶级统治、调节社会关系、管理经济和社会公共事务等，对外主要 是保卫本国的主权和利益，调整国与国之间的关系。但由于国家的阶级性质 不同，其职能的阶级内容和行使职能的目的也就不同。国家的历史类型有：
奴隶制的、封建制的、资本主义的和社会主义的四种。前三种是少数人统治 多数人的剥削阶级专政的国家。社会主义国家是通过暴力革命彻底打碎资产 阶级国家机器后建立起来的无产阶级专政的国家，是工人阶级（经过共产党）
领导的，以工农联盟为基础，由广大人民群众对反动阶级实行专政的工具。
人民群众是历史的创造者
这是历史唯物主义的基本观点之一。人民群众为推动社会历史发展的社 会各阶级、阶层和社会集团的总称，其主体是从事物质资料生产的劳动群众。
历史唯物主义从社会存在决定社会意识的基本原理出发，认为社会发展的历 史首先是生产发展的历史，生产方式的矛盾运动是社会发展的动力，进而得 出人民群众是历史的创造者的结论。这一结论同历史唯心主义所宣扬的英雄 史观划清了界限。历史是人民群众创造的，这主要表现在：人民群众是物质 财富的创造者；人民群众是精神财富的创造者；人民群众是社会变革的决定 力量。
群众观点与群众路线
群众观点是历史唯物主义的基本观点之一。这个观点的基本内容就是承 认人民群众是历史的创造者，是历史的主人。人民群众，首先是劳动群众是 认识、改造自然界和人类社会的主体，是真正的英雄。其具体内容主要有：
坚信人民群众自己解放自己的观点；全心全意为人民服务的观点；一切向人 民群众负责的观点；虚心向群众学习的观点。群众观点是无产阶级政党制定 路线、方针、政策的出发点。无产阶级政党必须坚持群众观点，正确处理与 群众之间的关系，才能把最广大的人民群众紧密团结在自己周围，引导、教 育、组织群众为完成自己的历史使命而奋斗。
群众路线就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
这是无产阶级政党同人民群众建立密切关系并实现正确领导的根本路线。群 众路线是群众观点的具体运用，是党在一切工作中的根本路线，体现在党的 思想路线、政治路线和组织路线之中，也是党的根本的领导方法和工作方法。
党的一切工作都要走群众路线。
社会意识形态
社会意识形态也称意识形态或观念形态，是指属于社会上层建筑的社会 意识的各种形式，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、艺术、哲学以及 部分社会科学在内，它是对社会经济基础和政治关系的反映，并为特定的经 济基础和政治法律制度服务。社会意识形态是人类社会发展到一定阶段的产 物。代表先进阶级利益的社会意识形态，对社会发展起着积极的促进作用，
代表反动阶级利益的社会意识形态，对社会发展起着阻碍的作用。而先进的 社会意识形态是在同旧的社会意识形态作斗争中产生和发展的。社会意识形 态的各种形式之间是相互影响、相互作用的。其中政治思想和法律思想是经 济基础的最直接、最集中的反映，阶级性最强烈、最鲜明，对其他各种意识 形态有重大影响。哲学是一定阶级的世界观，对其他意识形态具有指导作用。
但社会意识形态各种形式的相互作用归根到底是受经济基础制约的。在社会 主义历史阶段，意识形态领域中的斗争同样客观存在。坚持四项基本原则，
反对资产阶级自由化，是现代社会意识形态领域长期的任务。
文明
文明相对于蒙昧、野蛮而言，指人类社会的进步程度和开化状态，是人 们改造自然、改造社会的实践活动在物质和精神生产、生活方面取得的积极 成果的总和。社会文明包括物质文明和精神文明两个方面。物质文明是人类
改造自然的物质成果，它表现为社会物质生产的进步和人们物质生活的改 善。精神文明是人们在认识和改造客观世界与主观世界的过程中所取得的精 神成果，它表现为社会精神生产的发展和人们精神生活的提高。物质文明和 精神文明之间是辩证统一的关系：物质文明建设是精神文明建设的基础，精 神文明建设对物质文明建设又起巨大的推动作用。两种文明建设互为条件又 互为目的。物质文明和精神文明的发展，是社会的改造和社会制度的进步的 最终表现和客观标志。建设社会主义社会，必须同时进行物质文明和精神文 明的建设。坚持两个文明一起抓，是党和国家的基本方针。唯有如此，才能 实现社会经济的繁荣和社会的全面进步。
人的本质
人的本质是在实践基础上的一切社会关系的总和。马克思主义认为，人 区别于其他动物的根本标志主要在于人类创造性的生产劳动实践，生产劳动 实践是人的本质得以形成的基础。具体可从以下三方面来理解人的本质：第 一，人的生物的自然属性不是人的本质，人的本质在于他的社会性。自然属 性表现了人和其他动物的共同性，只有人的社会属性才能把人和其他动物区 别开来。人的社会属性是指人在社会生活方面的特点，如人的经济、政治、
思想和文化的倾向、需要和欲望。它是一定社会关系的产物。第二，人的本 质是全部社会关系的总和。决定人的本质的社会关系不是单一的，而是多方 面的，有经济、政治和思想关系，还有家庭亲属关系等等。而生产关系是全 部社会关系中最本质的关系。在阶级社会，人们的社会关系主要表现为阶级 关系，人的社会性主要表现为阶级性。全面把握人的本质，必须把人放在以 生产关系为基础的各种社会关系中进行综合考察。第三，人的本质是具体的、
历史的。人们之间的社会关系的历史变动性，决定了人的本质的具体历史性。
总之，不能在现实的社会生活之外去寻找人的本质，人的本质就存在于现实 的、可感知的、发展变化着的社会关系之中。以科学的历史观观察社会，对 人的本质问题做出科学的解释是马克思主义的唯物史观所实现的一项革命性 变革。
人的价值
人的价值即人与人的价值关系，也就是人与人之间的需要与满足需要的 活动与关系。马克思主义认为，不能离开社会发展的具体情况，离开个人同 他人、同集体、同阶级、同社会的关系，来抽象地孤立地谈论“ 人的价值” 。 人的价值具有社会性和具体历史性。在社会主义社会中，在人与社会的关系 上，人的价值包括两个方面：一是社会对个人的尊重和满足。二是个人对社 会的责任和贡献。应当指出的是，我们决不能只从社会给予个人这方面来谈 人的价值，而应该把个人对社会的责任和贡献放在首位。因为社会要能够提 供实现其每个成员的人的价值的条件，首先就需要把它们创造出来，所以，
评价一个人的价值，不仅在于看他的存在和需要是否从社会、从他人那里得 到承认和满足，更重要的在于看他为社会、为他人尽了什么责任，做出了什 么贡献。从共产主义世界观、人生观来看，人生的价值首先在于为社会主义、
共产主义事业，为无产阶级和全人类的解放做出贡献；在我国，在今天，首 先就是为建设社会主义物质文明和精神文明做出贡献。个人能力有大小，但 只要顺应历史潮流，全心全意为人民服务，有集体主义精神，有为共产主义
事业的献身精神，就是一个有价值的人。
必然王国与自由王国
作为社会历史观的范畴，必然王国是指人们受着盲目必然性支配，特别 是受着自己所创造的社会关系的奴役的一种社会状态。自由王国是指人们摆 脱了盲目必然性的奴役，成为社会关系的自觉主人从而也成为自然界的自觉 主人的一种社会状态。自由不在于摆脱客观的自然规律和社会规律而完全独 立，而在于认识这些规律，并利用这些规律来改造客观世界。从整个社会来 看，一旦人类对客观的社会的和自然的必然性有了正确的认识并能支配它，
使其服务于人类自觉的目的，这时也就从必然王国开始进入自由王国。人类 社会历史是一个不断地从必然王国向自由王国转化的历史。原始社会人们根 本谈不上对规律的认识，完全处在一种必然王国之中；以私有制为基础的社 会始终限制着人们认识的能力，尤其是限制着人们对于社会规律的掌握和运 用，所以从总体上看，人们也是一直处于必然王国之中；只有到了社会主义 社会，人们摆脱了私有制和阶级对立的束缚，才能为不断地从必然王国向自 由王国发展开辟广阔的道路。共产主义是人类由必然王国向自由王国的飞 跃。但由于自然界总是不断发展的，人类社会发展也是无止境的，因此，人 类从必然王国迈向自由王国的历史永远不会完结。共产主义社会是自觉的人 类历史的开端，通过实践，人类将向更美好的未来继续挺进。
趣味哲学故事 赛马的学问
战国时代，齐威王爱好骑马射箭，经常喜欢和别人比赛，并且十次有八 九次能赢。有一天，齐威王又提出和元帅田忌比赛，并且以千金作赌注。
田忌很痛快地答应了。但是，答应归答应，心里却老是嘀咕：以前和国 王比赛过多次都输了，这次怎么才能赢呢？
田忌回到家里，把这事告诉给了孙膑。孙膑是一个有勇有谋的兵法家。
起初在魏国做官，后来为了躲避名利熏心、阴险狠毒的庞涓对他的陷害，从 魏国逃到齐国。田忌早就知道孙膑为人忠厚、精通兵法，打心眼里敬佩他，
就让孙膑住在自己家里，当做最好的客人招待。两个人情投意合，亲如手足。
孙膑问田忌：“ 以前都怎么个比赛法？” 田忌说：“ 两个人各备三匹战 马，马分上、中、下三等，上等的对上等，中等的对中等，下等的对下等。
赛过一轮定输赢。我的马力气不足，从前都输给国王了。” 孙膑想了想，说：
“ 这次，我保你能取胜。” 到比赛的那天，孙膑对田忌说：“ 你把最好的辔 头、鞍子备在下等马上，当做最好的马与国王最好的马比赛，再用你的上等 马与国王的中等马比赛，用你的中等马与国王的下等马比赛，这么颠倒一下 次序，就行了。”
田忌按照孙膑的主意准备妥当，然后，催马上阵，挥臂拉弓，与国王一 来一往，争强斗胜。观看的人呐喊助威，不断喝彩。第一个回合，田忌输了，
可是，第二和第三个回合田忌都赢了，结果，得了千金彩礼。
这出乎齐威王预料的结局使他感到很奇怪。就问田忌，这次他是怎么取 胜的。田忌就把孙膑给他出的主意如实地告诉了国王。国王听后，连声称赞
孙膑有智谋，有心机。从此，齐威王大胆重用孙膑，让田忌、孙膑统领齐国 大军。这个故事生动地告诉我们一个哲学道理：量变和质变的相互转化，是事 物发展的普遍规律。田忌采用孙膑之计，只是将自己参赛的马与国王的马在 等级上进行了调整，事物的结构有了变化，即发生了量变，这种量变最终转 化为质变，就是以弱胜强。
孟母三迁
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人，是中国历史上一位很了不起的大思 想家，大学问家。后人称他为“ 亚圣” ，在人们心目中，他仅次于孔子。
但是，孟子小时候，也和一般的孩子一样，很顽皮，很贪玩，不愿学习，
整天和小朋友打打闹闹。他的母亲为了他的教育问题，时常感到苦恼，可说 是用尽了苦心。
最初，他们的家住在一所公墓的附近。由于耳听目看，经常接触的缘故，
孟子和邻居的小朋友都学会了祭祀。于是，他们在没事可做的时候，便聚在 一起，模仿那些出殡送葬的人，又哭又号，又跪又拜的，玩处理丧事的游戏。
孟子的母亲发现了以后，连连摇头说：“ 唉！这个地方怎么能继续住下去呢？”
于是他们就搬家了，这回搬到街市里来了，离一个热闹的集市不远。由 于孟子和邻居的小朋友经常出入市场，甚至在市场里玩，因此很快就学会大 人做买卖那一套，你装买主，我装卖主，你吹牛，我夸口，把商人那种招揽 客人的模样，学得维妙维肖。孟子的母亲看了儿子学成这样，又皱眉头，连 说：“ 不行，这地方也不行，还得搬家。” 于是，她又开始东奔西走。
这一次，他们母子的新居就在一所学校的附近，孟子耳闻目睹的都是学 校中的事，学着和孩子们一起读书，一起游戏，很快，孟子就变成了一个彬 彬有礼，勤奋好学的好孩子了。
孟子的母亲看到自己的孩子孜孜不倦地用心读书，会心地笑了，她非常 满意这次搬迁，自言自语道：“ 这才是适合居住的地方啊！”
从这个故事中，我们可以看出孟母确实是一位很了不起的人，她懂得“ 近 朱者赤，近墨者黑” 的道理，她深知一个人的才智不是天生的，需要经过后 天的学习和锻炼，她重视环境对人的成长的重要作用。她的这些教育思想，
从哲学上完全符合内因与外因关系的原理。一个人的成材，同一切事物的发 展变化一样，内因是根据，外因是条件，内因决定外因，外因又通过内因起 作用。在一定的条件下，外因的作用甚至是有决定性的。如果没有孟母三迁，
说不定孟子还成不了“ 亚圣” 呢！
自相矛盾 有个楚国人，既卖矛又卖盾。
这天，他来到集市上，放声吆喝起来：“ 卖矛喽！卖盾喽！” 不久就围 上了一圈看热闹的人。
他举起盾，吹嘘起来：“ 诸位，请看我这盾，精工制造，用料讲究，坚 固无比，随你什么锋利的东西，都不能刺穿！”
他放下盾，又拿起矛，夸耀说：“ 再看这矛，千锤百炼，精心打造，锋 利极了，再坚固的东西，也能一戳而穿！”
看热闹的人中间，有一位很会动脑筋，听了他的话，马上问道：“ 老兄，
拿你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”
这个楚国人张口结舌，一句话也答不上来了。
矛，是刺人的长枪；盾，是护身的挡牌。矛和盾是古代打仗时用的两种 不同的武器。由于那个专门卖矛和盾的楚国人吹虚自己产品的故事，就有了
“ 矛盾” 一词。人们把彼此抵触、相互不容的情况，叫做“ 矛盾” 。自己说 的话，前后不一致，或者自己的言论和行为恰相违背，称做“ 自相矛盾” 。 矛盾在唯物辩证法中，指事物内部对立着的诸方面之间的既互相依赖又互相 排斥的关系。矛盾在形式逻辑中，称“ 矛盾律” 又称“ 不矛盾律” ，指两个 概念互相否定或两个判断不能同真也不能同假的关系。
孟氏二子的悲哀
传说古代鲁国一位姓施的人，他有两个儿子，一个懂学问，一个通兵法。
那个懂学问的，以仁义的道理去劝说齐国国君，齐国国君用他做公子的老师；
那个精通兵法的到楚国，用兵法去劝说楚王，楚王很高兴，就用他做执法将 军。两个儿子的俸禄，使他家很快就富足起来，邻里无不羡慕。
施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，也是一个好学问，一个好兵法，但家 境很穷，因此，他便向施家求教致富的方法，施家便把实情告诉了孟氏。于 是，孟氏的一个儿子去秦国，拿仁义之理去说服秦王。秦王却说：“ 现在诸 侯们激烈斗争，最需要的是练兵和筹饷。你要用仁义来治理我的国家，是招 致灭亡的道路！” 遂给他用了宫刑，然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了 卫国，用兵法来劝说卫侯，卫侯说：“ 我们是个很弱小的国家，而且夹在很 多大国的中间，对大国我要顺从他们，对小国我要安抚他们，这才是求得安 全的办法。要是依靠兵法权谋，那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好地 回去，再到别国去干事情，我国就可能受到灾难。” 于是砍断了他的脚，把 他送到鲁国。孟氏全家含悲忍愤，怨恨施家没出好主意。
孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则，没有从实际出发，固守在 搬用别人的死法子，没有一点灵活性。它的教训告诫人们，办任何事情都不 能凭主观想象，让客观存在服从自己的想象，也就是说不能从框框、概念出 发，生搬硬套别人的经验和模式，如果把主观愿望强加于客观事物，用想象 去代替客观现实，不仅丝毫也不会改变事物的本来面目，反而会碰钉子，犯 错误，遭至悲惨的结局。
张飞审瓜 民间有一个“ 张飞审瓜” 的故事。
故事说一个少妇抱着小孩回娘家，路过瓜田，遇上一个恶少。恶少见她 貌美，便行调戏。少妇不从，被诬偷瓜。双方争执，告到县衙。恶少暗中用 钱收买为他看瓜的地保，嘱他摘三个大瓜到县衙作证。张飞升堂审讯，问恶 少，恶少说少妇偷他的瓜，有人证物证；问少妇，少妇说恶少调戏她。张飞
“ 想了一想” ，佯断少妇偷瓜，命少妇跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜 抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一 坚，拍案而起，痛斥恶少：“ 你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，
又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。” 经过审问，果然不错。于
是，张飞严惩恶少 ４０ 大板，并捆绑起来，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给 少妇，并为少妇打伞开道，送她回娘家。
这个故事反映了人们认识的发展过程。张飞首先接触的现象，就是事物 的外部联系，比如偷、抱瓜，男人力气、女人力气等等… … 张飞通过深入分 析这些现象，抓住了事物的本质，找到了事物的内部联系，于是就能做出合 乎论理的结论了。这就是认识的理性阶段。张飞审瓜反映了认识的过程和规 律。
美人也要巧装饰
中国古代有四大美人，即春秋时期的浣沙女西施、西汉时的匈奴王妃王 昭君、东汉的歌妓貂蝉、唐明皇的贵妃杨玉环。这四大美人世称绝代美人，
各自享有沉鱼、落雁、闭月、羞花之美称。
据说四个美人各有一点生理缺陷。她们为了弥补自己的美中不足，便都 各自想出掩饰的办法：西施耳轮长得特别小，便让金银匠给她制作了一对金 环带在耳轮上，借金环的重量将耳轮往下坠以使耳显大，还给这对金环起名 叫耳坠；王昭君的脚长得特别大，便请裁缝给她制作一条长裙，裙子的下襟 拖地把两只大脚完全盖住；貂蝉有狐臭，试验多次自采花汁制成香气扑鼻的 花露水，用以掩盖难闻的气味；杨玉环体胖身笨走路声响不堪入耳，便令铜 匠制作了许多小铜铃佩戴在衣裙上，走动时铃声悦耳将她那难听的脚步声掩 饰住，她给佩铃起名为响铃。
后来，四件“ 巧装饰” 流传至民间，代代相传，不断改进，成了妇女们 的装饰品。
绝代美人还要巧装饰巧打扮，说明世间并没有完美无缺的事物。事物的 真、善、美都是相对的，不能把好的东西夸大到荒谬绝伦的地步。
宋太祖以愚困智
北宋时期，有一个名叫徐铉的人，以博学多才名闻于世。一次，江南选 派徐铉进京修贡例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣谋士都因没 有徐铉的学问大，怕被耻笑而不敢前往陪行，宰相也委实感到有些棘手，于 是，只得奏请宋太祖定夺。
赵匡胤深知徐铉的学问和为人，便传下圣旨，要殿前司呈上一份不识字 的殿侍人名单。宋太祖看了一眼名单，用笔随便点了一个人，说：“ 此人可 以。” 众大臣一见，颇感惊讶，皇上怎么派一个如此愚笨的人去陪同满腹经 纶的徐铉呢？
再说被点名陪伴徐铉的殿侍还没弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到江 南。他陪伴徐铉上路后，从渡江开始，徐铉便妙语连珠，语惊四座，令同船 的人叹服不已，惟独陪伴他的殿侍默不作声，除了点头应是，一言不发。徐 铉好生奇怪，不知这人学问深浅，便又饶有兴趣地与他攀谈，卖弄自己的学 问，满以为这样会使对方感到自惭形秽。谁知押伴使仍旧点头称是，既不发 意见，也不回答问题。这样一连几天，徐铉见押伴使无从酬复，渐渐地失去 了兴趣。倦意阵阵袭来，徐铉便好生没趣地沉默不语养起神来。
宋太祖以愚困智，封住了徐铉的口，折了他的傲气，使他乖乖地来到了
京都。
这个故事揭示了“ 有差异才有和谐” 的辩证法哲理。不论任何事物，都 是有差异、有对立的。世界上一切事物的构成都是矛盾统一体，都是对立和 同一的辩证统一。大千世界本身就是一个充满矛盾的整体。
东坡造堤
苏轼当年在杭州任地方官的时候，西湖已多淤为葑田。东坡常到湖上环 视，一直思量着如何疏浚西湖，使她再现美容。
最令他伤脑筋的是挖掘上来的淤泥无处可以堆放。一次，他忽然想到西 湖南北 ３０ 里。环湖往来，终日不达。如果把从葑田挖出的泥堆置湖中，堆成 一条贯通南北的长堤，“ 则鞋田去而行者便矣” 。同时他又想到“ 吴人种麦 春辄芟除，不遗寸草” 。挖掉葑田之后，召募农人来种麦，将种麦获得的利 益储备用作修湖的资金。结果是筹集了资金，疏浚了西湖，又使南北行人解 决了交通问题。
苏轼既有为万民造福的心志，又有实施的技巧，才造成了这条后人以其 姓氏命名的苏堤。
一千多年前建造苏堤的程序，充分说明了 ２０ 世纪的系统工程理论。系统 工程的本质，是用系统的观点分析和考察问题，研究怎样把要办的事情办得 更多、更快、更好、更省，取得更佳的或更理想的效益。亦即择优淘劣。系 统论并不神秘，它日益广泛地应用于我们生活的各个领域。它以现代科学的 形式向辩证法提供了系统原理，丰富和发展了马克思主义哲学，对哲学的现 代化起着重大的促进作用。
“ 金刚腿”
公元 １４０６ 年，明成祖朱棣下诏建造北京宫殿。一时间，北京集中了全国 各地的能工巧匠。昔日，元朝的大都大兴土木，当时被称为“ 蒯鲁班” 的蒯 祥被选为皇宫重大工程的设计师。
由于蒯祥的才化极为出众，工部右侍郎十分妒恨他，便伺机加害蒯祥。
在一个雷雨交加的漆黑之夜，工部右侍郎偷偷钻进工地，把尚未完工的宫殿 的金门槛截短了一段。次日清晨，蒯祥发现后吃惊不小，上面降罪下来，如 何承担得了。必须尽快想办法补救，可这金门槛用材特殊，无材料可替代。
蒯祥苦思苦想许久，觉得只能将材用材，把金门槛的另一头也截短一段，再 在门槛两边各做一个槽，做成一个活动门槛。只见金门槛上刻着两朵牡丹，
花红叶绿，鲜艳富丽，顶部还雕着一对狮子，玲珑可爱；门槛可折装，轿子 车马可直进直出，很方便。明成祖和众大臣看后非常赞赏。
后来建筑业把这种活门槛叫“ 金刚腿” 。
蒯祥发明“ 金刚腿” 是因祸得福。这种逻辑思考的方法告诉我们，当遇 到某种灾祸时，要注意既要思考祸的一面，又要注意另一方面是否是福。祸、
福是可以转化的，认识到这一点，可以激励人们不要在灾祸面前惊慌失措，
应尽力排除或减少祸患带来的损失，力争坏事变成好事。
河中失石如何找
清朝时候，沧州南面，有座寺庙傍河而立，寺门毁坏了，两个石兽也一 并沉入河中。十多年后，僧人募捐重新修整寺庙，在落水处打捞石兽，却不 见踪影。按老经验，众人驾了几条小船，拖了铁耙，顺流而下找了十几里，
还是杳无踪影。
一个老河兵听到后，笑着说：“ 凡河中失石，当求之于上流。” 老河兵 认为，石兽很重，河沙却很松浮，水不但卷不走石兽，其反冲力反而将石兽 向上游一面的沙子冲走了，越冲越深，出现坎穴，石兽便会倒在坎穴之中。
如此循环往复，石兽便不断向上游翻滚。打捞者溯江而上，果然在上游找到 了石兽。这个故事告诉我们，必须正确地把握运动和静止的辩证关系，正确对待
“ 经验” 和“ 感觉” ，要看到它们的局限性，重视在特定条件下通过实践取 得的技能和知识。
驯驴
郑板桥的出生地兴化镇，有个凶狠阴险的绅士。他在镇上开当铺，在乡 间置田产，是一个老奸巨滑的吸血鬼。更刻薄的是，他制定一条规矩：凡欠 他的债，种他的田，进出他家当铺的人，见到他都得给他叩头、让路，如有 抗拒，他就送你坐牢。
痛恶这个劣绅的少年郑板桥，发现他有个癖好——有事出门就骑驴。郑 板桥琢磨着抓住他这个习惯治治这个坏蛋，替大家出口怨气。
那绅士的毛驴总拴在他家房前的一棵槐树下。郑板桥趁人不在偷偷地上 前用竹鞭猛抽驴屁股，抽一鞭，就向驴鞠个躬，这样反复多次地打，也反复 多次在地给驴鞠躬。时间长了，形成了条件反射，只要向驴鞠个躬，那驴子 就像被打疼了屁股似的，惊得乱踢乱蹦。
一天早上，劣绅骑上毛驴到官府答对一件案子，要官府替他整治“ 刁民” 。 郑板桥迎面走来，恭恭敬敬地给绅士老爷深深鞠躬，绅士满心高兴，可是他 的坐骑却吓得连蹦带踢，顿时把他狠狠地摔到乱石堆里，摔得鼻青脸肿。从 此郑板桥见他骑驴，总是鞠躬，他也总是挨摔，吃了不少的苦头。
绅士回到家里，悄悄地对他的小老婆说：“ 郑家那小子，别看他家穷，
将来必定大富大贵。他向我鞠躬行礼，我都受用不起，每回都从驴背上摔下 来。” 他老婆说：“ 以后你就让他免礼吧。”
郑板桥驯驴治劣绅的办法，用科学道理讲，就是使驴的大脑皮层形成兴 奋灶，利用“ 条件反射” ，使驴乱蹦乱跳，摔倒劣绅。但是，郑板桥当时还 只是个孩子，巴甫洛夫条件反射的学说也是 １５０ 年以后的事。从哲学上讲，
条件反射的认识也不外乎是大脑对客观事物的反映。
听言务尽
清代著名学者、文学家、四库全书的总编纂纪昀（字晓岚），他在未任 朝廷命官之前，是一个刚正不阿、刻苦读书、怜爱乡邻的学子。
一次，有一户豪门乡绅，要给自家老太太庆 ７０ 岁大寿。“ 人生七十古来 稀” ，做寿那天，那个豪绅家宾朋满座，热闹非凡。大家都围坐在厅堂上喝
酒，席间自然有许多人为老太太题诗祝寿。其中纪晓岚也被请来了，在众人 一片热情的“ 请！请！” 声中，他不得已走到书案前，饱蘸浓墨，举笔赋诗 一首。众人围拢过来，只见他第一句写的是：
这个婆娘不是人
此语刚出，举座失色，心想：这下纪晓岚可闯祸了，但纪晓岚却异常镇 定，马上又接着写出了第二句：
九天仙女下凡尘
老太太的儿孙们见了，转怒为喜。“ 不是人” 而是“ 九天仙女” ，怎不 叫人高兴呢？
纪晓岚不慌不忙地又写出了第三句：
儿孙个个都是贼
围观的人们看了再次哗然，个个勃然大怒，瞪大眼睛，看纪晓岚如何收 场。只见纪晓岚目不斜视，十分自然而又泰然地将笔轻轻一转，写出了诗的 最后一句：
偷得蟠桃奉至尊
众人一见纪晓岚如此结句，虽然心中不快，但也无言以对，只好改颜赞 许了。
这个故事从某种角度上告诉人们一个“ 听言务尽” 的道理。因为世上的 一切事物就如纪晓岚那首诗一样，都是相互有机联系着的，有其存在和发展 的全貌，不能形而上学地割裂事物的联系，断章取义，轻率地裁定是与非的 问题。
带补丁的新装
清朝乾隆嘉庆年间，有一位西洋人，长期居住中国。时间久了，衣服也 破了，但却无处制作新衣，十分苦恼。没有办法，只得找到一个中国裁缝，
问他能不能做西服？裁缝回答：“ 只要有样式，就可以做。” 于是西洋人就 拿了一套西服，让他照着样子去做。
过了几天，新的西服做好了，西洋人拿来一看，果然不错，长短大小全 都一样，可是翻到后面一看，突然发现剪去了一块，又补缀了一块。西洋人 感到奇怪，问他为什么这样做？裁缝回答说：“ 这是完全照着你的样式做的 呀！” 西洋人听了，恍然大悟，原来他的西服样式后面有一补丁。
这个生动的故事是对机械唯物主义者的一个绝好的讽刺，他们办事情就 是依样画葫芦，只知机械地效法和模仿，不懂灵活创新，带着这种思想方法 处理问题，往往造成不应有的贻害。
疑邻偷斧
有个人丢失了一把斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的。
他看看那孩子走路的动作，鬼鬼祟祟，像是偷了斧头；瞧瞧那孩子脸上 的表情，慌慌张张，像是偷了斧头；听听那孩子说话的样子，吞吞吐吐，也 像是偷了斧头。总之，那孩子的一言一行，一举一动，没有一点不像是偷了 斧头的。不久，这个人在山沟里挖地的时候，找到他丢失的那把斧头。他再见到 邻家的孩子时，看到孩子的动作神态，没有一点像是偷了斧头的了。
这个丢斧子的人，是个典型的唯心主义先验论者。唯心主义先验论认为 思维的逻辑范畴，如因果性、必然性、时空性等等都是先于实践经验的，是 人脑中国有的。认为“ 物是感觉的复合” ，只有感觉才是唯一真实的。而感 觉和经验又是主观自生的，不是客观存在的反映。如果一个人不懂得实践出 真知的道理，不能从实际出发分析问题处理问题，就会自觉或不自觉地像那 个丢斧者一样，犯唯心主义先验论的错误。
裁衣的学问
古时候，北京有个成衣匠，在给人们做衣服时，不仅要量做衣服人的身 高、胖瘦，而且还要仔细观察和询问做衣人的年龄、相貌、性格，甚至连什 么时候中举都要了解清楚。人们对此感到非常奇怪，问起缘由，他便讲了一 番裁衣的“ 短长之理” 。说体胖的腰要宽，体瘦的腰要窄；性急的衣宜短，
性慢的衣宜长；少年中举的，必定趾高气扬，走起路来挺胸凸肚，所以衣服 要做得前长后短，老年中举的，大都是意气消沉，走起路来不免弯腰曲背，
所以衣服要做得前短后长。他的这一番道理，便被后人归纳为“ 量体裁衣” 。 这个成衣匠显然是一位相当高明的人。用哲学的观点可以说他懂得具体 情况具体分析的道理。具体情况具体分析被列宁称之为马克思主义的精髓和 活的灵魂。
书呆子救火
从前有个有钱人家，家有十几间房子。一天，他家忽然失火，火势很快 蔓延到房顶，如不赶快抢救，全部家产就会被烧光。可是家里没有梯子，不 能上房救火。他就让儿子去好友王大人家里借梯子。
他儿子是个读书人，人称书呆子。这书呆子爱面子，又喜欢讲客套。今 天，他仍和往常一样对着镜子，把衣帽穿戴得整整齐齐，才大摇大摆地迈着 八字步朝王大人家走去。
到了那里，他轻轻地敲开门，连作三个揖，然后登堂人室，文质彬彬地 坐到客位上，一声不吭。
王大人看他这种架势，以为他是来做客的，忙吩咐摆酒设宴，热情招待 他。
宴席上，他很有礼貌地站起来，和主人频频碰杯，还给厨师们敬了几盅 酒。酒喝足了，他才说：“ 老天爷给我家降下大祸，突然发生火灾，听说您 家里有架梯子，我想借去用一用，用完立即归还，不知可不可以？”
王大人一听，急得跺着脚说：“ 那你为什么不早讲呢？”
他挺有理地说：“ 不能忘了礼节呀！”
等他扛着梯子赶到家里的时候，他家的房子早就烧光啦。
这个书呆子就是一个教条主义者。这种人夸大理性的作用，轻视感性经 验，办事情不从实际出发，处理问题呆板教条，不知道对具体情况要具体分 析，不善于灵活变通。把一些抽象的定义、原则视做不能更改、变化的教条，
束缚自己，给实际工作和生活带来严重的危害。
南隐斟茶
