行政院國家科學委員會專題研究計畫 成果報告
日治時期日本淨土真宗在台興建佛寺之背景與建築特色研 究
研究成果報告(精簡版)
計 畫 類 別 ： 個別型
計 畫 編 號 ： NSC 97-2221-E-011-115-
執 行 期 間 ： 97 年 08 月 01 日至 98 年 07 月 31 日 執 行 單 位 ： 國立臺灣科技大學建築系
計 畫 主 持 人 ： 王惠君
計畫參與人員： 碩士班研究生-兼任助理人員：蔡綉雅 碩士班研究生-兼任助理人員：陳韻如 碩士班研究生-兼任助理人員：張榮傑
處 理 方 式 ： 本計畫可公開查詢
中 華 民 國 98 年 10 月 31 日
行政院國家科學委員會專題研究計畫成果報告
計畫編號：NSC 97-2221-E-011-115 執行期限：97 年 8 月 01 日至 98 年 10 月 31 日
主持人：王惠君 國立台灣科技大學建築系
一、中文摘要
日本佛教在明治時期開始向海外布 教，其後各宗派也隨著日人的統治而 來台傳教，有八宗十四派隨著佈教的 推廣，在台灣各地興建了佈教所與佛 寺建築。這些建築隨著第二次世界大 戰日本戰敗後離去而面臨了改變；有 的被台灣或中國大陸來台的佛教團體 沿用，或收歸國有之後，有的被拆除 標售，有的新建作為公共設施，現在 留存下來的日本佛教建築由於具備稀 少性和特殊性，並為殖民時期之歷史 證物，又因其後的沿用而成為人們生 活記憶的一部份，開始被指定為文化 資產而被保存。它們在殖民時期之興 建背景與所扮演的角色，以致在建築 上所呈現的特色，是思考今後它們保 存與活化方向上必須深入探討的課 題。
本研究計畫之目的，即試將焦點放 在淨土真宗之本願寺派與大谷派所建 立之佛寺上，由過去累積之研究成 果，文獻與現場實物之調查，包括總 督府文獻與其中的書圖、宗派之發行 刊物、當時的照片與現況之比對，來 探討當時佛教建築之興建背景與建築
特色，以及其形成之原因，來釐清社 會背景與建築之關連；同時由近年對 日本淨土真宗海外傳教與建寺之相關 研究成果，以及近代日本本土淨土真 宗佛寺之建築變遷，來比對分析在台 灣興建的淨土真宗佛寺之地方性特 色，進而探討台灣之日本佛寺建築保 存與活化之意義與方法。
關鍵詞：日治時期、淨土真宗、本願 寺派、大谷派、佛寺建築
Abstract
Japanese Buddhists went overseas to mission from the Meizi period in 19th Centuries. When the Japanese began to govern Taiwan in 1895, the Buddhist groups also went to Taiwan. They built branch temples and missionary facilities in Taiwan. However, after the World War Ⅱ, those Buddhist buildings changed their use to Chinese or Taiwanese temples, some were torn down. The existing Japanese temples are rare and characteristic, and also became the vital witness of colonial history.
Therefore they were designated as cultural properties to be restored and
protected. Thinking about the meaning and the way of conservation and vitalization, the historical background and their roles in colonial period, and their architectural feature as well, are the important debate which we have to analyze and make clear first.
This research is to focus on the temples in Taiwan which built by Hongwanji-ha and Otani-ha of the Shin Buddhism during Japanese Colonial period. Based on a review of official files, memoranda, documents from the Taiwan Governor-General’s Office under Japanese rule, history books, handbooks and journals of the Shin Buddhism and written records of the Japanese Buddhist groups to understand the initiation, transformations and activities of the Shin Buddhist temples in Taiwan, to examine their architectural features from the historical background and the distinctive nature of the
architectural realities. At the same time, comparing with the fruitful results of the research about Shin Buddhist overseas missions and the temples built overseas, and the architectural transformation of modern Shin Buddhist temples prewar, the local characteristic of Shin Buddhist temples in Taiwan could be explored and noted. The result of this research could bring up the implication of the Shin Buddhist architecture and to be helpful to future conservation and vitalization.
Keywords: Japanese Colonial, Shin Buddhism, Hongwanji-ha, Otani-ha, Buddhist temple
二、緣由與目的
日本佛教在明治時期開始向海外布 教，包括美洲與亞洲。不久，日本佛 教各宗派也隨著日人的統治而來台傳 教，有八宗十四派在五十年的殖民時 期，隨著佈教的推廣，在台灣各地興 建了佈教所與佛寺建築。這些建築隨 著第二次世界大戰後殖民的結束而面 臨了改變，有的被台灣或中國大陸來 台的佛教團體沿用，或收歸國有之 後，有的被拆除標售，有的新建作為 公共設施，現在留存下來的日本佛教 建築由於具備稀少性和特殊性，並為 殖民時期之歷史證物，又因其後的沿 用而成為人們生活記憶的一部份，開 始被指定為文化資產而被保存。它們 在殖民時期之興建背景與所扮演的角 色，以致在建築上所呈現的特色，是 思考今後它們保存與活化方向上必須 深入探討的課題。
過去有相當多的研究關注日本佛教 在台佈教與政府、與台灣原有廟宇的 關係，對日本佛教的社會角色與政治 關連提出研究成果。在既往研究中，
可知各宗派之來台佈教與建寺過程各 有其獨特的背景，包括佈教策略、推 展過程、範圍、財力與人力等都有所 不同。
從總督府的統計資料中可以知道八 宗十四派中，信徒人數最多的是淨土 真宗本願寺派，其次為曹洞宗、臨濟 宗妙心寺派，之後為淨土真宗大谷派 與淨土宗等。同屬淨土真宗之大谷派 雖然在台布教發展雖然次於前述幾個 教派，然而在日本佛教之海外布教 上，卻是最早跨出第一步，並且最為 積極者，傳教範圍包括朝鮮、中國上
海、東北等，甚至遠赴西藏。同時在 日本本土淨土真宗之本願寺派與大谷 派都可說是佛教中最興盛的兩派，分 別有超過一萬與八千所佛寺。並且本 願寺派與大谷派在日治時期皆在台北 城西興建別院，依日本本土之一般稱 法，分別被稱為西本願寺與東本願 寺，與今天仍留存部分建築的臨濟護 國禪寺和曹洞宗別院，共同成為當時 台北市規模宏大、引人注目的著名日 本佛寺。尤其西本願寺與東本願寺同 屬淨土真宗，卻在佛寺建築外觀上呈 現截然不同的形式，戰後的際遇也全 然不同，值得深入探討其在台布教之 背景與過程，以及影響其建築外觀和 空間特色的因素。
淨土真宗的創立者是親鸞聖人，出 生於日本平安朝末期，是具有藤原家 系的日野有範之子。九歲時出家，在 比叡山天台宗接受嚴格的修行生活，
勤奮學道。但是二十年修行生活，只 見對當時社會政治權威者的奉承，以 及對世俗的迎合。因此離開比叡山，
來到京都六角堂修行百日，向救世觀 音菩薩祈願，並尋找出離之要道，至 到九十五日黎明。當親鸞聖人誦念聖 德太子祈禱文時，忽然見觀音菩薩現 身，他知道因緣已到，於是出關而得 知法然上人念佛易行法門，隨即投入 門下，成為熱心的弟子。法然上人傳 授其所著『選擇本願念佛集』，內容 為勸勉專修念佛，說明善人、惡人皆 可依此超脫生死，往生極樂淨土，親 鸞聖人對這種說法非常信服讚嘆。
法然上人是在比叡山黑谷別所報恩 藏裏研讀源信上人的『往生要集』，
和中國唐代善導大師著『觀無量壽經
疏』之「一心專念彌陀名號」文句時，
心有體悟，便一心念佛，強調「往生 之道，念佛為先」。大力提倡稱名念 佛與淨土教義，創立了淨土宗。由於 念佛法門簡單易行，於是迅速擴廣與 普及，但是被當時其他保守的佛教宗 派教徒所攻擊與打壓。法然上人認為 仰仗阿彌陀佛深厚的願力即可往生，
並以在家的一般平民百姓，尤其是貧 賤、愚笨、少聞，和破戒的人作為度 化的對象。由於日本淨土宗教義是源 自中國善導大師的稱名念佛理論，所 以又被稱為「中國派善導流」。法然 上人門下弟子很多，分別成立宗派，
宏揚淨土念佛法門，日本現在的淨土 宗教派大多是源自法然上人門下。
隨著念佛法門廣大流傳，受到舊佛 教宗派與政府打壓。終於在 1207 年，
官府禁止念佛法門，並將法然上人與 門下弟子與親鸞聖人流放。四年後，
法然上人回到京都，因身體不佳臥病 在床，不久法然上人往生。其後親鸞 聖人停留關東，在此著作絕對他力念 佛「彌陀誓願」的法門.即『教行信証』
一書，開創淨土真宗。1262 年親鸞聖 人往生，爾後淨土真宗傳承親鸞聖人 念佛思想與教法，廣大念佛法門，成 為日本最大佛教宗派團體。
在日本戰國時代，以農民信徒為基 礎的淨土真宗，與各地方的守護大名 進行長期的武裝鬥爭。由於淨土真宗 又稱一向宗，而其武裝行動稱為一 揆，因此這些與地方守護大名鬥爭的 武裝團體被稱為「一向一揆」。後期 經由本願寺第 11 代法主顯如(1543-15 92)的號召，一向一揆與當時席捲近畿 的新興大名織田信長(1534-1582)展
開更慘烈的戰爭。直到 1580 年，本願 寺才與織田信場談和，結束戰爭。159 1 年顯如得到京都七條堀川的一塊土 地，得以建立本願寺。顯如死後，由 三子准如(1577-1630)繼承法主。同時 因為顯如長子教如(1558-1614)當初 反對顯如與織田談和，顯如遂宣布與 之脫離父子關係。德川家康得到政權 後，為避免本願寺的勢力更為壯大，
便於 1602 年將京都七條烏丸的一塊土 地，賜予教如建立寺院，由於位於原 本願寺之東，一般即稱為東本願寺。
原來之本願寺被稱為西本願寺，此後 本願寺便分為兩派；原來之本願寺被 正式稱為本願寺派，東本願寺被稱為 大谷派。
因此，淨土真宗發源自淨土宗，而 淨土宗思想則來自中國唐朝的善導大 師，傳教的對象為一般百姓，因此在 一般民間的影響力很大。而本願寺派 與大谷派之形成是由於德川幕府為避 免宗教力量過大而來。此後，在日本 明治維新之後的「廢佛毀釋」中，淨 土真宗又以其與維新派的密切關係，
而使其後續影響減低，並且自身亦領 先西化，派遣僧侶為留學生到西方學 習，到印度學習梵文，在國內創建學 校，大力興學與倡導研究風氣。學習 西方積極對外傳教，向海外拓展其傳 教範圍。
在這樣的歷史背景之下，可以知道 日本淨土真宗兩派在台灣的傳教與建 寺，與當時日本佛教在日本本土西化 潮流中爭取存續的決心、或是兩派之 間的潛在競爭意識有關，並且在看待 日治時期在台灣興建的日本佛寺時，
可由其發展脈絡，深入調查其在日本
淨土真宗的海外布教中所擔負的任務 與角色，以及兩派之間之競爭關係，
以及與其他來台日本佛教宗派之間的 互動關係，以釐清其外在呈現的建築 形式之內涵。同時，對台灣殖民時期 的社會來說，台灣人民如何看待日本 佛教，像淨土真宗這樣以一般百姓為 傳教對象的教派，在台灣的實際發展 狀況，與台灣社會與人民的關係，以 致於對台灣的影響，以及受到台灣本 土環境影響的部分為何，在今天思考 這些建築文化資產之保存意義之際，
都是值得深入理解的部分。
在過去國內的相關日本佛寺建築研 究中，在曹洞宗別院大殿拆除之前，
曾引起較大的討論，以及在臨濟護國 禪寺在指定台北市市立古蹟之前，中 原大學黃俊銘教授等所撰寫之文章
（『空間雜誌』），對所留存圖片，
在繪圖與工法上近代建築技術進行探 討。另外，成功大學傅朝卿教授則由 近代建築發展的觀點，對日本佛寺之 基本形式進行論述（『日治時期台灣 建築』，1999）。傅教授所指導的碩 士研究生江佩蓉所撰寫之「台灣日治 時期日系佛教建築之研究」論文（200 1），彙整日治時期各宗派之概況與來 台布教歷程概要，蒐集各種照片與圖 面，分析平面配置與外觀形式之類型 與特色，可以說已呈現初步的研究成 果，對後續相關研究有所貢獻。然而 由於研究包括範圍較廣，尚未對各宗 派之歷史背景與布教特色，以及其對 佛寺建築之影響，其各別與台灣社會 與人的互動關係進行解析。此外，本 研究者則先試由各宗派設寺之時間進 行整理，先對日治初期設立之佛寺建
築特色進行初步論述，發表於『台灣 博物』（2006）。同時，本研究者發 表於亞洲建築工程學報之論文（200 7），對日本佛教在台灣設立之中學之 背景與實際狀況進行調查與研究，得 知佛教學校之設立原來是為培養台灣 人布教師，拓展佛教勢力而來，然而 實際上由於吸收台灣人信徒並未如預 期容易，在財務上難以支持之下，多 面臨艱難的處境，後來因為台灣人的 熱心向學，使得政府所設立的學校顯 得不足的情況之下，佛教學校自行轉 型為一般學校，學校建築由原有佛寺 建築型態而轉變為一般之西化學校建 築之後，得到日本政府之認可，學生 日益增加，而在戰後再轉為今天的私 立中學。可以知道，日本佛教建築在 台灣的發展，因為台灣社會與人民的 特性，而發生有別於日本本土與其他 地方的結果。
國外的相關研究，包括有日本本土 對於近代淨土真宗佛寺建築與空間的 研究，以及對於近代日本佛教之海外 布教探討，包括其歷程、實質影響、
戰爭責任，以及部分在中國之實質建 築形式等。另外，日本明治維新之後，
對於宗教建築形式，尤其是伊東忠太 教授所提出之「進化論」對佛寺建築 的影響，也對本研究探討建築形式之 變遷上有密切關係。關於日本佛教各 宗派來台傳教之研究，則有松金公正 教授所提出的數篇論文。他除了整體 對日本佛教來台傳教之各宗派在台灣 之勢力消長過程進行彙整分析外，也 針對臨濟寺妙心寺派、淨土宗、曹洞 宗、大谷派等分別對其傳教過程中之 問題進行剖析。
從歷史文獻與上述研究中，可得知 本願寺派在臺灣的佈教於 1985 年 3 月，日軍佔領澎湖島，佈教使抵達澎 湖後，展開了序幕。次年 3 月即正式 進入臺灣本島佈教。當時首批進入本 島的佈教使有：駐臺北佈教使紫雲玄 範，駐臺中佈教使井上清明，駐臺南 佈教使荻野英龍(後改宮本)及平田博 慈。第二批進入本島的佈教使於同年 8 月登臺，包括駐基隆佈教使為高橋行 信，駐臺北佈教使為田中行善，駐鹿 港佈教使佐佐木一道。到 1897 年 3 月 下旬，臺灣本地寺院歸屬真宗本派的 已有 12 座寺廟，臺灣僧人轉化者有 17 人，臺灣人信徒已達 2027 戸之多。之 後真宗本派便在臺灣重要都市，包括 臺北、基隆、新竹、苗栗、臺中、鹿 港、二林、嘉義、臺南等地，設立佈 教所。1鹿港、二林都是台灣人為主的 市街，可以看出本願寺派積極對台灣 人佈教的方針，也獲得了為數頗多的 台灣人信徒。
1904 年開始台灣人信徒開始減少，
他們只有改變佈教路線，隨著政府對 台灣的開發，到東部移民村、礦業的 金瓜石與森林的太平山、烏山頭水 壩、蘇澳港的建設地區等日人的新聚 落佈教，因此日人信徒還是占多數。
積極的佈教態度使他們一直是各宗派 中信徒最多者，從殖民初期就開始設 立佛寺，並且持續增加，佛寺的數量 也是各宗派中之冠。根據總督府統計 到了 1942 年，計有寺院 16 座，佈教 所 30 所，信徒 54124(日本人 44099；
台灣人 10025)人。
1 大橋捨三郎，《真宗本派本願寺台灣開教 史》，台灣開教教務所臨時編輯部，p4，1935。
大谷派來臺佈教較本願寺派稍遲，
1897 年 7 月從軍佈教使大山慶哉來 臺，在大稻埕千秋街（永樂町一丁目）
設置說教所開始佈教2。但是明治 29 年 來台出差的大山慶哉即積極的將台灣 的寺廟編入大谷派的末寺，總督府檔 案申請「末寺」簽署 47 件中，大谷派 就佔了 19 件3，主要分佈在台北縣與嘉 義縣。他們基本上一月一次到各寺廟 進行傳教。一時之間，台灣人的信徒 很多，但並不是一直維持穩定的狀態。
大谷派初期以台灣人為布教對象，
先是吸收末寺，之後廣設布教所，一 方面由於總督府之法令改變，以及與 台灣人之隔閡，未收到具體成果，甚 至未能設立寺院。大正時期之後轉以 日本人對布教對象，到其他宗派較 少，日人很多的地方布教，得到信徒 金錢上的支助，才開始擴大。由於大 谷派除台灣外，還積極向中國、朝鮮 等積極布教，台灣不能說是大規模，
與其他宗派相較，也不能說是大。昭 和 12 年進入戰爭以後，台灣人信徒又 一時激增，但並未持續。根據總督府 統計到了昭和 17(1942)年，計有寺院 5 座，佈教所 13 所，信徒 27470(日本 人 22843；台灣人 4627)人。4
由於初期佈教狀況並不順利，自明 治末到大正初年布教路線僅存台北與 宜蘭。之後，他們轉移佈教對象為日
2 江木生，昭和 12(1937)年 2 月 1 日，原發表 於《南瀛佛教》15-2，題為〈内地佛教の台湾 傳來と其現勢〉。
3 溫國良編譯，《臺灣總督府公文類纂宗教法 規史料彙編---明治 28 年至昭和 20 年》，台灣 省文獻委員會，p289，2001。
4 同註 1，p197-216。
本人，1919 年將宜蘭原有布教所改建 為寺院，使蘭陽寺成為大谷派第一個 寺院。1921 年在臺北艋舺後蔡園街(今 臺北市西寧南路獅子林大樓)設立寺 院，使台北的布教所也升格為「真宗 大谷派臺北別院」。5其後在 1928 年興 建完成本堂與庫裡，但二年後即因火 災而損毀，1931 年開始重建，1932 年 完成庫裡，1936 年完成本堂。樣式為 中古印度教式，耐震、耐火、耐蟻之 鋼骨鋼筋混凝土造。
現在，儘管日治時期在台北所建的 東本願寺已被拆除，而保存部分建築 與遺跡的西本願寺將成為公共廣場，
臨濟護國禪寺則仍為佛寺，曹洞宗別 院留存有鐘樓與觀音禪堂（今天的東 和禪寺），後三者皆因其歷史與建築 價值而被指定為文化資產被保存，並 且各自在戰後日本佛教宗派離去後，
在歷史、社會與環境之巨大變遷中擔 負不同的角色。本研究計畫之重要性 即在於由各個不同層面深入研究的成 果，獲得所有與建築形成之相關訊 息，進而能展開與世界之連動與亞洲 整體之視野，分析其相互之間的關連 與影響，進一步給予這些文化資產更 明確的歷史與建築定位，在保存與活 化上提供具體之思考依據；同時也能 對台灣建築史研究中，日治時期日本 佛寺建築之「設計」、「環境」、「材 料」與「構法」的真實性釐清，另一 方面也對後殖民時期殖民建築之意涵 探討上有所助益。
由於有上述國內外之相關研究累 積，本研究計畫由淨土真宗之本質、
5 《臺灣總督府公文類纂》，寺院建立認可及 臺帳送付ノ件，第 6965 卷 第 25 件。
本願寺派與大谷派之間的關係、日本 佛教之西化與海外傳教潮流中來台布 教之時代背景、淨土真宗佛寺建築之 特色與變遷、本願寺派與大谷派在台 傳教與建寺時與台灣本土社會之互動 關係以及本願寺派與大谷派在台興建 之佛寺與布教所之實際狀況等，探討 台灣淨土真宗佛寺建築之形成的深層 意涵。因此，本研究計畫之目的，即 試將焦點放在淨土真宗之本願寺派與 大谷派所建立之佛寺上，由過去累積 之研究成果，試由文獻與現場實物之 調查，包括總督府文獻與其中的書 圖、宗派之發行刊物、當時的照片與 現況之比對，來探討當時佛教建築之 興建背景與建築特色，以及其形成之 原因，來釐清社會背景與建築之關 連；同時由近年對日本淨土真宗海外 傳教與建寺之相關研究成果，以及近 代日本本土淨土真宗佛寺之建築變 遷，來比對分析在台灣興建的淨土真 宗佛寺之地方性特色，進而探討台灣 之日本佛寺建築保存與活化之意義與 方法。
三、結果與討論
真宗本願寺派之佈教過程
本願寺派所興建的寺院中，規模最 大的就是位於台北的台灣別院。最早 是台北開教使紫雲玄範在台北城外找 到一當時由軍方管理之清政府機器局 之附屬建築「至道宮」，向官方請求 得到借用許可，1896 年成立了「淨土 真宗本願寺派巡教使駐在所」。1899 年得到台北縣知事的許可得以設立
「真宗本願寺派布教所」。
由於「至道宮」只是借用的地方，
1897 年即開始著手購買現在基地所在
的北側，作為正式寺院之建地。1900 年獲得日本本山給予補助的允諾，即 開始在台籌募捐款，並派請廣島常德 寺住持來台擔任新建工作，也於同年 向台北縣知事申請獲得許可。翌年，
臨時本堂（124.75 坪）、集會所（67.77 坪）、宿舍（32.5 坪）與附屬茶所也 是遺骨堂（28 坪）完工，並於同年升 格為台北別院。
由於當時台北城牆尚未拆除，因此 入口位於西側道路上。台北市市區改 正計畫公布之後，得知臨時本堂正位 於道路預定地上，因此院方從 1908 年 開始陸續購買南側的土地，重新規劃 寺院的配置；1922 年興建御廟所、鐘 樓、會館之際，也都在考慮整體寺院 建築配置的狀況下決定各自之所在 地。1926 年東側的道路因應市區改正 計畫而拓寬完成，主要入口轉移至東 側。1931 年本堂完工，1934 年庫裡與 山門完工後，改稱為台灣別院，才形 成完整的寺院。而事實上，市區改正 計畫中穿越寺院的計畫道路，直到 1958 年才真正開通。
鹿港龍山寺為初期對台灣人布教成 功的例子，在其他台灣寺廟都沒有延 續末寺之際，1904 年正式成為本願寺 派的寺院。基隆與台北同年（1901 年）
完成本堂與庫裡，1905 年正式升格為 光尊寺。另一個最早的佈教點台中是 新發展的都市，日本人較多，1915 年 興建正式佛寺，1924 年花費 38000 圓 建堂皇的本堂。嘉義因林業等之發 展，日人聚居，更於 1914 年就興建佛 寺，募集 68975 圓完成規模宏偉的本 堂與庫裡。新竹於 1918 年由日人與台 灣人共同捐款而興建升格成佛寺。台 灣人佔多數的彰化於 1925 年，以修建
的方式沿用台灣樣式建立佛寺。而台 南雖與台北同時設立布教所，但其後 的布教並不順利，直到 1930 年才建庫 裡，作為臨時本堂，一直未能設寺。
真宗大谷派之佈教過程
大谷派在海外佈教上，雖然是日本 各宗派中最為積極的，然而正式來臺 佈教則較本願寺派稍遲。1897 年 7 月 從軍佈教使大山慶哉來臺，在大稻埕 設置說教所開始佈教6。1899 年台灣日 日新報記載大谷派在中國廈門、泉 州、漢口等地設立七處布教所，布教 成績很好，布教所費用得到信徒負 擔。另外，也去朝鮮等外國傳教。並 於 1898 年派布教師到宜蘭，以及埔 里、卑南、恆春、屈尺等原住民地區 布教7。
關於在台佛寺的建立，首先是在宜 蘭。由於本派亦於 1918 年在宜蘭設立 佈教所，並積極籌設宜蘭寺，1919 年 宜蘭廳長認為一市內不適合有兩寺，
故舉行協議會，由於大谷派所派遣之 加藤佈教師在宜蘭的積極，1901 年即 設布教所，使宜蘭廳決定以溪為界，
分為宜蘭與羅東，宜蘭由大谷派設蘭 陽寺，羅東由本派佈教8。在與大派的 競爭中，獲得宜蘭為佈教範圍，得到 信徒金錢上的支助，在 1921 年順利建 成蘭陽寺。其背後的原因是因為宜蘭 日人人口多，而大派正式將布教對象 轉為日本人而獲得之成果。也於同年 才在臺北申請設立寺院獲得許可，台
6 江木生，〈内地佛教の台湾傳來と其現勢〉，
《南瀛佛教》15-2，1937。
7 台灣日日新報，1899 年 5 月 26 日
8 由『真宗本派本願寺台灣開教史』與台灣日 日新報之記載，宜蘭日人較多，而羅東日人較 少；其後雖然本願寺派積極在羅東設立招收台 灣人幼兒的幼稚園，或舉辦各種活動，希望吸 收台灣人信徒，但仍未能設立正式佛寺。
北的布教所升格為「真宗大谷派臺北 別院」。9其後 1926 年開始興建本堂(48 坪)與庫裡(14.75 坪)，到 1928 年完 成。但二年後即因火災而損毀，1931 年開始重建，1932 年完成庫裡，1936 年完成本堂。
此外，在金瓜石，本願寺派亦早於 1911 年，隨著日人產業開發而設立佈 教所，但由於礦業發展一時之衰頹，
在 1919 年撤出；大谷派則約於 1931 年前設立佈教所，1936 年得到台灣礦 業出資三萬數千圓為從業員建寺，
1937 年大谷派金瓜石寺完工10。日人較 多的高雄與台中亦於同年建為佛寺。
建築特色
由於前述台灣總督府對佛寺設立的 規定，佛寺必須有本堂與庫裡，另外 為招募信徒而舉辦各種活動而出現有 會館建築，佛寺即主要由這些建築所 構成。同時，由於台北為當時的台灣 首府，兩派規模最大的佛寺都建在台 北。
1 本願寺派之佛寺建築
本願寺派雖有前述之龍山寺與彰化 寺為台灣寺廟形式，但 1901 年興建完 成的台北別院臨時本堂為單簷入母 屋，千鳥破風門廊，是純粹的日式建 築。其他新建的佛寺亦多採用源自木 構造之日本近代和風形式。
台灣別院之正式本堂設計由井手馨 擔任，工程由當時承包筑地本願寺新 建工程之日本松井組承包，社長松井 角平，1931 年完工。為適合台灣風土，
9 《臺灣總督府公文類纂》，寺院建立認可及 臺帳送付ノ件，第 6965 卷 第 25 件。
10 台灣日日新報，1936 年 3 月 11 日
作為臺基的一樓（現況高約 380 公分）
為鋼筋混凝土造。上部建築則為上述 之日式木構造，正面約 34.2 公尺，縱 深約 33.54 公尺，高約 23 公尺，工程 費用 25 萬日圓。一樓計畫作為圖書 室、會議室、事務室、輪番室、娛樂 室、餐廳、倉庫等，但後來並未實際 裝修完成。作為傳統大殿臺基的一樓 遠較過去為高，因此階梯分為兩層，
在「向拜」之上又有階梯，外觀部分 使用洗石子，部分使用台灣產的安山 岩11。內部鋪 206 帖榻榻米的「外陣」
在入口處有呈 U 字型的鋪磚區；「內 陣」鋪木板在中央處凸出，兩側有鋪 榻榻米的「餘間」與「脇之間」。
御廟所、鐘樓與庫裡基本上皆為日 本樣式，而輪番所因為是居住空間，
所以是日本傳統住宅形式。但是做為 講堂與會館功能的樹心會館則為了表 現新時代精神，採用磚結構與西式木 屋架的組合，屋頂形式仍為入母屋形 式。
2 大谷派之佛寺建築
1899 年設立佈教所之臨時本堂是日 式木造建築，1926 年興建之本堂亦為 木造，建築四周設有迴廊，前有「向 拜」，屋頂為入母屋式。蘭陽寺與金 瓜石寺亦為日式木造建築。
然而，第二次於 1934 年開工，1936 年完工，花費工程費 275000 日圓重建 的台北別院本堂則為中古印度式，耐 震、耐火、耐蟻之鋼骨鋼筋混凝土造。
作為臺基的一樓 273.2 坪，有貴賓室、
食堂、和室、大廳、大小會議室、事 務室、廁所等。並設有「車寄」(門廊)。
二樓大殿 245.8 坪，內部裝修為純粹
11 台灣建築會誌，第 5 輯第 1 號，P33
的日本佛教樣式，有「向拜」、「外 陣」、「內陣」等空間；只是外陣擺 放椅子 400 張，內陣亦為中央突出式，
與兩側「餘間」同鋪木地板，其外之
「飛檐之間」與「脇之間」則鋪榻榻 米。在外陣前有可容百人的榻榻米空 間。整體工程亦由松井組設計監督，
並擔任承包木構造的部分。12此外，
1932 年先建之庫裡亦為印度樣式。
這樣規模宏大的印度式佛寺建築在 當時的台灣，可以說是非常獨特；令 人聯想到日本真宗本派於 1931-1934 年興建，由伊東忠太設計，古代印度 樣式之「築地本願寺」。實際上擔任 設計的松井組社長松井角平正是伊東 忠太的學生，他不但承包筑地本願寺 的工程，並多次協助伊東在設計之神 社與佛寺時，製作設計圖。現在松井 組仍承接日本海內外神社與佛寺之工 程，實際訪問之際，得覽當時松井社 長所做之設計圖與工程計畫書，得知 當時曾有二案提供業主，另一案室內 空間雖大致相同，而外觀為與本願寺 派新建本堂類似之日式木造建築。可 推測由於之前所建木造本堂在二年後 即遭遇火災，同時本願寺派本堂又先 興建完成，因此大谷派後來選擇了全 部使用耐火構造，並與本願寺派本堂 外觀截然不同的印度樣式。
結論
在台灣的日本殖民時期，淨土真宗 兩派皆積極的在台吸收信徒，建立寺 院；起初先吸收台灣原有寺廟為末 寺，然而台灣人信徒並未如日本人信 徒般穩定，使得兩宗派後來皆改變佈 教方針，將佈教對象改為以日本人為
12 台灣建築會誌，第九輯第 1 號，p77
主。
在這樣的背景之下，雖然淨土真宗 兩派初期皆使用原有台灣人佛寺，本 願寺派為保有台灣人信徒，有沿用台 灣原有佛寺或興建成台灣式樣的案 例；但多數仍興建為日人比較熟悉的 日本木造樣式。然而，由於台灣氣候 風土上與日本本土的差異，在第二次 興建正式的佛寺建築時，就會考慮使 用新的鋼筋混凝土構造，在地坪材料 上也會在「外陣」鋪地磚，放置椅子，
而非全鋪榻榻米。
而後建的大谷派台北別院本堂則以 鋼筋混凝土建成印度式的建築。其中 的原因應是擔任設計的松井社長是東 京大學教授伊東忠太的學生，曾多次 擔任繪圖工作，對伊東所帶入日本的 印度樣式13也很熟悉，所以提出日式與 印度式兩案給業主，結果大谷派選擇 了印度式。由於當時正是本願寺派已 在日本盛大完成獨特的印度式本堂，
聲名大噪，而台北的日式本堂亦剛完 工，皆由日本松井組施做，這樣的選 擇結果，令人感受出兩派之間競爭的 氣氛。
除了構造上的特色之外，在台北興 建的淨土真宗兩派之本堂，雖然外觀 截然不同，但是平面很類似，有兩點 與日本大約於 18 世紀時逐漸成形的淨 土真宗佛寺本堂有所不同。一般來 說，淨土真宗的本堂分為「外陣」與
「內陣」兩部分。「外陣」是為聞法 而設，鋪著榻榻米的寬敞空間；「內 陣」高於「外陣」，中央設有佛壇，
供奉阿彌陀佛，其後有開門，舉行法
13 關於伊東忠太引入印度樣式的作品，可參考 Kurakata, Shunsuke. (2003): A Study on Chuta Ito’s Projedts for Nishi Hongwanji, J. Archit.
Plann., AIJ, No. 556, 169-176 等著作
會時僧侶由此進入，其旁有開山祖師 的畫像，左右有「餘間」，「內陣」
與「餘間」齊平14。而兩棟台北的淨土 本宗本堂平面則開始出現椅子與突出 的「內陣」。
這是否是因為在殖民地而有的建築 特色呢？椅子確實比較適合台灣的習 慣，而突出的「內陣」也顯得與台灣 強調主神的寺廟空間相似。只是進一 步調查較早完成的日本筑地本願寺本 堂時，得知伊東忠太在東京的設計即 出現突出的「內陣」與擺放椅子的「外 陣」，由於三者皆有松井組的參與，
可以推知是受到伊東設計的影響。實 際上訪問松井組時，又得知這樣的樣 式至少延續到戰後的 1950 年代，像採 用印度樣式，興建於 1953 年的和田堀 廟所本堂之平面即是如此。
由此可以推知，台北的淨土真宗佛 寺是直接受到日本本土最新潮流的影 響，而採用最新的樣式與構造，而非 在殖民地所形成。其他本願寺派台灣 別院還建有會館，無論功能與形式構 造都可說是西化後的產物，也可以來 說明台灣佛寺建築緊跟著日本最新的 西化腳步。
終戰後之後殖民期，雖然兩派之別 院都曾由軍方接管，本願寺派本堂後 來交與理教公所使用，仍然延續原有 之宗教使用。其他本願寺派的佈教所 與佛寺也有現在仍保存為寺廟使用 的。而大谷派台北別院以堅固的鋼骨 鋼筋混凝土造，較日式建築為封閉的 外觀，使得被作為關政治犯與審問的 所在，由於有這樣的經歷，使得後來
14 參照 Murada, Nobuo. (1994):真宗別院之佛 寺與本堂，出自『建築之觀察與調查方法─江 戶時代之寺院與神社』，pp.190-191
儘管有宗教團體提出請求使用，仍然 被拆除。可以說因建築形式的差異，
也使得它們在後殖民期面臨不同的遭 遇，而另一方面，在本願寺派仍一直 保有相當的台灣人信徒，也是在台灣 其他地方能延續佛寺的一個原因。
現在，雖然大谷派佛寺已消失，本 願寺派台灣別院因經歷過二次火災而 未能完全保存，然而現在已被指定為 古蹟的會館與鐘樓，以及地面上遺構 所呈現的別院建築配置，已成為都市 歷史脈絡的一部份，今後由佛寺蛻變 為都市廣場後的發展，留待今天的市 民來共同決定，今後的動向正可看出 殖民期建築在後殖民期的變化，是值 得後續觀察對象。
四、計畫成果自評
本研究本研究所得到之成果為：
完成工作項目
1.臺灣日治時期日本淨土真宗本 願寺派與大谷派興建佈教所之狀 況。
2.臺灣日治時期日本淨土真宗本 願寺派與大谷派興建佛寺之狀 況。
3.臺灣日治時期日本淨土真宗之 佈教過程與範圍。
4.臺灣日治時期日本淨土真宗建 築之興建背景。
5.臺灣日治時期日本淨土真宗建 築與空間之特色。
6.臺灣與日本本土淨土真宗建築 之比較。
7.臺灣日治時期淨土真宗建築之 主要變遷過程
對學術研究、國家發展及應用上
的貢獻
在學術研究上填補台灣日治時期 建築史中，關於日本佛教建築中 淨土真宗本願寺派與大谷派之建 築特色形成與發展，以及與當時 社會背景之關連。
在國家發展上，面對全球化與在 地化之課題之際，能由歷史發展 的過程中，尋求文化資產適當的 對應策略，也就是在地方特色發 展的前提下，對殖民建築之保存 與活化之在地性調查與研究，理 解其歷史性角色，探討今後發展 上之定位。
在實際應用上，對日治時期日本 淨土真宗佈教所與佛寺之形成與 變遷，提供歷史性之發展脈絡，
可由過去之社會背景之關連性，
幫助思考被指定或登錄為文化資 產之日本佛寺在保存活化上之可 能性與發展性；並且在思考古蹟 或歷史建築中關於殖民建築相關 決策上，提供必要之歷史資料。
參與工作人員獲得之訓練 參與工作之研究生與大學部學生 得到文獻蒐集與整理、訪談與現 地調查之訓練，並且能以國際視 野來看待過去殖民時期之日本建 築，對日本佛寺建築形式、台灣 日治時期建築構法與材料、日本 淨土真宗之佈教狀況與對台灣的 影響等日治時期台灣之相關建築 研究有所瞭解。
已達預期成果。
五、參考文獻 中文書籍
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2. 溫國良編譯，《臺灣總督府公文類 纂宗教史類彙編---明治 28 年 10 月至 35 年 4 月》，台灣省文獻委員會，1999 3. 溫國良編譯，《臺灣總督府公文類 纂宗教法規史料彙編---明治 28 年至 昭和 20 年》，台灣省文獻委員會，2001 4. 江燦騰，《台灣佛教百年史之硏究:
1895-1995》，南天書局，1996 5. 江燦騰，《日據時期台灣佛教文化 發展史》，南天書局，2001
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臺灣的宗教的全面解讀》，博揚文化，
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11. 毛利之俊，《東臺灣展望》，東 臺灣曉聲會，1933
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13. 真宗大谷派宗務所出版部，《宗 門近代史の検証》（「宗報」等機関 誌復刻版 別巻），真宗大谷派宗務 所出版部，2003
期刊論文
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92‧93 期，1986
15. 高橋 勝，〈明治期における朝 鮮開教と宗教政策─特に真宗大谷派 を中心にー〉， 《仏教史研究》，
24 期，1987
16. 木場明志，〈明治期における東 本願寺の中国布教について〉，《印 度学仏教学研究》，35 巻 2 期，1987 17. 北西 弘，〈明治初期における東 本願寺の中国開教〉，《仏教大学総 合研究所紀要》第１期，1994 18. 松金公正，〈日據時期日本佛教 之台灣佈教--以寺院數及信徒人數的 演變為考察中心〉，《圓光佛學學報》，
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20. 溫國良，〈日治初期日人佔用台 灣寺廟概況〉，《台灣風物》，49 卷 2 期，台灣風物雜誌社，1999
21. 江燦騰，〈日本帝國在臺殖民統 治初期的宗教政策與法制化的確 立〉，《中華佛學學報》，第十四期，
2001
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23. 王惠君，〈臺灣日治初期之日本 佛寺建築〉，《臺灣博物》季刊，25 卷第一期，2006
24. 松金公正，〈真宗大谷派台北別 院の「戰後」〉，《戰後臺灣‧殖民 地經驗の連續‧變貌‧利用》，日本：
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25. 松金公正，〈真宗大谷派にとる 台灣布教の变遷-殖民地統治開始後 から台北別院の成立までの時期な中 心に〉，《Journal of Asia and African Studies》No.71，2006
26. 倉方俊輔，「建築進化論」と設 計活動との関係について，《日本建 築學會計畫系論文集》，第589號，2006 27. 秦永章，〈近代日本佛教净土真 宗东、西本愿寺派与中国西藏地方政 权及藏传佛教界的接触〉，《世界民 族》，2007年第2期
28. 岡野 清，〈近世淨土真宗寺院本
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調查研究報告書
29. 飯塚俊夫、山中龍淵編集，《台 灣開教の步み》，日華佛教文化交流 協會，1989
30. 王惠君，《西本願寺古蹟暨歷史 建築調查研究及修復計畫》，台北市 政府文化局，2007
碩士論文
31. 江佩蓉，《臺灣日治時期日系佛 教建築之研究》，成功大學碩論，2001 網頁
32. 台灣總督府公文類纂
http://db.th.gov.tw/%7Etextdb/te st/sotokufu/
33. 國史館_典藏數位化資料查詢 http://www.th.gov.tw/sotokufu.ht m
六、附圖：
圖 1.本願寺派彰化寺（1925 年興建）
圖 2. 本願寺派台北別院臨時本堂
圖 3. 本願寺派台北別院本堂 圖 4. 本願寺派本堂平面圖
1. 向拜 2. 外陣 3. 內陣 4. 餘間
5. 脇之間
圖 5. 本願寺派本堂內部
圖 6. 大谷派台北別院第一次興 建之本堂
圖 7. 大谷派本堂 1 樓平面圖
圖 8. 大谷派本堂 2 樓平面圖
圖 9.大谷派本堂外觀
圖 10.大谷派本堂之替選方案
圖 11. 日本和田崛廟所平面圖 1953
