香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月 51
非常 重要 正見經
專輯
知 識 之 四 諦
好 極了
， 朋 友！ 然 而
， 朋 友啊
！ 是 否 還 有 別 的 方 式
， 能 夠 表明 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直
，對 法 具 足 證 信
， 達 到 正 法
？ 有
的
， 朋 友 們
！ 當 一 位 聖 弟 子 知 道 識
， 知 道 識 的 集
， 知 道 識 的滅
， 知 道通 往 識 滅之 道
； 朋 友 們
！ 這 樣 就 是 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直
， 對 法 具 足 證 信
， 達 到正 法
。
然 而
， 朋 友 們
！ 什 麼 是 識
？ 什 麼 是 識 的 集
？ 什 麼 是 識 的 滅
？ 什 麼 是 通 往 識 滅 之 道
？ 朋 友 們
！ 有 這 六 類 的 識
∣ 眼 識
、 耳 識
、 鼻 識
、 舌 識
、 身 識
、 意 識
。 由 於 行 的 集
， 而 有 識 的 集
； 由 於 行 的 滅
， 而 有 識 的 滅
； 而 這 八 支 聖 道
， 就 是 通 往 識 滅 之 道
∣ 那 就 是 正 見
， 乃 至 正 定
。 朋
友 們
！ 當 一 位 聖 弟 子 像 這 樣 知 道 識
， 像 這 樣 知 道 識 的 集
， 像 這 樣 知 道 識 的 滅
， 像 這 樣 知 道 通 往 識 滅 之 道
； 他 就 能 完 全 捨 斷 貪 的 隨 眠
， 除 去 瞋 的 隨 眠
， 根 除
﹁ 我 是 這 個
﹂ 的 見 和 慢 的 隨 眠
， 斷 無 明
， 生 明
， 就 在 現 世 今 生 達 到 苦 的 邊 際
。 朋 友 們
！ 這 樣 就 是 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正直
， 對 法具 足 證 信， 達 到 正法
。
香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月
52
中，開始了一個新的生命，這就是「受 孕」。當「識」與受精卵結合時便稱為 受孕，這新的受精卵就是「色」，也就 是新生命的身體。
胚胎「名色法」的運作與發展
而當「識」與新的胚胎連結後，觸、作意、受、想、思就依其生起，這 就叫做「名法」。所以，當受孕（意即在
非常早期的生命）後，這胚胎就已經具有心 理功能。即使是只有幾個細胞的胚胎，
也就已經具有些許的感受，例如剎那的 快樂、痛苦的「受」等，或許也會對外 在環境有一些「想」，一些「思」的作 用，即意志作用，想繼續活下去。可能 也會有一些伴隨著經驗產生的「作意」
心所的作用。這些心所就是「名法」。
當識與胚胎結合時，名色就會生起。在 母胎九個月的胚胎發育期中，「識」持 續扮演著整個發育過程中的重要角色，
只要有「識」在，「名法」與「色法」
就會生起，於是，這胚胎的受精卵細胞 就會展開分化、成長、發育，慢慢成為 一個小嬰孩。
現代生理學的解釋
接著我以現代生理學的角度解釋。
當胚胎漸漸發展，複雜的腦神經系統就
識為名色的緣
我們再進一步回溯到名色的緣，在 經文中，舍利弗問：「什麼是名色？什 麼是名色的集？什麼是名色的滅？什麼 是名色滅之道？」舍利弗接著作了解 釋：因為有「識」的生起所以有「名色」
的生起，「識」為「名色」特別的緣。
然而「識」如何成為名色的緣？在 經文中分析了什麼是識（六識），卻沒有 明確解釋「識」如何成為名色的緣。
識啟動胚胎的發展
在《長部．大因緣經》中，詳細地 解釋了：什麼是「識」及「識」如何成 為名色的緣。在這部經中佛陀對阿難陀 尊者提到：如果「識」沒有投生母胎，
就沒有「名色」在母胎中形成。如果
「識」在母胎中被中斷的話，就不可能 有「名色」的發展；或者說有個小男嬰 或小女嬰的「識」被外力終止，那麼他 的「名色」也不可能再成長。
我們必須了解，是「識」啟動了胚 胎的發展，而這個「識」是來自於剛死 不久的某個有情。這個「識」並非靈魂 也不是一個不變的實體，而是不斷地變 化與生滅。
那麼投胎所指為何？投胎就是「有 分心」從一個過世的有情投生到母胎
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香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月 53
「 識 」 支 持 著 色 法 持 續 活 著 的 肉 體 狀 態，也支持著所有的名法—觸、作意 等的作用。因此，可以總結地說：識是 名色的依止緣。
在第一剎那的投生，「識」即成為 這期生命名色法的緣。或許有人問：為 什麼「有分識」會在這特定的因緣當中 投生？為什麼「有分識」會在某一特定 的「界」中生起？為什麼這「有分識」
會被引導投生到某個特定的家庭呢？為 什麼這「有分」會具有某些特定的潛 能，如不同的人有不同的才能、個性、
天賦？這答案就在接下來的說明。
會發展出來，以維持生理的功能。「識」
也會隨著這複雜的系統發展出來，其本 身會更完整、成熟。例如，我們聽過肚 子中的胎兒會對不同的音樂有不同的感 應，也會對不同的語言有所反應，如對 溫柔或兇惡的言語等有不同反應。當這 個胎兒出生後，一生中只要有「識」的 作用，名法與色法就會有功能。由於現 在生起的「識」，讓身體保持是活的狀 態。如果沒有「識」，雖然這個身體可 以稱為色法，但它再也不是「名色」中 的「色」法。沒有識的色法只是物質，
就像桌子、杯子一樣是沒有生命的。
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當識連結新的受精卵時，懷孕便開始了。此 識來自新亡的某個有情，名色是隨懷孕開始 而展現出的身心組織，名色由於緣此識而開 始顯露。在整個孕育期與生命的過程中，只 要識能維持多久，名色便能持續多久。
從 胚 胎 發 展 的 角 度 看
任何經驗中，識都是名色的緣：只要名法的 五要素（受、想等）依靠識，且無識便不得 生起，識便是名色的緣。識是色法之緣，是 色法的功用之一，因為當有識存在的情況，
即使睡眠中或定中仍然有識，只是不覺知外 境，色身的色法才有身體的作用，無情物當 然也是色法，但並非名色的一部分。
從 分 析 的 角 度 看
【名色與識相互為緣】 菩提長老提要
名色為識的緣 識為名色的緣
在任何經驗中，識都以名色為緣。人類的識 依色身這特殊的根門、神經系統和腦而生 起，這些都是色法。識永遠伴隨著受、想等 名法的附屬物。名法與識之間是俱生與相互 的關係；色與識之間的關係更為複雜，因為 色法比識先生起，又比識變異得慢，但原則 上，可以說它們是相互依止的。
為了能啟始新生命，識必須在名色中得到立 足點。以人類為例，意指是必須與提供色所 依的受精卵連結，而且當識以受精卵為基礎 而生起，會伴隨著受、想、思、觸與作意。
接著，整個胚胎的發展過程，識一直依靠著 胚胎的生長力，也就是以名色為其依止緣。
