吉祥經 （MaGgala Sutta）
如是我聞，一時世尊在舍衛城附近的祇樹給孤獨園。當夜深時，
一位天神降臨在世尊的前面，他的身體光明燦爛，遍照整個祇樹林。
天神緩步前進，向世尊恭敬作禮並站立一旁，接著以偈頌向佛陀請 問：「諸神與眾人，渴望得利益，思惟於吉祥，願示最吉祥。」
「遠避愚癡者、親近智慧人、敬應尊敬者，此為最吉祥。
居住適宜地、過去積善業、置身於正道，此為最吉祥。
廣學長技藝、嚴持諸禁戒、言談悅人心，此為最吉祥。
善能養父母、珍愛妻與子、從業要無害，此為最吉祥。
淨行行布施、幫助眾親眷、行為無暇疵，此為最吉祥。
邪行須禁止、謹慎勿飲酒、於法不放逸，此為最吉祥。
恭敬而謙卑、知足且知恩、適時聞正法，此為最吉祥。
忍耐而順從、參訪眾沙門、適時論信仰，此為最吉祥。
克己淨生活、覺知四聖諦、了悟於涅槃，此為最吉祥。
於心不傷悲、安穩無汙染、世事不動搖，此為最吉祥。
如是修諸行、所到無不勝、隨遇而安穩，此為最吉祥。」
幸 福快樂的指引《吉祥經》開示
什麼是吉祥？看到想看的、聽到想聽的、嚐到想嚐的，就是吉祥嗎？
佛陀提出38種修持能夠為我們的生命帶來無上的吉祥，
不靠祈願或等待，透過修持佛陀所教示的38種吉祥，就能得到最大的安穩與幸福。
喜戒禪師 著 香光莊嚴雜誌編譯群 譯
【森林法音】
教理
什麼是吉祥
今天要講的是一部非常受歡迎的經，說明什麼是「吉祥」的經典。
這部經名的巴利語為 MaGgala Sutta ，如同《慈經》（Metta Sutta）一般，
《吉祥經》也常在供養僧侶、出家戒壇、慶生等等祥瑞的典禮上被持 誦。然而，這部經不單只是用來背誦而已。實際上，經上所說的吉祥 應該被作為一種修持。
佛陀傳誦這部經典前的 12 年，一直存在著什麼是吉祥的問題。這 個問題在在家人之間引起討論，他們彼此問著：「吉祥是什麼？」某 個人提供了一個答案，另一個人又提供了其他的答案。一些人說看見 想要看見的事物是吉祥：當看見對你而言是瑞相或吉兆的某些景象 時，他們說那是吉祥。其他人則認為聽到你想要聽的聲音，或聽到被 說成是吉兆的聲音時就是吉祥。
人們認為有些聲音代表吉祥的預兆。人很迷信，而且這些迷信不容 易破除，各地和各家都有它們的迷信，佛教國家也不例外。在緬甸，
人們認為貓頭鷹的聲音是吉兆。如果一隻貓頭鷹光臨你的房子，並且 製造些噪音，那麼你隔天就將得到某些東西，那是個吉祥物。因此，
有些人說這就是吉祥。
其他人說：聞到想要聞的；嚐到想要嚐的；碰觸想要碰觸的；就是 吉祥。如此，好味道是吉祥；好品嚐是吉祥；有柔軟觸覺的事物是吉 祥。當一個人給了答案，另外一人又有其他答案時，將會有爭議產 生。如此，人們對於什麼是真正的吉祥無法達成一致的看法。這個問 題持續被討論著，並且傳到神和天人之間。然而，他們也不知道什麼 是真正的吉祥。他們彼此討論，互相問答，然而，還是沒有一個結論 產生。
每當天神們被問題一直困擾著時，他們便前往他們的國王—帝釋 天王處，並將問題告訴他。帝釋天王說：「我也不知道。但是有一個 人可能知道吉祥是什麼，我將去請問他。」
夜晚時分，他下到人間，喬裝成普通天人，走近佛陀並詢問什麼是 吉祥。帝釋天王選擇晚上的中夜時分謁見佛陀，大約是現在說的午 夜。午夜是天神接近佛陀，向佛陀請教問題，或聽佛陀說法的時間。
在家人可以在下午去見佛陀，下午的時間是屬於在家人的。午後、
傍晚和初夜時分則保留給比丘僧。僧侶在這段時間面見佛陀，並提出 問題請教等。第二夜分或中夜是天神的時間，那時人們已熟睡，所 以，佛陀的周圍就不會聚集太多的人。據說，實際上天神並不想到人 間，他們無法忍受人類差勁的味道或惡臭。他們大約在離人類 100 由旬
—也就是數百哩遠—即能聞到人類的惡臭。
當時，佛陀正在祇樹給孤獨園。祇樹給孤獨園位於舍衛城的附近，
是由大銀行家給孤獨長者所建造的來供養佛陀的道場。當佛陀附近沒 有人環繞時，天神們才降臨人間。這位天神來到道場，緩步前進，向 佛陀恭敬作禮並站立一旁。他並沒有坐下，只是站立著，我們不知道 為什麼他會如此。有些人說因為講道結束時，天神會想趕快回去，所 以不坐下。又有一說法是，天神身體的物質特性是非常微細，他們不 坐著，他們不能著地，像柔軟的布料落在地面一樣，所以，他們沒有 坐在地上，而是站著。
他如此地站著，向世尊提出他的疑問：「諸神與眾人，渴望得利 益，思惟於吉祥，願示最吉祥。」這麼多的人們和天神們都在思索什 麼是吉祥，卻沒有一位可以提出一個被所有眾生認同的答案。因此，
天神請求佛陀告訴他最高（上等）的吉祥。於是，佛陀告訴天神什麼是真
正的吉祥。
「吉祥」是巴利語MaGgala的翻譯。MaGgala 被定義為斷除邪惡、斷 掉不善法。凡是吉祥的（MaGgala），一定在本質上是健全的，也就是善的
（Kusala）。
遠避愚癡者、親近智慧人、敬應尊敬者，此為最吉祥
遠避愚癡者—這裡的愚癡者意指做壞事，說壞話，存惡念的人；
或會引我們入歧途，做錯事，犯罪等的人。這些人在這裡被稱為愚癡 者，我們不要與他們為伍作伴。如果遠離他們，你就不會做出邪惡與 無益的行為。這就是一種吉祥。
親近智慧人—「智慧人」意指做好事，說好話，存善念的人；並 且會給你忠告，是引領你在修行上成長，幫你學習得到功德的人。這 樣的人就是有智慧的人。因此，親近智慧人也是一種吉祥。當和有智 慧的人接近時，你不會犯過失，不會學習到不健全的行為，造作惡業
（Kamma）。因此親近智慧人也是一種吉祥。
敬 應 尊 敬 者 —
「敬」在此意指供養東 西 給 他 們 ， 表 示 尊 敬 等 。 像 佛 、 法 、 僧 、 父 母 、 老 師 和 年 長 者 都 是 值 得 尊 敬 的 ， 敬 愛 如 此 的 人 也 是 一 種 吉 祥 。 因 為 當 禮 敬 佛 、 法 、 僧 、 父 母 、
（繪圖 鍾顧隆 ）
老師和年長者時，你將得到功德。功德能斷除過失，這就是吉祥。所 以尊敬值得尊敬的對象是一種吉祥。
居住適宜地、過去積善業、置身於正道，此為最吉祥
居住適宜地—居住在適宜的處所是吉祥。「適宜地」是指能使你 學得功德的地方。在那裡你能行善、聞法和禪修，這樣的地方才稱為 適宜地。對於想修習佛陀教法的人，住在適宜地是很重要的。
當緬甸人開始離開緬甸來到這裡（指美國）的時候，那些留下來的人 告訴或責罵他們：「你正要去的是一個沒有佛、沒有法、沒有僧的地 方，那是一個不適宜居住的地方。」所以，那時離開緬甸的人很灰心 沮喪，抑鬱不樂。但是，當他們來到美國後，發現這裡有佛、法、
僧，甚至在緬甸的僧侶來到之前，這兒就已有斯里蘭卡、泰國和其他 國家的僧侶。因此，他們能向留在緬甸的人說，這裡也是一個適宜居 住的國家。住在這裡，他們同樣也能修得到功德，並且禪修等。因
（繪圖 鍾顧隆 ）
此，住在適宜地是一種吉祥。
過去積善業—過去所積的善業，也是一種吉祥。你現在無法修持 這個吉祥，但是你正在享受這吉祥的果實。一個在過去積下善業的 人，來生將出生在適宜地。因此，過去曾積下善業，也是一種吉祥。
當一個人在過去已積下善業，由此過去善業的果，他今世降生在適宜 地中，他遇見有智慧的人，而且能修得功德。
置身於正道—意謂合宜的行為舉止，端正的行為表現，不要有錯 誤的行為，這也是吉祥。一個人應該藉由行為、語言和心念，設定自 己朝向正確的方向。
廣學長技藝、嚴持諸禁戒、言談悅人心，此為最吉祥
廣學長技藝—學習或增廣知識在佛教中是被讚許的，任何類型的 知識都適合學習。廣學，是說你應該學習一部經典中的每件事物，無 論它是高深、普通或淺顯的。你應該知道每件事物，但卻不應使用你 所知的全部，應該只用合適恰當的知識。擁有學問或知識是一件好事 情，它真是一種吉祥。當你有了淵博的知識，它甚至能幫助你處理世 間的事，你將變得成功富足等等。同時它也能幫助你了解法並進而修 持它。「長技藝」也是一種吉祥。當你熟練技藝時，你能製做各式物 品，以此維生。所以熟練技藝也是一種吉祥。
嚴持諸禁戒—意指一個人一定要行為正確而端正，一定要戒除殺 生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。一個人必須要持戒謹嚴，要遵循在家 人的行為規範；如果是僧侶，他應該遵循僧團的律法。
言談悅人心—和顏悅色地談話也是一種吉祥。有很多人講話並不 和顏悅色，甚至使用刺耳或辱罵的字眼。當一個人使用刺耳或辱罵的
字眼時，那人將造口業；相反地，一個談吐和顏悅色的人，說話總是 伴隨著善（健全）的想法、善的觀念。因此，言談悅人心也是一種吉祥。
它本身就是一個善的行為，而且帶給周遭的人們愛或慈悲。
善能養父母、珍愛妻與子、從業要無害，此為最吉祥
善能養父母—奉養父母也是一種吉祥。父母親將孩子帶來這個世 界，養育、培育他們而且給予他們好的教育，因此孩子有責任奉養他 們的父母親。他們一定要幫忙父母做家務，供給食物，替他們添購衣 服，給予庇護所，以及自己的關愛。也一定要注意他們其他的需要，
例如：按摩他們的身體等等。這些事物應該由孩子們替父母親做。
這些行為仍然可以在佛教國家中看到。可惜的是，這類吉祥幾乎在 這個國家失去了。當孩子長到 18 歲時，父母不想要孩子與他們居住。
孩子們也不想和他們的父母同住，他們想要獨立。親子間的關係很冷 淡，孩子們不會奉養他們年老的父母，許多父母被送到安養院和其他
（繪圖 鍾顧隆 ）
的地方。在我們的國家，送父母到安養院是一種恥辱。孩子們從未這 麼做，孩子們將盡可能地與父母住在一起。我的父親 93 歲時往生，母 親 89 歲往生。直到他們往生，我一位兄弟和三個姊妹都和他們住在一 起，並且照顧他們。根據這部經上所說，他們擁有了這種吉祥—奉 養父母親的吉祥。
珍愛妻與子—一個人應該照護自己的配偶和孩子。父母親有責任 照顧或培育他們的孩子；丈夫們有責任照護他們的妻子。在這部經 中，我們也可說妻子有責任支持她們的丈夫。珍愛自己的配偶和孩子 是一種吉祥。
無害的職業—是指不要從事會引起傷害或傷害他人的職業，這也 是一種吉祥。
淨行行布施、幫助眾親眷、行為無暇疵，此為最吉祥
淨行行布施—寬大、慷慨或稱為布施也是吉祥，因為一個人藉由 布施將得到功德。而且當布施時，你也正修持慈悲與不執著。當行布 施時，你送走某物，那意謂你對所持有的事物不執著。因為你不會把 任何事物給予不是你至親或所愛的人，所以布施是不執著的修持。布 施是宗教或教法得以維續的一個重要因素，沒有人們的慷慨布施，佛 教就不能存在。在這個國家裡，如果我們沒有民眾的支持，我們將不 能夠住在這個國家，也將不會有僧團或佛教在這裡。布施非常重要，
世界各地都有人行布施，尤其在佛教國家中。「淨行」是指人應該有 正直的品行，清清白白的行為；或者人的行為舉止應該表現合宜。
幫助眾親眷—護持親戚們也是一種吉祥。無論何時，只要你能力 做得到，你都應該幫助你的親屬們。
行為無暇疵—指的是那些不存邪念，不會遭人責難的行為，這些 都是吉祥。
邪行須禁止、謹慎勿飲酒、於法不放逸，此為最吉祥
邪行須禁止、謹慎勿飲酒—禁止邪行是吉祥，戒除邪行也是吉 祥。一個是不要做，一個是以後將不再做。不飲酒也是吉祥。這裡所 指的不單是酒，還包括海洛英、古柯鹼等毒品。戒除這些麻醉品也是 一種吉祥。
於法不放逸—意謂隨時準備做好事。隨時準備修持佛法。於法不 放逸是最高的吉祥。
恭敬而謙卑、知足且知恩、適時聞正法，此為最吉祥
恭敬而謙卑—恭敬意謂敬意，我們應該尊敬值得我們尊敬的人。
我們應該向我們的父母、老師和那些比我們年長的人致上敬意。向年 長者或那些值得我們尊敬的人致上敬意，在這個國家已不多見。然 而，在亞洲國家，恭敬卻是根深柢固的風俗。一位年輕人不會將他的 腳朝向比他年長者，或碰觸他們的頭；當年輕人走路經過年長者面前 時，會向長者鞠躬或致意。對值得尊敬的長者致上敬意有許多方式，
對父母或老師也都會表示尊敬。
我們在慈經和這裡都發現謙卑。今天我將告訴你們關於羅
目
侯羅（Rahula）的故事。佛陀的兒子羅
目
侯羅7歲就出家。當羅目
侯羅最初遇見佛陀 時，他的母親和祖父教他要去向父親要求遺產，他靠近佛陀並握住他 寬鬆長袍說：「父親，給我的遺產，四大金瓶等的寶物在哪裡？」此 時沒有人敢阻止他。佛陀於是起身回到寺院，這男孩追隨佛陀，不斷地向佛陀要求遺產。當這男孩抵達寺院時，佛陀對尊者舍利弗說：
「羅
目
侯羅正向我要求來自我的遺產，我將給他法的遺產，剃度他出 家。」因此羅目
侯羅出家成為沙彌。那時佛陀的父親非常沮喪與失望，他請求佛陀開恩。他向佛陀說：
「我想向你請求一個恩惠」。佛陀說：「我不施給任何的恩惠。」淨飯 王說：「不，這是正當的！」佛陀問：「你需要什麼恩惠呢？」淨飯 王說：「不接受沒有得到父母同意的孩子出家。」佛陀答應了淨飯王 的請求，制定了未得到父母同意的孩子不許出家的規定。羅
目
侯羅成為 沙彌或稱為初學者，後來他在佛陀的教導下，成為阿羅漢。羅
目
侯羅非常謙卑。佛陀是他的父親，他應該非常驕傲才是，然而他 卻是非常謙卑。無論他被告訴要做什麼，只要一句話，他都會去做。有一次佛陀曾規定比丘與沙彌、在家人不可同宿。當這條規定制定 時，比丘們告訴了羅
目
侯羅：「羅目
侯羅，我們不能夠幫助你，這一條規 定是你父親所制定的，請為自己另找地方休息吧。」因為羅目
侯羅沒有 時間去找另一個地方，所以，他跑到佛陀的廁所，在那裡睡覺。晚 上，佛陀去上廁所時，才發現了羅目
侯羅，問他：「你在這裡做什麼？」羅
目
侯羅說：「我沒有地方睡覺，因此，我將這兒當作我睡覺的地方。」隔天，佛陀便修訂了規定，而且允許比丘能和沙彌、在家人同宿 3 個夜 晚。如此，僅僅只是一句話，羅
目
侯羅便離開平常睡覺的地方而屈身在 佛陀的廁所中。他是如此地謙卑，以致於他從不對比丘們回嘴。無論比丘們說什 麼，他僅會回答：「是的，是的。」一天有 2 個比丘決定考驗他。這些 比丘遠遠看見羅
目
侯羅走來，其中一位比丘把一些廢棄物丟在地上。當 羅目
侯羅接近時，他們假裝說：「這廢棄物從何處來？以前這裡沒有，是誰帶來這些廢棄物？」另一個比丘回說：「我不知道，但是我看見 羅
目
侯羅在這裡。」羅目
侯羅只是說：「哦！真是對不起。」然後拾起廢 棄物並且將它丟棄。就是這樣的態度，羅目
侯羅是如此謙卑，而且他總 是準備好接受告誡及忠告。據說每個早晨羅
目
侯羅會裝滿 1 碗沙子，並發願將會有和沙粒一樣多 的人給他忠告，他覺得這樣是非常幸運的。因此，謙卑是一種吉祥。知足且知恩—知足也是吉祥，感恩也是吉祥。我們一定要隨時準 備謝謝那些利益我們的人，沒有任何的猶豫。我們一定要表達出我們 的感激。
適時聞正法—有機會聽聞正法，聽聞法是吉祥。當聆聽法時，你 能聽到以前所沒有聽聞的，並且能澄清以前所聽到的，你就能擺脫懷 疑，而心也變得澄澈。聽聞法的利益很多，因此，這是一種吉祥。
忍 耐 而 順 從 、 參 訪 眾 沙 門、適時論信仰，此為最 吉祥
忍耐而順從—佛陀說忍辱是 最好的苦行—對氣候、食物、人 們的閒言閒語和不同狀況的忍耐等 等。因此，忍耐、耐性、承擔是最 高的吉祥。順從、和顏悅色的談 吐、隨時準備好接受忠告也是吉 祥。人們應該像羅目侯羅一樣 。
參訪眾沙門—參訪沙門或聖
（繪圖 鍾顧隆 ）
者被認為是吉祥的，因為透過參訪聖者，你能獲得功德。
適時論信仰—有時你應該參加宗教性的討論，這將使你對所獲得 的知識能有更清晰的了解，將能讓你知道以前所不知道的。適時論信 仰也是一種吉祥。
克己淨生活、覺知四聖諦、了悟於涅槃，此為最吉祥
克己淨生活—克己是吉祥。清淨的生活意謂禁欲的生活。
覺知四聖諦，了悟於涅槃—覺知聖諦意謂體悟聖諦。當了悟四聖 諦，也就了悟涅槃，這是最高的吉祥。我們不需要評論這最高的吉 祥，當你理解四聖諦，了悟涅槃時，你成為聖者—一個真正達到涅 槃的聖者。
於心不傷悲、安穩無污染，世事不動搖，此為最吉祥
這裡指的是阿羅漢，當世間變化無常時，他的心不會動搖。我們每 天遇見的事物，有好有壞，巴利語稱這些是世間法（Lokadhamma）。有時我 們擁有許多，有時卻一無所有；有時追隨者眾，有時卻少；有時被批 評，有時被讚揚；有時快樂，有時傷悲。我們每天都會面對這 8 種生活 中的真實相貌。當一個人不被世間無常變化所動搖時，對他而言那就 是吉祥，能夠抵禦這世間好或壞的變化，這就是吉祥。
有時遭遇到的是順境，我們一樣無法抵禦，我們被這些好事或好的 情境帶著走，所以順境比逆境更難抵抗。處逆境時，我們戰戰兢兢；
處順境時，我們總會得意忘形、驕慢、自滿。所以，面對世事變化無 常時，心不動搖，這是一種吉祥。
於心不傷悲、安穩無污染、世事不動搖—假如遭遇世間變化無常
時，我們的心仍能保持不悲傷，或者我們的心沒有染污，心是安定 的，那就是吉祥，那是最高的吉祥。
這些是佛陀所教的吉祥，我們應該修持或儘可能地讓這些吉祥實 現。這部經不只是用來背誦而已，實際上它是用來修持的。這裡所提 到的吉祥應該被修持，應該在我們身心中存在。
這部經中總共談到 38 種吉祥。審視自己，你可能會發現自己擁有 這些吉祥的大部分。所以，我們要為自己已經具有這麼多的吉祥而感 到喜悅。
如是修諸行、所到無不勝、隨遇而安穩，此為最吉祥。
那些依此準則修行的人，所到之處都不會被擊敗，到處都能隨遇而 安，對他們而言，這些是最高的吉祥
如果一個人具有了這些吉祥，他在那裡都不會被擊敗，他將能隨遇 而安，擁有快樂。對於這些人而言這是最高的吉祥。吉祥經中教導了 38 種吉祥，有時稱這些吉祥為福氣或福報。
讓世界深受祝福
這些吉祥不會自動或僅僅藉著祈願而來，你一定要身體力行。當經 典說遠避愚癡人時，你一定要避免和愚癡人親近。如果我們身體力 行，試著持有這些好品行，我們就擁有這些吉祥。這些吉祥是在家人 與比丘們所值得擁有的品質。
這部經在佛教的國家中非常受歡迎。這部經典中的教法被併入做人 的習慣和日常規矩中。實際上，因為這部經並不難理解，也是佛陀的 基本教義，所以在緬甸、泰國和斯里蘭卡的學校中傳授。
在我國會舉行吉祥經的考試，我們稱它為 吉祥經考試。年輕人參加考試，當通過時，
會授予他們一些文憑或獎賞。他們被鼓勵 將經典的學習運用在實際的行持中。
這部經就像是對於人的好品性、幸 福與快樂的指引。愈具足這些吉祥，我 們將愈快樂。當更多吉祥被修持，這世界 將愈適合於居住。也因為社會中缺乏這些好 品德，以致於社會風氣是如此敗壞。當緬甸的 前總理烏努在緬甸國內的各大學演講時，他都會談到 五戒和吉祥。
一次在他演講之後，一個人起立說：「如此說來，緬甸將會是一個 非常好的國家，將再不會有壞人，沒有罪犯等等。」烏努回答：「緬 甸也有小偷、搶匪、罪犯，不是所有的人依照佛陀的教義而行，即使 他們都宣稱自己是佛教徒。甚至在佛教的國家中也有搶匪、兇手和那 些邪惡者的同夥人。」
如果我們全體都能修持這些吉祥，這世界將深受祝福。如果我們缺 乏某些吉祥，我們更應該努力去實現它。
禪修也是最高的吉祥
那禪修呢？這部經中並沒有提到。難道它不是吉祥嗎？在這部經中 所提到的是四聖諦和涅槃的了悟，這是禪修的果。當果被提到的時 候，得到果的方式或因就被提到了。所以，我們這樣說：禪修在這部 經典中是以果的方式被提到。事實上不可能不透過禪修而能達到對聖
（繪圖 鍾顧隆 ）
諦與涅槃的了悟。
你可能已經讀過許多經典。在許多經文結語的部分，時常提到許多 人證得涅槃，就彷彿是即刻頓悟一般。就算如此的了悟是可能的，但 在悟道證悟真實相之前，一定有修習觀禪（毗婆舍那）。佛陀對某個人說 法，而且那位聞法者因此開悟，那表示當他坐著聽佛陀說法的時候，
一定也修習觀禪。沒有觀智就不可能悟道。
佛教有所謂的心路過程。當你看見某物時，就有「看的心路過 程」；當你聽到某事的時候，有「聽的心路過程」。同樣地，當你了悟 涅槃的時候，也有「證得道果的心路過程」。在此心路過程中，先有觀 智的生起，然後才是道智（證悟）的生起。沒有觀智就沒有證悟。所以，
根據心路過程，當提到證悟時也意謂修觀（毗婆舍那）。雖然在這部經中沒 有明確提到禪觀，我們也可說觀禪也被提到了，因為果被提到。當果 被提到的時候，得到果的方式也被提到了，它不能被忽略。如此禪修 也是很重要的吉祥。
唯有禪修能淨化心中染污的煩惱。這是沒有人能為你做的，你必須 自己來。僅僅只是讀禪、談禪，將不會淨化我們心中的染污。我們自 己一定要修持。佛陀說：「你們自己一定要努力，佛陀只是你們的老 師。」如果我們跟隨這個忠告，如果我們能持續修禪如同現在的修 持，我們將能使自己的心清淨。即使我們無法完全地成功，然而我們 仍可能暫時地去除心中的染污的煩惱；如果我們成功，我們將能夠斷 除所有的煩惱。所以，禪修也是最高的吉祥。
