《思惟略要法》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) [email protected] 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 617
No. 617
思惟畧要法
姚秦三藏羅什法師譯
形疾有三。風寒熱病為患輕微。心有三病患禍深重。動有劫數受諸苦惱。唯佛良 醫能為制藥。行者無量世界長嬰此疾今始造行。當令其心決定專精不惜身命。如人入 賊心不決定不能破賊。破亂想軍亦復如是。如佛言曰。血肉雖盡但有皮筋尚在不捨精 進。如人火燒身衣。但欲救火更無餘念。出煩惱苦亦復如是。當忍事病苦飢渴寒熱瞋 恨等。當避憒閙樂住閑寂。所以者何。眾音亂定如入棘林
凡求初禪先習諸觀。或行四無量。或觀不淨。或觀因緣。或念佛三昧。或安那般 那。然後得入初禪則易。若利根之人直求禪者。觀於五欲種種過患。猶如火坑亦如廁 舍。念初禪地。如清涼池如高臺觀。五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學禪時。道見 死女膖脹爛臭。諦心取相自觀其身如彼不異。靜處專思便得初禪。佛在恒水邊坐禪。
有一寡聞比丘問佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹。有多聞比丘。
自怪無所得而問於佛。佛言。取恒水中小石。以君遲水淨洗。比丘如教。佛問。恒水 多君遲水多。答不可為喻也。佛言。不以指洗雖多無用也。行者當勤精進。用智定指 洗除心垢。若不如是不能離法也
四無量觀法
求佛道者。當先行四無量心。其心無量功德亦無量。於一切眾生中。凡有三分。
一者父母親里善知識等。二者怨賊嫌人常欲惱害者。三者中人不親不怨。行者於此三 品人中。慈心視之當知親里。老者如父母。中年如兄弟。少年如兒子。常應修集如是 慈心。人之為怨以有惡緣。惡因緣盡還復成親。怨親無定。何以故。今世是怨後世成 親。瞋憎之心自失大利。破忍辱福失慈心業。障佛道因緣。是故不應瞋憎。怨賊應當 視之如其親里。所以者何。是怨賊令我得佛道因緣。若使怨賊無惡於我我無所忍。是 則為我善知識也。令我得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已。於十方眾生慈心愛念普 遍世界。見諸眾生無常變異。有老病死眾苦逼切。蜎蜚蠕動皆無安者而起悲心。若見 眾生得今世樂及後世樂得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事。不憂不喜以 慧自御。但緣眾生而起捨心。是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿故名為無量。行者 常應修集是心。若或時有瞋恚心起。如蛇如火在於身上即應急却。若心馳散入於五欲 及為五蓋所覆。當以精進智慧之力強攝之還。修習慈心常念眾生令得佛樂。習之不息 便得離五欲除五蓋入初禪。得初禪相者喜樂遍身。諸善法中生歡喜樂。見有種種微妙
之色。是名入佛道初門禪定福德因緣也。得是四無量心已。於一切眾生忍辱不瞋。是 名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法 忍。是名無生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記當得作佛。行者應當如是修習也
不淨觀法
貪欲瞋恚愚癡是眾生之大病。愛身著欲則生瞋恚。顛倒所惑即是愚癡。愚癡所覆 故內身外身愛著浮相。習之來久染心難遣。欲除貪欲當觀不淨。瞋恚由外既爾可制。
如人破竹初節為難。既制貪欲餘二自伏。不淨觀者。當知此身生於不淨處在胞胎。還 從不淨中出。薄皮之內純是不淨。外有四大變為飲食充實其內。諦心觀察。從足至髮 從髮至足。皮囊之裏無一淨者。腦膜涕唾膿血屎尿等。略說則三十六。廣說則無量。
譬如農夫開倉種種別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉。見種種惡露肝肺腸胃諸蟲 動食。九孔流出不淨常無休止。眼流眵淚耳出結矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常 出屎尿。雖復衣食障覆實是行廁。身狀如此何由是淨。又觀此身假名為人。四大和合 譬之如屋。脊骨如棟脇肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥塗。虛偽假合人為安在。危 脆非真幻化須臾。脚骨上脛骨接之。脛骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髏 接之。骨骨相拄危如累卵。諦觀此身無一可取。如是心則生厭惡。常念不淨三十六物 如實分別。內身如此外身不異。若心不住制之令還專念不淨。心住相者身體柔軟。漸 得快樂心故不住當自訶心。從無數劫來常隨汝故。更歷三惡道中苦毒萬端。從今日去 我當伏汝。汝且隨我。還繫其心令得成就。若極厭惡其身。當進白骨觀。亦可入初禪
。行者志求大乘者。命終隨意生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒
白骨觀法
白骨觀者。除身皮血筋肉都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見者譬如癩人
。醫語其家若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。銀桮盛血語之飲乳。病 必得差。癩人言血也。答言。白物治之。汝豈不見家中諸物悉是白耶。罪故見血但當 專心乳想。莫謂是血也。如是七日便變為乳。何況實白而不能見。既見骨人當觀骨人 之中其心生滅相續如綖穿珠。如意所見及觀外身亦復如是。若心欲住精勤莫廢。如攢 火見烟掘井見濕。必得不久。若心靜住。開眼閉眼光骨明了。如水澄靜則見面像濁則 不了竭則不見
觀佛三昧法
佛為法王。能令人得種種善法。是故習禪之人先當念佛。念佛者。令無量劫重罪 微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。念佛之人諸餘 惡法不來擾亂。若念佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無過於眼。當觀好像便如真 佛。先從肉髻眉間白毫下至於足。從足復至肉髻。如是相相諦取還於靜處。閉目思惟 繫心在像不令他念。若念餘緣攝之令還。心目觀察如意得見。是為得觀像定。當作是
。若心不住當自責心。念老病死甚為切近。若生天者著於妙欲無有治心善法。若墮三 惡道苦惱怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心專念耶。又作念言。生在末法。末法 垂已欲滅。猶如赦鼓開門放囚。鼓音漸已欲止。門扉已閉一扇。豈可自寬不求出獄。
過去無始世界已來。所更生死苦惱萬端。今所受法未得成就。無常死賊須臾叵保。當 復更受無央數劫生死之苦。如是種種鞭心令心得住。心住相者。坐臥行步常得見佛。
然後更進生身法身。得初觀已展轉則易
生身觀法
生身觀者。既已觀像。心想成就撿意入定。即便得見。當因於像以念生身。觀佛 坐於菩提樹下。光明顯照相好奇特。或如鹿野苑中坐為五比丘說四諦法時。或如耆闍 崛山放大光明為諸大眾說波若時。如是隨用一處繫念在緣不令外散。心想得住即便見 佛。舉身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池寒得溫室。世間之樂無以為喻也
法身觀法
法身觀者。已於空中見佛生身。當因生身觀內法身。十力四無所畏大慈大悲無量 善業。如人先念金瓶後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神智無比。無遠無近無難無易。無 限世界悉如目前。無有一人在於外者。一切諸法無所不了。常當專念不令心散。心念 餘緣攝之令還。復次一切愚智當其死時。外失諸根如投黑坑。若能發聲聲至梵天。大 力大苦大怖大畏無過死賊。唯佛一人力能救拔。能與種種人天涅槃之樂。復次一切諸 佛世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時。出遊道見癩人勅醫令治
。醫言。當須不瞋人血飲之以髓塗之。乃可得差。太子念言。是人難得。設使有者復 不可爾。即便以身與之令治。若為一切眾生亦復如是。佛恩深重過於父母。若使一切 眾生悉為父母。佛為一分。二分之中常當念佛。不應餘念。如是種種功德隨念何事。
若此定成除斷結縛。乃至可得無生法忍。若於中間諸病。起者隨病習藥。若不得定。
六欲天中豪尊第一。飛行所至宮殿自隨。或生諸佛前終不空也。若人藥和赤銅。若不 成金不失銀也
十方諸佛觀法
念十方諸佛者。坐觀東方。廓然明淨無諸山河石壁。唯見一佛結跏趺坐舉手說法
。心眼觀察光明相好畫然了了。繫念在佛不令他緣。心若餘緣攝之令還。如是見者更 增十佛。既見之後復增百千。乃至無有邊際。近身則狹轉遠轉廣。但見諸佛光光相接
。心眼觀察得如是者。迴身東南復如上觀。既得成就。南方西南方。西方西北方。北 方東北方。上下方都亦如是。既得方方皆見諸佛。如東方已當復端坐總觀十方諸佛。
一念所緣周匝得見。定心成就者。即於定中十方諸佛皆為說法。疑網雲消得無生忍。
若宿罪因緣不見諸佛者。當一日一夜六時懺悔隨喜勸請。漸自得見。縱使諸佛不為說 法。是時心得快樂身體安隱。是則名為觀十方諸佛也
觀無量壽佛法
觀無量壽佛者。有二種人。鈍根者。先當教令心眼觀察額上一寸。除却皮肉但見 赤骨。繫念在緣不令他念。心若餘緣攝之令還。得如是見者。當復教令變此赤骨辟方 一寸令白如珂。既得如是見者。當復教令自變其身皆作白骨。無有皮肉色如珂雪。復 得如是見。當更教令變此骨身使作琉璃光色。清淨視表徹裏。既得如是見者。當復教 令從此琉璃身中放白光明。自近及遠遍滿閻浮。唯見光明不見諸物。還攝光明入於身 中。既入之後復放如初。凡此諸觀從易及難。其白亦應初少後多。既能如是。當從身 中放此白光。乃於光中觀無量壽佛。無量壽佛其身姝大光明亦妙。西向端坐相相諦取
。然後總觀其身。結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令他緣。心若餘緣攝之令 還。常如與佛對坐不異。如是不久便可得見。若利根者。但當先作明想。晃然空淨乃 於明中觀佛便可得見。行者若欲生於無量壽佛國者。當作如是觀無量壽佛也
諸法實相觀法
諸法實相觀者。當知諸法從因緣生。因緣生故不得自在。不自在故畢竟空相。但 有假名無有實者。若法實有不應說無。先有今無是名為斷。不常不斷亦不有無。心識 處滅言說亦盡。是名甚深清淨觀也。又觀婬怒癡法即是實相。何以故。是法不在內不 在外。若在內不應待外因緣生。若在外則無所住。若無所住亦無生滅。空無所有清淨 無為。是名婬怒癡實相觀也。又一切諸法畢竟清淨。非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫 未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。但誑人眼。其實不生亦 無有滅。如是觀法甚深微妙。行者若能精心思惟。深靜實相不生邪者。即便可得無生 法忍。此法難緣心多馳散。若不馳散或復縮沒。常應清淨其心了了觀察。若心難攝當 呵責心。汝無數劫來常應雜業無有厭足。馳逐世樂不覺為苦。一切世間貪樂致患。隨 業因緣受生五道。皆心所為。誰使爾者。汝如狂象蹈籍殘害無有物制。誰調汝者。若 得善調則離世患。當知處胎不淨苦厄。逼迮切身猶如地獄。既生在世。老病死苦憂悲 萬端不得自在。若生天上當復墮落。三界無安汝何以樂著。如是種種呵責其心已。還 念本緣。心想住者心得柔軟。見有種種色光從身而出。是名諸法實相觀也
欲生無量壽佛國者。應當如是上觀無量壽佛。又觀諸法實相。又當觀於世間如夢 如幻皆無實者。但以顛倒虛妄之法。橫起煩惱受諸罪報。如人見諸小兒共諍。瓦石土 木便生瞋鬪。觀諸世間亦復如是。當興大悲誓度一切。常伏其心修行二忍。所謂眾生 忍法忍也。眾生忍者。若恒河沙等眾生種種加惡。心不瞋恚。種種恭敬供養。心不歡 喜。又觀眾生無初無後。若有初者則無因緣。若有因緣是則無初。若無初者中後亦無
。如是觀時不墮常斷二邊。用安隱道觀諸眾生不生邪見。是名眾生忍。法忍者。當觀 諸法甚深清淨畢竟空相。心無罣礙能忍是事。是名法忍。新發意者雖未得是法忍。當 如是修習其心。又觀諸法畢竟空相。而於眾生常興大悲。所有善本盡以迴向。願生無
法華三昧觀法
三七日一心精進如說修行。正憶念法華經者。當念釋迦牟尼佛於耆闍崛山與多寶 佛在七寶塔共坐。十方分身化佛遍滿所移眾生國土之中。一切諸佛各有一生補處菩薩 一人為侍。如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現神通力。光明遍照無量國土。欲證 實法出其舌相。音聲滿於十方世界。所說法華經者。所謂十方三世眾生若大若小。乃 至一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘無二無三。一切諸法一相一門。所謂無生無滅 畢竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。五欲自斷五蓋自除。五根增長即得禪 定。住此定中深愛於佛。又當入是甚深微妙一相一門清淨之法。當恭敬普賢藥王大樂 說觀世音得大勢文殊彌勒等大菩薩眾。是名一心精進如說修行正憶念法花經也。此謂 與禪定和合令心堅固。如是三七日中。則普賢菩薩乘六牙白象來至其所。如經中說
