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內觀禪修的理論和實習教材
林崇安教授編
（2013.08.26 至 30 講於法光佛研所）
一、前言
本課程以佛法的經典為依據來學習內觀禪修，所採用的教材選自 南北傳的阿含經典，實習方面參考南傳佛教禪修大師的內觀指導，例 如馬哈希（1904-1982）、佛使比丘（1906-1993）、隆波田（1911-1988）、
阿姜摩訶布瓦（1913-2011）、阿姜查（1918-1992）、葛印卡老師（1924-）、 帕奧禪師（1934-）、讚念長老（1936-）等的禪修方法，他們各有特 色，但都是觀照身心的無常、苦、無我而達成滅苦。
二、南傳二經
【1】《轉法輪經》
01 如是我聞：一時世尊在波羅奈仙人墜處的鹿野苑。
在那裏，世尊對五比丘說：
02「比丘們！有此兩邊，修行者不可耽著其中：
一是沉迷於感官的享樂：這是下劣、卑賤、凡俗、非聖、無益的。
另一是折磨自己的苦行：這是痛苦、非聖、無益的。
03 比丘們！避此兩邊，如來體證中道──眼生、智生──導致寂靜、
增上智、正覺、涅槃。
04 比丘們！什麽是如來體證中道──眼生、智生──導致寂靜、增 上智、正覺、涅槃？就是八聖道：正見、正思維、正語、正業、正 命、正精進、正念、正定。
比丘們！這就是如來體證中道──眼生、智生──導致寂靜、增上 智、正覺、涅槃。
5a 比丘們！這是苦聖諦：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎會苦、愛 別離苦、求不得苦，略攝一切五取蘊苦。
5b 比丘們！這是苦的集聖諦：此愛能引導再生，伴有喜、貪，隨處 歡喜的愛，即：欲愛、有愛、無有愛。
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5c 比丘們！這是苦的滅聖諦：對愛的無餘離欲、滅盡、捨離、棄捨、
解脫、無著。
5d 比丘們！這是導致苦滅的道聖諦：就是八聖道──正見、正思維、
正語、正業、正命、正精進、正念、正定。……
【2】《中部‧念住經》
01 如是我聞：一時，世尊在拘樓人的劍磨瑟曇商城，與拘樓人住。
於其處，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！」
彼等比丘應諾世尊曰：「世尊！」
02 世尊如是言：「諸比丘！為淨眾生、為度愁歎、為滅苦憂、為得真 諦、為證涅槃，唯一趣向道，即四念住。
03 云何為四念住？
於此，比丘於身觀身而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
於受觀受而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
於心觀心而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
於法觀法而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。
●身念住
（1）出入息念
4a 然比丘如何於身觀身而住耶？
諸比丘！於此，比丘往赴森林，或往樹下，或住空屋，盤腿而坐，
端正身體，繫念在前。彼正念而出息、正念而入息。
彼長出息，了知：『我長出息。』或長入息，了知：『我長入息。』
或短出息，了知：『我短出息。』或短入息，了知：『我短入息。』
『我學覺了全身而出息。』『我學覺了全身而入息。』
『我學寂止身行而出息。』『我學寂止身行而入息。』……
4b 如是，或於內身觀身而住；於外身觀身而住；於內外身觀身而住。
或於身，觀生法而住；於身，觀滅法而住；於身，觀生滅法而住。
於是覺知：「唯有身」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、無見住於 內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於身觀身而住。
（2）身體姿勢
5a 復次，諸比丘！比丘於行時，了知：『我在行。』
於住時，了知：『我在住。』
於坐時，了知：『我在坐。』
於臥時，了知：『我在臥。』
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此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。
5b 如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…
（3）正知
6a 復次，諸比丘！比丘不論行往歸來，正知而作；彼觀前顧後，正 知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、
飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、
坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。
6b 如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…
（4）觀察不淨
7a 復次，諸比丘！比丘於皮所覆，充滿種種不淨物之此身，觀察此 身，上至頭髮，下至蹠底，了知：『於此身有髮、毛、爪、齒、皮，
肉、筋、骨、髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸膜、胃中物、
屎、腦，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油、唾、涕、關節液、
尿。』…
7b 如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…
（5）觀察四界
8a 復次，諸比丘！比丘從界審察此身置於何處、任何姿勢，了知：
『此身中，有地界、水界、火界、風界。』…
8b 如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…
（6）觀察墓園九相
9a 復次，諸比丘！比丘觀遺棄於塚間之死屍，已死一日二日乃至三 日，膨脹、青黑、腐爛，彼審思己身，了知：『此身不脫如是法， 將 成為如是者。』…
9b 如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住…
●受念住
10 然諸比丘！如何比丘於受觀受而住耶？
諸比丘！於此，比丘在經驗樂受時，了知：『我在感樂受。』
在經驗苦受時，了知：『我在感苦受。』
在經驗不苦不樂受時，了知：『我在感不苦不樂受。』
在經驗有執著之樂受時，了知：『我在感有執著之樂受。』
在經驗無執著之樂受時，了知：『我在感無執著之樂受。』
在經驗有執著之苦受時，了知：『我在感有執著之苦受。』
在經驗無執著之苦受時，了知：『我在感無執著之苦受。』
在經驗有執著之不苦不樂受時，了知：『我在感有執著之不苦不樂
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受。』
在經驗無執著之不苦不樂受時，了知：『我在感無執著之不苦不樂 受。』
11 如是，或於內受，觀受而住；於外受，觀受而住；於內外受，觀 受而住。或於受，觀生法而住；於受，觀滅法而住；於受，觀生滅 法而住。於是覺知：「唯有受」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、
無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於受觀 受而住。
〔釋義〕如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，
畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受。若墮於界，名有愛味受。若色無 色界繫、若隨順離欲，名依出離受。若欲界繫、若不順離欲，名依 耽嗜受。
●心念住
12 然諸比丘！比丘如何於心觀心耶？
諸比丘！於此，比丘心貪時，了知：『心貪。』心離貪時，了知：『心 離貪。』
心瞋時，了知：『心瞋。』心離瞋時，了知：『心離瞋。』
心癡時，了知：『心癡。』心離癡時，了知：『心離癡。』
心集中時，了知：『心集中。』心散亂時，了知：『心散亂。』
心廣大時，了知：『心廣大。』心狹小時，了知：『心狹小。』
心有上時，了知：『心有上。』心無上時，了知：『心無上。』
心有定時，了知：『心有定。』心無定時，了知：『心無定。』
心解脫時，了知：『心解脫。』心未解脫時，了知：『心未解脫。』
13 如是，或於內心，觀心而住；於外心，觀心而住；於內外心，觀 心而住。或於心，觀生法而住；於心，觀滅法而住；於心，觀生滅 法而住。於是覺知：「唯有心」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、
無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於心觀 心而住。
〔釋義〕1 有貪心、2 離貪心、3 有瞋心、4 離瞋心、5 有癡心、6 離
癡心，如是六心，皆是「行時」所起三煩惱品及此三品對治差別。
1 略心者，謂由正行，於內所緣，繫縛其心。2 散心者，謂於外五 妙欲，隨順流散。3 下心者，謂惛沈、睡眠俱行。4 舉心者，謂於 淨妙所緣，明了顯現。5 掉心者，謂太舉故掉纏所掉。6 不掉心者，
謂於舉時及於略時，得平等捨。7 寂靜心者，謂從諸蓋已得解脫。8
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不寂靜心者，謂從諸蓋未得解脫。9 言定心者，謂從諸蓋得解脫已，
復能證入根本靜慮。10 不定心者，謂未能入。11 善修心者，謂於 此定長時串習，得隨所欲、得無艱難、得無梗澀，速能證入。12 不善修心者，與此相違，應知其相。13 善解脫心者，謂從一切究竟 解脫。14 不善解脫心者，謂不從一切不究竟解脫。如是十四種心，
皆是「住時」所起。
●法念住
（1）五蓋
14 然諸比丘！比丘如何於法觀法而住耶？
諸比丘！於此，比丘於法即五蓋，觀法而住。
又諸比丘！比丘如何於法即五蓋，觀法而住耶？
諸比丘！於此，比丘於內貪欲存在時，了知：『於內貪欲存在。』
於內貪欲不存在時，了知：『於內貪欲不存在。』彼知未生之貪欲 如何生起，彼知已生之貪欲如何滅盡，彼知已滅盡之貪欲，於未來 如何不再生起。
比丘於內瞋恚存在時，…比丘於內昏沈睡眠存在時，…比丘於內掉 悔存在時，…比丘於內疑惑存在時，…
15 如是，或於內法，觀法而住；於外法，觀法而住；於內外法，觀 法而住。或於法，觀生法而住；於法，觀滅法而住；於法，觀生滅 法而住。於是覺知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、
無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於法即 五蓋，觀法而住。
（2）五取蘊（略）
（3）內外六處（略）
（4）七覺支
16 復次，諸比丘！比丘於法即七覺支，觀法而住。
然諸比丘！比丘如何於法即七覺支，觀法而住耶？
諸比丘！於此，比丘於內念覺支存在時，了知：『於內念覺支存在。』
於內念覺支不存在時，了知：『於內念覺支不存在。』彼知未生之 念覺支如何生起，彼知已生之念覺支如何修習成就。
比丘於內擇法覺支存在時，…比丘於內精進覺支存在時，…比丘於 內喜覺支存在時，…比丘於內輕安覺支存在時，…比丘於內定覺支 存在時，…比丘於內捨覺支存在時，…
17 如是，或於內法，觀法而住；於外法，觀法而住；於內外法，觀
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法而住。或於法，觀生法而住；於法，觀滅法而住；於法，觀生滅 法而住。於是覺知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念：無貪、
無見住於內，彼不再執著世間任何事物。諸比丘！比丘如是於法即 七覺支，觀法而住。
（5）四聖諦（略）
●果
18 諸比丘！任何人於七年間如是修此四念住者，得二果中之一果：
於現法得究竟智，或有餘依，則得不還。
諸比丘！且置七年，…且置六年，…且置五年，且置四年，且置三 年，且置二年，且置一年，且置七個月，且置六個月，且置五個月，
且置四個月，且置三個月，且置二個月，且置一個月，且置半個月，
任何人於七日如是修此四念住者，得二果中之一果：於現法得究竟 智，或有餘依，則得不還。
19 諸比丘！這是唯一趣向道，為淨眾生、為度愁歎、為滅苦憂、為 得真諦、為證涅槃，是故說言：『唯一趣向道，即四念住。』」 20 世尊如是說已，彼諸比丘歡喜、隨喜世尊之所說。
三、北傳《雜阿含經》選
【蘊品二經】
●《雜阿含 1 經》無常經
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為〔正見〕。
（2b）〔正見〕者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
（3a）如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為〔正見〕。
（3b）〔正見〕者則生厭離，厭離者喜、貪盡，喜、貪盡者說心解脫。
（04）如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡、梵行 已立、所作已作、自知不受後有。
（05）如觀無常，苦、空、非我，亦復如是。」
（06）時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【問】：什麼是獲得究竟解脫的方法和步驟？
●《瑜伽師地論》說：
云何方便？
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謂於諸行中，依如所有性及盡所有性，修「無常想」，依無常修「苦 想」，依苦修「空、無我想」，因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故，
獲得「正見」。
○住厭逆想
由此「正見」為依止故，修道位中，遍於諸行住「厭逆想」。
○喜盡
彼於住時，雖由彼相應受，憶念思惟「不現前境」，明了現前而不生 喜。（註：喜是執著於受）
○貪盡
由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界不生染著，彼於一 切〔所求境界〕，尚不希求，何況耽著！（註：貪是執著於生受之境）
彼由如是若住、若行，於「喜、貪纏」速能滅盡，心清淨住。
○心解脫
又即於彼，如所得道極多修習為因緣故，永拔彼品麤重隨眠，獲得真 實、究竟解脫，當知即是「心善解脫」。
●《雜阿含 3 經》無知經
(01)如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a)爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能 斷苦。
(2b)如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
(3a)諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。
(3b)如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷 苦。」
(04)時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【問一】：經中佛陀要弟子們如何逐步觀察五蘊？
●《瑜伽師地論》「觀察門」說：
復次，為欲證得所未得解脫故，應觀察八事：謂於諸行中，1 愛味、
2 過患、3 出離觀察，及 1 聞、2 思、3 思擇力、4 見道、5 修道觀察。
【問二】：如何於五蘊觀察愛味、過患、出離（前三事）？
一、觀察愛味
於諸行中觀察愛味時，能善通達（註：知）諸行愛味所有自相。
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二、觀察過患
即於諸行觀察過患時，能善了知（註：明）三受分位過患共相，謂於 是中甚少愛味、多諸過患。
三、觀察出離
○如是了知愛味染著多諸過患共相應已，於所愛味一切行中，隨所生 起欲貪煩惱，即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪「不現行」故，說名 為「斷」，非永離欲故名為「斷」，又於彼事（諸行），心未解脫。
○若於隨眠究竟超越，乃永「離欲」、「心得解脫」。 是名一門觀察差別。
【問三】：如何於五蘊觀察「聞、思、思擇力、見道、修道」（五事）？
一、聞
又修行者，於彼諸行正觀察時，先以聞所成慧，如《阿笈摩》，了知
「諸行體是無常，無常故苦，苦故空及無我」。（註：知）
二、思
彼隨聖教如是勝解，如是通達，既通達已，復以推度相應思惟所成微 細作意，即於彼境如實了知。（註：明）
三、思擇力
即由如是通達了知增上力故，於彼相應煩惱現行，現法、當來所有過 患，如實觀察，由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。
（註：不現行斷）
四、見道
彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入正性離生。（註：一分斷）
五、修道
既入正性離生已，由修道力漸離諸欲。（註：離欲）
○彼由「思擇」、「見道」二種力故，隨其所應，斷諸煩惱，謂「不現 行斷」故、及「一分斷」故。由修道力「究竟離欲」。
○如是由前二種（思擇力、見道力）漸離欲貪，由修道力「心得解脫」。
【處品二經】
●《雜阿含 215 經》
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，尊者富留那比丘，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白 佛言：「世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、
說緣自覺。世尊！云何為現法，乃至緣自覺？」
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（03）佛告富留那：「善哉富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！
當為汝說。
（04）富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色 貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色，覺 知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
（05）云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自 覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：〔我此內覺知 色〕，不起色貪覺如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不 起色貪覺如實知；〔覺知色、不起色貪覺如實知者〕，是名滅熾然、
不待時、正向、即此見、緣自覺。
（06）耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」
（07）佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。
●《雜阿含 245 經》：四品法經
（01）如是我聞：一時，佛住拘留搜調伏駁牛聚落。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初語亦善、中語 亦善、後語亦善，善義、善味，純一滿淨，清白梵行，謂《四品法 經》。諦聽！善思！當為汝說。何等為《四品法經》？
【流轉】
（3a）有眼識色，可愛、可念、可樂、可著；比丘見已，歡喜、讚歎、
樂著、堅住。
（3b）有眼識色，不可愛、不可念、不可樂、著；比丘見已，〔苦、
厭、瞋恚、嫌薄〕。
如是比丘於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。
耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
【還滅】
（4a）有眼識色，可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，〔不歡喜、
不讚歎、不樂著、堅住〕。
（4b）有眼識色，不可愛、念、樂、著，比丘見已，不〔苦、厭、瞋 恚、嫌薄〕。
如是比丘不隨魔自在，乃至解脫魔繫。
耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。
（05）是名比丘《四品法經》。」
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【問】：什麼是「可愛、可念、可樂、可著」？
●《瑜伽師地論》說：
「由三種相，應正了知諸可意事。1 謂未來世諸可愛事，名所追求。
2 若過去世諸可愛事，名所尋思。3 若現在世可愛外境，名所受用。4 若現在世可愛內受，名所耽著（所受用和所耽著合為一相）。當知此 中，墮於三世，有四行相，一於未來、一於過去、二於現在。於此行 相，能隨悟入：是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相。如其所 應，當知即是 1 可欣、2 可樂、3 可愛、4 可意四種行相。」
【緣品二經】
●《雜阿含 283 經》種樹經
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫法，隨生 a 味著、b 顧念、
c 心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，
如是如是純大苦聚集。
（a 味著、b 顧念、c 心縛→愛→取→有→[生→老病死]）
（2b）如人種樹，初小軟弱，愛護令安，壅以糞土，隨時溉灌，冷暖 調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。
（2c）如是比丘！結所繫法，味著將養則生恩愛；愛緣取，取緣有，
有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
（3a）若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，
不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則 生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
（不顧念、心不縛→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅]）
（3b）猶如種樹，初小軟弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時 溉灌，冷暖不適，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解 析，風飄、日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。
（3c）比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，
於未來世成不生法耶？」
（3d）答言：「如是，世尊！」
（3e）「如是比丘！於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、
滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有 滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚 滅。」
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（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
●《雜阿含 284 經》大樹經
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法，隨生 a 味著、b 顧念、c
〔心縛〕，其心驅馳，追逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸 緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，
如是如是純大苦聚集。
（a 味著、b 顧念、c 心縛→[心識→名色→六入處→觸→受]→愛
→取→有→[生→老病死]）
（2b）譬大樹，根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉 灌以水，彼樹堅固，永世不朽。
（2c）如是比丘！於所取法，隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追 逐名色；名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，
取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
（3a）若於所取法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，
心不顧念，無所縛著，識則不驅馳追逐名色，則名色滅；名色滅則 六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取 滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是 如是則純大苦聚滅。
（不顧念、心不縛→[識不驅馳→名色滅→六入處滅→觸滅→受滅]
→愛滅→取滅→有滅→[生滅→老病死滅]）
（3b）猶如種樹，不隨時愛護，令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，
冷暖不適，不得增長。若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風 飄、日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。
（3c）比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，
於未來世成不生法耶？」
（3d）答言：「如是，世尊！」
（3e）「如是比丘！於所取法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅 觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳追逐名色則名色滅；名 色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛 滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅，
〔如是如是〕純大苦聚滅。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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【問一】：非聰慧者如何使現法所造「新業」於來世生成大苦聚？
●《瑜伽師地論》「〔苦〕門」說：
復次，安立九相，「後有」苦樹能生當有。
○謂有世間非聰慧者，於現法中所造「新業」，如「小苦樹」。若彼世 間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀 a 愛味，依過去世深 生 b 顧戀，依未來世專心 c 繫著。如是住已，先所未斷一切貪愛，由 數習故轉更增長。此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復加滋茂，
以 d「貪愛水」而恒溉灌，令如前說能感當來，取所得果，漸次圓滿
（註：愛緣 e 取，取緣 f 有，有緣 g 生，生緣 h 老病死、憂悲惱苦，
如是如是 i 純大苦聚集。如此共有九相）。
【問二】：聰慧者如何使現法所造「新業」於來世不成大苦聚？
○若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然於能順煩惱諸 行，無倒隨觀生滅法性；於斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，
損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有 小樹，便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，
何況使其後更增長！
【問三】：非聰慧者如何使先所造「順後受業」於來世生成大苦聚？
○復更有一補特伽羅，已生自體（自體指名色，屬苦），諸先所有造 作增長順後受業，於現法中為其所繫；即彼自體及先所造順後受業，
總攝為一，說名「後有」，如「大苦樹」。若於能順諸煩惱法，如前乃 至專心繫著，如是住已，彼先所造順後受業，如直下根，令樹鬱茂。
於現法中，彼愛煩惱，如傍注道（指根的分支），令樹潤澤（吸收水 分）。以此為因，令隨惑業行一切「種子識」，於當來世正續生時，住 於「名色」，如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉 滋茂。
【問四】：「小苦樹」和「大苦樹」的譬喻有何差異？
答：現法中所造「新業」，如小苦樹；自體及先所造順後受業，如「大 苦樹」；多聞聖弟子，於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於斷、
無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性，損減彼業，不令增長，使其愛水 亦皆消散。
【道品二經】
●《雜阿含 620 經》猴經
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（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復 有人！
（2b）或復有山，猿猴所居而無有人。
（2c）或復有山，人、獸共居。
（3a）於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚 癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠 二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯 捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨 自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。
（3b）如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不 善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，
身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。
（04）是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫 隨他處、他境界行。
（05）云何比丘自所行處、父母境界？
（06）謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【問一】：雪山喻中，以猿猴和獵人作何譬喻？
●《瑜伽師地論》「住雪山門」說：
◎復次，應知雪山，喻佛善說法毘奈耶。
此中略有三分可得：一、無學地；二、有學地；三、異生地。
一、無學地
猿猴，喻彼非理作意諸相應心。獵人，喻魔。於無學地俱不能行。
二、有學地
於有學地乃至不還，唯有非理作意相應，猿猴喻心獨一能往。
非獵人喻魔所能行。
三、異生地
於異生地，二俱能行。
【問二】：為何愚夫於境不得解脫？
又諸愚夫，要觀餘境，能出餘境；追求餘境，餘境所縛，是故於境不 得解脫。
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●《雜阿含 733 經》七道品經
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊 謂覺分，世尊！云何為覺分？」
（03）佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸 次而起，修習滿足。」
（04）異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」
（5a）佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念 不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。
滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，
修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，
如是外身、內外身。
（5b）受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦 如是說。
（06）如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
（07）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四、結語
●《雜阿含 607 經》淨經
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅 惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？
（03）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（04）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【問一】：四念住要修習何種加行，方得圓滿？
●《瑜伽師地論》「純門」說：
又四念住，由欲、精進、（正念、正知）等修習加行，方得圓滿。
【問二】：為何佛陀說四念住是「一乘道」？
應知除此四種念住，更無有餘不同分道或所緣境，由此道、此境，能 盡諸漏，獲得涅槃。由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。
【問三】：四念住是如何「淨諸眾生，a 令越憂悲，b 滅惱苦，c 得如 實法」？
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又此純一能趣正道，由二因緣，能令有情究竟清淨：
由思擇力故；由修習力故。
此中愁者，謂染污憂。所言泆者，謂掉俱行欲界染喜。
愁以四種世法（失、毀、譏、苦）為所依處。
泆以餘四世法（得、譽、稱、樂）為所依處。
一、由思擇力
於四念住勤修加行，依思擇力 a1 超度愁、泆。
二、由修習力
A 由依世間修習力故，得 a2 離欲愛，棄捨憂、苦。
B 依出世間修習力故，b 超度一切薩迦耶苦，亦能 c 證得八支聖道及 聖道果，真實妙法。
◎一切有情，當知皆由思擇、修習二種力故，得一切種究竟清淨。
