《大乘本生心地觀經．觀心品第十》讀後感（一）
本文榮獲九十三學年度慈航導師獎學金
◆ 許勝雄 摘 要
三界以心為主，心名為地，以此心法，通入法界，故名法門。能觀心者究竟解脫，
不能觀者永處纏縛。《大乘本生心地觀經‧觀心品》，薄伽梵告諸佛母無垢大聖文 殊師利菩薩摩訶薩言：「此法名為十方如來最勝祕密心地法門，此法名為一切凡 夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛 自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏，此法能引諸菩薩眾到色究 竟自在智處，……此法能度一切眾生生死險難。」從般若波羅密門，直證心田，
如實知自心，是名心地法門。《大日經》之祕密主，即言心密之主，身口意三平 等祕密加持，為所入門。一、身密印，二、語真言，三、心妙觀，三者方便加此 受用身，即是毘盧遮那遍一切之法身也。此表菩薩之功行圓滿，故以為名，實即 一切眾生平等法性不思議心也。經云依此法門等等，門即此門，故離般若，則學 佛之資糧斷矣。
文中說明轉凡成聖之道：（一）親近善友。所謂「善友」，是指能宣說「心地法門」
的善知識。（二）聞心地法。聞法是修學佛道必要的過程。（三）如理觀察。（四）
如說修行。（五）自作教他，讚勵慶慰。如此依法奉行的人就能圓滿成就佛果，
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
太虛大師說「觀心」的「心地法門」，為使行者觀其自心。心無形相，所以用地 比喻心，心類似於地，能生萬法，所以把心地合成一名。心地觀，是字的倒裝，
即觀心地。行者如法觀照自己的心地：一、正觀心地。心同、地同。地有能生義，
心亦有能生義。一切飛潛動植皆從地生，一切善惡等法、六凡四聖果體，皆從自 心生起。地有依止義，心亦有依止義。地為礦植動物所依止，心亦為五蘊、六根、
十八界、世出世間、有漏無漏法所依止。二、觀心幻妄。心體幻化不實，由於虛 妄偏執，呈現染污形態。三、觀心空寂。心無在所，非內、非外、非中間住。四、
心即法界。心體離言，超脫空有，當體便是一真法界。
壹、緒論
《大乘本生心地觀經》言：「三界之中，以心為主。若能觀心，究竟解脫；不能 觀者，永處纏縛。」又言：「若能觀心體性空，惑障不生便解脫。」《華嚴經》亦 言：「無上菩提，以心為本；心若清淨，一切善根，皆得圓滿，無上菩提，欲成 則成。」《涅槃經》言：「若能觀心，名為上定。」可知觀心，不獨為斷煩惱之方 便，亦是入佛知見之正因。
智者大師說：「以心觀心，由能觀心，有所觀境；以觀契境故，從心得解脫故。
若一心得解脫，能令一切數皆得解脫故。」(1)智者自「心」指出了生命體在「十 法界」中輾轉升降、或凡或聖的主導因素所在，而「觀心」修學功夫論的意義便 被帶出來，因為它切近佛法行者修學的入手處。「心」雖是生命體流轉、超昇的 主導因素，卻不是「成佛」，尤其是大乘佛教「成佛」的唯一條件。因為，不僅
說「心具」三千世間一切法，或說三千世間一切法無不由「心」造，都只是對一 切緣起相關的存在的總攝性言說而已。觀心者即以此智解，反觀自心。有智無觀，
如有目無足，雖識途而無法到達；有觀無智，如有足而無目，雖能行而必入歧途，
不能到達。二者必相資為用，不宜相離；因為萬法唯心，心生法生，故觀心實為 識本達源之要務。
〈觀心品〉所以名「觀心」者，正明「心地觀」。此經初從獅子吼菩薩稱讚如來 時，曾告大眾說心地觀法：〈報恩品〉初，如來從三昧安詳而起告彌勒菩薩，便 欲直宣心地觀微妙法，但因當時有妙德等五百長者之阻滯而未說。彼等見如來光 中所現菩薩難行之苦行，乃至頭目髓腦、妻子、財寶施於眾生，故問於如來，以 說明不欲修菩薩難行之苦行，以為得果不及二乘之速，而又違父母之供奉。如來 為逗此機宜，而漸引於佛果菩提，遂不能不暫置稱性頓宣之心地觀微妙法門，而 誘之以五乘共法、三乘共法，展轉增進至於大乘不共之法，始能再說心地，即此
〈觀心品〉，及此後之〈發菩提心品〉、〈成佛品〉是也。〈報恩品〉漸說以來，固 然亦是闡明心地觀門，然僅可作心地觀微妙法門之方便；今此〈觀心品〉，則正 明本經心地觀微妙法門之真實宗旨，即此經之所以得心地觀之名。(2)
《華嚴經》：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」世學所研究之心，如心理學 所言，是以能緣境界了知種種相者為心，此是依緣境之功用而能了知一切萬物之 別相者以為心，即《成唯識論》所謂「了境為性相」之心。此即心與物相對，因 之而成為現代泰西所謂「唯心論」與「唯物論」，彼此對立，此以心理學所說之 心未詳盡耳。佛法說，三乘則有眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，大乘則加末那 識、阿賴耶識而成為八種識；此皆以緣慮了知為心，其義猶未圓滿窮盡。
作為生命體感覺器官的「根」，與作為生命體外一切事物的「塵」，兩者相對則「心」
識作用現起，所謂「一念心起」，由此便落在「十法界」中任何一界之內，造作 種種業行因緣，於是便將生命體帶往同業行因緣相應的果報境界裡。所以《大智 度論》說：「《釋論》云『三界無別法，唯是一心作。』心能地獄，心能天堂，心 能凡夫，心能賢聖。」(3)心之特義在於「集起」。小乘六識、大乘八識，識本心 之別名，而心能通於心所。但此皆重於緣慮境界、了別境界之義，未明以積集種 子習氣而起現行為心之義。此義，即於第八阿賴耶識正得心名，因此識最為深細 而能積集萬物之種子，萬物之種子莫不含藏於此識中，一切萬物莫不由此識而生 起現行。此即名之為「集起」心，即經中以心喻地，如地能積集一切草木種子而 生起一切草木。
心有更進一層之義，即以一切法真實性為心，亦即人與眾生萬物之體性為心。依 此真實性為心者，如《楞伽經》所謂「真識」，及他經所謂「真心」、「自性清淨 心」等，皆此真實之心。即先觀一切法皆唯心，進而觀心之真實性，即一切法之 真實性。此即所觀之境心，即真如法界；而能觀之智，即是能觀之心，為下品發 菩提心所明之四種自悟心。初修行凡夫，依六識相應之定慧而為能觀之智；到證 得真如法性時，則成為妙觀察智、平等性智之能觀自心，此即觀心之大意。
太虛大師指出：依科判說，此唯是大乘不共法；《大乘本生心地觀經》雖通明五
乘共法、三乘共法，但到此時期則超過人天、二乘，而成為獨菩薩所修之法也。
大乘不共法有三品，第一即是此品，科曰上根證大乘境。此之上根，並非對五乘、
三乘曰上根，乃專就大乘中上根、利智頓超直往之菩薩言。(4)
佛法不違世法，講究循序漸進，逐步以求。太虛大師更進一步說明：
前所說之菩薩，是由初聞法而漸入十信、十住、十行、十回向以訖於四加行而證 入見道，此即是從五乘共法、三乘共法而漸入大乘不共法者，此名漸悟大乘菩薩。
而上根智直往之菩薩，即可直從此觀心品而發心，頓超十信、十住、十行、十回 向，由四加行修觀，觀諸法性相一切皆唯識，而證得諸法性相一真法界之不共二 乘境。此即上根利智之直往菩薩，從初發心不經歷十信等位之階級，便能由加行 而入根本者，此則名為頓超菩薩。正科之旁，加有「加行入根本」者，即明此經 從厭捨品、無垢性品而修十信心，再由阿蘭那品、離世間品進而修十住，更由厭 身品而修十行，復於波羅密多品、功德莊嚴品而修十回向，乃於此品起加行而證 入根本無分別智。此科之所明，即接引十回向菩薩，於煖、頂、忍、世第一而加 功用，以期證入初極喜地。在此正科之下，又注有「觀空前心相證心空性」者，
此即正明四加行入根本智義。因在此尚未證生空法，但依二空勝解而修一切觀 行，以期證得二空之智，通達諸法實相。由此未證二空之根本無分別智，尚在證 空之前，故謂之觀空前心相，即證空前觀一切法皆識所變，一切心、心所法，皆 如幻如化，剎那生滅。(5)（未完待續）
註 釋
(1)《法華玄義》，T33.685c。
(2)太虛大師，《大乘本生心地觀經講記》（觀心品第十）卷八。
(3)《法華玄義》卷第一上，T33.685。
(4)同註(2)。
(5)同註(2)。
