本文榮獲九十一學年度第二學期慈航法師獎學金
《大乘本生心地觀經》〈發菩提心品、成佛品、囑累 品〉
與藏傳佛教即身成佛之異同（一）
● 陳漢洲
摘 要
《大乘本生心地觀經》共有十三品：序品、報恩品、厭捨品、無垢性品、阿蘭若 品、離世間品、厭身品、波羅密多品、功德莊嚴品、觀心品、發菩提心品、成佛 品、囑累品。本經先對一般在家信眾說「有恩必應報答」。接著對出家眾說「厭 捨俗家趣向佛法之途徑」，並說明在歷緣對境（食、衣、住哻、醫）上如何保持 身心無垢染的意念；然而生活在世間必定會有些擾亂、牽纏，因此要真實明白世 間的逼苦並擺脫之。然後對聲聞說修四念住，最後對大乘菩薩說明十度修行。簡 而言之，從觀心、發菩提心至成佛，可以說是宗教實踐者的目的與希望；然而經 云：「八地菩薩入第三阿僧祇，無四種退，於諸行中具修一切行，於一切時念念 相續，常起無漏人法空觀，無有一念起有漏心善惡無記。」哷相反地，在凡夫位 的我們若要行持菩提道，必定會有進退，因此我們需要時時善護此心，故行者應 如法的觀照自己的心地，因為一切善惡等法及六凡四聖的果體，皆從自心生。應 如何行呢？藏傳佛教說「即身成佛」，《大乘本生心地觀經》在大乘不共法說三 種不同根器的成佛，其中有何異同呢？什麼法門是最適合的？本論分為二部分來 探討：
第一部分《大乘本生心地觀經》（均依發菩提心品、成佛品、囑累品而言，以下 同。）與藏傳佛教分別對成佛有何看法。首先以《大乘本生心地觀經》的原典做 思想核心，詮釋其對成佛的觀點。接著從藏傳佛教的理論與實踐來歸納其即身成 佛的觀點。第二部分則針對《大乘本生心地觀經》與藏傳即身成佛兩者看法做比 較，並指出最大的共同點來做主要論述，分點說明，然後再列出相異的觀點，最 後以唯識的角度做整合。本文嘗試從《大乘本生心地觀經》與《大正藏》的原典 做文獻對比與圖表分析，希望藉學術研究求真的特質，釐清問題核心之所在。
關鍵詞：大乘本生心地觀經、藏傳佛教、 即身成佛
前 言
《大乘本生心地觀經》哸是古來諸師所宏揚之一切經典，近代太虛大師於民國二 十一年十二月在閩南佛學院所講述。此經「唐罽賓三藏般若等譯」。等者，有其 他的人，可見其不是一個人譯的。此外，唐憲宗的序文說：「大乘本生心地觀經 者，釋迦如來於耆闍崛山與文殊師利、彌勒等諸大菩薩之所說也。其梵夾，我烈 祖高宗之代，師子國之所獻也。」可知本經不是憲宗時纔有，高宗時就已有了。
此經翻譯的年代，根據《貞元新定釋教錄》哠，是貞元六年歲次庚午譯的。唎此 經義理又與十宗唃的法門相應，故可從五乘共法、三乘共法、大乘不共法方面去 觀察，此經具有精密的組織與修學次第，可以做為研究全藏教理之基礎。唋 眾 生根機不同，如果有根器不好的人想成佛，他應該修什麼法門？或者因為他已經 是個劣根，就與即身成佛無緣嗎？筆者認為他不會與成佛無緣，因為佛是慈悲的，
從其在不同法會所現的佛身可以知道。像第一法會、第二法會，在靈鷲山放光瑞 相，為妙德長者說〈報四恩〉的法，為人、天二乘外內凡說法，現的是千百億化 身佛。第三法會〈觀心品〉是為地前四加行位菩薩說法，所以現勝應身。第四法 會〈發菩提心品〉是為地上菩薩說法，所現的是他受用身。第五法會〈成佛品〉
是為究竟菩薩地說法，總顯三身而現的亦是他受用身。不過在〈觀心品〉以後的 法會，所現的佛身，是具足福智神通莊嚴的。〈囑累品〉是第六法會仍現千百億 化身，丈六身說法。
因為佛要將此法流通於人間，所以佛是不捨一人的，他就像我們的母親，不會嫌 棄孩子的好壞，只是怕我們不肯回頭而已。因此佛到處將他的思念化成各式各樣 的語言即是佛法，希望我們聽到。不過今日是否有不同的法流通於人間？就像《大 乘本心地觀經》〈發菩提心品、成佛品、囑累品〉與藏傳佛教即身成佛，所說的 法是異或同呢？
壹、對《大乘本生心地觀經》與藏傳佛教成佛的看法
《大乘本生心地觀經》云： 善男子，三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫，
不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世 善惡五趣。有學無學獨覺菩薩及於如來，以是因緣，三界唯心，心名為地。一切 凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教他，讚勵慶慰，如是之 人能斷三障，速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」(8)
由此可知，三界眾生心是如幻如化，不可捉摸。佛陀為眾生解說諸法實相，在不 同時空、地點，呈現不同面貌，以適合不同眾生之機，這是正常現象，就像眾生 有八萬四千煩惱，故有八萬四千法門，都有其時節因緣，就像每朵花都有其開花
季節。基於此，筆者試著分析《大乘本生心地觀經》的教理與藏傳佛教的即身成 佛有何異同。
一、《大乘本生心地觀經》的成佛觀點
此經認為成佛圂唯有大乘人才可以成就，且要超過人天、二乘所修的法門，而成 為獨菩薩所修之法。故大乘法包括五乘之法，即五乘共法、三乘共法、大乘不共 法。佛菩薩以慈悲應機度眾而漸引於佛果菩提，也就是將眾生從五乘共法、三乘 共法，輾轉增進至大乘不共之法，乃開示〈觀心品〉後說〈發菩提心品〉、〈成 佛品〉，而過去的〈報恩品〉作為心地觀微妙法門之前方便。故顯密佛法的關鍵 在於心，其目的都是：
欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。(9)
我們從佛為不同的眾生說不同的法，可知佛法如藥，就像佛法對三乘則有眼、耳、
鼻、舌、身、意之六識，大乘則加末那識、阿賴耶識而成為八識；此皆以緣慮了 知為心，其義猶未圓滿窮盡，故對眾生如此說：
善男子，本設空藥為除有病，執有成病執空亦然。誰有智者服藥取病。善男子，
若起有見勝起空見，空治有病無藥治空。善男子，以是因緣，服於空藥除邪見已；
自覺悟心能發菩提，此覺悟心(11)即菩提心，無有二相。
此經也將心的第一義諦解說清楚，一般我們只知道小乘說六識，大乘說八識，都 是心之別名，而此心之一名可通於心所。但此皆重於緣慮境界、了別境界之義，
未明以積集種子習氣而起現行為心之義。埕更進一步，以一切法真實性為心，乃 說心之體性為心。依此真實性為心者，則如《楞伽經》所謂之「真識」，及他經 中所謂「真心」、「自性清淨心」等，皆此真實之心。《楞伽》云：妄想爾炎慧，
彼滅我涅槃。又彼經言：滅七種識唯有藏識，唯藏識故真識之心得成涅槃，非六 非七。(13)
總之，先觀一切法皆唯心，進而觀心之真實性即一切法之真實性。此即是所觀之 境心，即真如法界；而能觀之智，就是四種自悟心(14)，即是能觀之心，凡夫初 修行者，依六識相應之定慧而為能觀之智；到證得真如法性時，則成為妙觀察智、
平等性智之能觀自心，此即觀心。從上可知何者是心。接著探討大乘不共法中，
此經又依各根器分成三品修證：
上根證大乘境：觀空前心相證心空性，指大心凡夫之上根利智者，依心地觀法即 時頓證初地菩薩之大乘相性而言。大乘上根利智之人，在歷史上，如龍樹、無著 等。
中根起大乘行：觀空後心相發心妙定，此品之法較前品高，而被機之用則反低，
故名為中根起大乘行也。這是能成就自覺悟心而發真菩提心者，是為禪宗所提倡 在六根現量門頭而啟發真心者，可以禪宗諸祖而為代表。
下根引大乘果：觀三種祕密即身成佛，此品所被機者為大心凡夫下根之機，因此 類根性不適於前〈觀心品〉所修之波羅密門，及〈發菩提心品〉所修之三昧法門，
以彼二品適於大心凡夫上根、中根之根性。此品唯仗佛陀功德法力而加持之，以 引生其趨向於大乘佛果之決心，仰慕樂修大乘佛果之善根。此品之三密加持即身 成佛法，則可以不空等三藏及中日之惠果、空海阿闍黎、與西藏之呼圖克圖而為 代表，皆是行三密之法而為加持以成佛者。(28)
二、藏傳佛教即身成佛的觀點
藏傳佛教即身成佛又作現身成佛、現生成佛。即發菩提心後，不須經過三大阿僧 祇劫長時之修行歷程即可成佛，亦即以現在之身即可成佛。一乘佛教認為心、佛、
眾生三者無別，其本性均為真如，故說其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之別。將 此理具體以現實之身體現，稱為即身成佛。
（一）即身成佛的理論
密教是頓悟法，也是易行道，它兼有求生西方淨土及印度教與梵天合一的雙重優 點。在歷程上是速成法，在目的上是究竟法。他們認為由父母所生之肉身，即可 登上佛究極之果位（父母所生身即證大覺位）。此即密教認為構成宇宙之物、心 要素之六大，為法界之體性。佛、眾生以及其所住之環境悉由（六大）所造，互 不障礙而能融和相入，均具足四種曼荼羅（四曼）之相。又主張佛、眾生均有身、
語、意等三種不思議之作用（即三密）。以上六大、四曼、三密稱為「體、相、
用三大」。換句話說，佛與眾生之三大互無差別，且其三密互融，故佛與眾生平 等，此稱「即身」。眾生善觀察此意義，以手結印，口誦真言，心住三摩地，即 可與大日如來相應，佛與眾生則完全成為一體，故在眾生肉身上，即可證眾生本 來具有的佛之法身而成佛。娭此一思想的形成，大概在西元第七世紀左右，由《大 日經》的結集而完成純密的理論，倡即身成佛。稍後出現《金剛頂經》而導發了 後期的金剛乘，也就是左道密教。(30)
（二）今生成佛的目標
藏傳佛教的即身成佛，是今生今世成佛。密宗所說的即身成佛有兩個特點﹕首先，
《大日經》說一般的行者，「於無量劫勤求，修諸苦行，所不能得，而真言門行 道諸菩薩，即於此生而獲得之。」娕也就是說，是在這一生獲得成就，而不是依 賴下一世。藏密的無上瑜伽部所說的三類成佛，其上者就是現世成佛。(32)其次，
如宗喀巴大師所說﹕「言於此身給佛果者，謂能於此人生而給佛果，非於天等五
趣之生，是為教王。即不需要放棄父母所生的肉身而獲成就。」《發菩提心論》
即說﹕「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身速證大覺位。」此外，《大日經 疏演奧鈔》卷四十三，舉出四種即身成佛之說(33)，即：(1)修生即身成佛，係根 據《大日經．世間成就品》而立。(2)本有即身成佛，係根據〈悉地出現品〉而 立。(3)本修不二即身成佛，係根據〈成就悉地品〉而立。(4)絕待即身成佛，係 根據〈轉字輪漫荼羅行品〉而立。藏傳佛教即身成佛指成就破除二障、具備色法 二身的真佛，而不是指單一的見性。換句話說，密教真言乘的金剛道，能夠在現 身依菩提道成就法身，再依金剛道成就報化二身，證得和合雙運的大金剛持位，
叫做即身成佛。娊就是一生能完成相當於三個阿僧祇劫娞的福慧資糧，這正是密 法的不可思議之處。
（三）即身成佛的實踐
宗喀巴大師說：「即身成佛，要先修共道淨相續已，承事師長。迨能修清淨甚深 灌頂，乃受灌頂律儀及三昧耶。須於所受三種律儀，如法謹護。次以四座瑜伽修 初次第，成熟能生圓滿次第勝智善根。殊勝圓滿次第漸次生已，再修雙運智身。
如是了知一切經續要旨，皆是一人成佛要緣。自能住持能仁圓滿聖教，亦能令他 增長。」(36)海上師指出：「修密，必須先修完下、中、上三士道，通達顯教，
成為堪學密法的密器之後(37)，再選擇明師，得灌頂，堅守三昧耶戒，精修生起、
圓滿兩種次第，最後三密相應，穩速得現證。」另外，現今丹增諦深喇嘛說「即 身成佛」是修成佛的報身，法身也同時證得，化身也同時成就了。一時兼修三身，
三身同時成就，故說「即身成佛」。以嚴密的密宗道次第修行，將自己被煩惱、
所知二障遮蔽的身口意三門完全淨化，經過這樣純粹淨化後的色身，已非原來的 血肉之軀了。如時輪金剛法中比喻：「就像水銀逐漸滲透鐵片，最後水銀和鐵片 完全融為一體，無法分出何者是水銀、何者是鐵片一樣。」因本尊的加持力和自 己的願力、方法及中觀見的準確，所以能將「原本凡夫的身口意，化為見道者的 身口意，由見道者再逐步成就為佛」。宧再者，密修本尊宭是藏傳佛教尊奉的最 重要本尊。密教提倡通過修習身、語、意三密與本尊相應而達到「即身成佛」的 目的。(40)密教修行的最高層次是無上瑜伽，無上瑜伽修習所依本尊就是密修本 尊。
今日西藏佛教的僧侶教育，有的依宗喀巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次 第論》、《現觀莊嚴論金鬘疏》等作為依據，弘揚密法並實修之。不只是那些僅 僅以搖鈴、揮杵、吹號、擊鼓、咒術、加持等來求財、趕鬼、長生、消災、免難，
和似是而非的即身成佛、雙身雙修等謬論及符咒術數等行法，作為推廣密教的號 召。
貳、《大乘本生心地觀經》與藏傳即身成佛的比較
一、相同的觀點
「藏傳佛教」與《大乘本生心地觀經》對成佛觀中，最大的相同是「觀三種祕密 即身成佛」也。所謂觀三種祕密者，即行者身結契印、口誦真言、意作觀想，以 此三業祕密而修習時，即為如來三密之所加持，行者之三密即與如來之三密無二 無別而得即身成佛之義；又是加持成佛。
以下將《大乘本生心地觀經》對三種成佛觀示表如下，更能了解：
在〈觀心品〉真言咒印，不過是方便助道，因為該時的咒印，但為上根利智的人 修習心地觀的助道法門。但是在〈發菩提心品〉和〈成佛品〉則以真言咒印為主 要義。如筆者曾參與的顯教道場屔，其早課都要誦持楞嚴咒，可以說是輔佐修習 三昧法門的殊勝助緣，與〈發菩提心品〉的所說持咒印之源由相當。密咒即是真 言，真言由如來說、菩薩說、二乘說、諸天、地居天（鬼神）說之五種來源。密 教以真言之觀、誦為主要修持法門，所以稱為真言宗。但其持咒亦頗有要求，《大 日經疏》說：「若但囗誦真言而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性 乎？」(44)
顯密二教均持咒，故有其功德力，如未得三昧以前，所有五逆等罪邪魔境界，
至此悉皆消滅，而獲五種三昧功德。反之，三昧未現或將現前時，往往一切魔境 頓現，阻止三昧境界，使令不起，因三昧為魔境對治故，能轉消一切現業故。故 在此未發將發之時，每得如是之反應，如由掃地而揚塵等等之反應也。(45)雖然 同樣都是持咒，卻有次第與主輔修等不同。像〈成佛品〉三密加持真言陀羅尼義，
與前〈觀心品〉及〈發菩提心品〉所明之真言陀羅尼義不同。筆者綜合持咒的部 分，並節錄經文的如何邁向即身成佛，唯在行門上的落實，除口持陀羅尼外，也 應知其順序，才不會雜進：
如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切 有情，宣說觀心陀羅尼……持此咒時舉清淨手……成此印已習前真言，盈滿一遍。
勝於讀習十二部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。(46) 除此之外，行者也要知道如何去做觀：
心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？……夫所觀菩提心 相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空 寂室，端身正念結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟，是滿月輪五 十由旬無垢明淨，內外澄澈最極清涼，月即是心，心即是月……結此手印持念觀
察大菩提心微妙章句……在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地，速 圓正覺。(47)
接著瑜伽行者，還要做觀： 觀月輪已，應觀三種大祕密法。云何為三？一者 心祕密(48)，二者語祕密(49)，三者身祕密(50)……即作此觀。一切有情共結此印，
持念真言，十方世界無三惡道八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有大寶冠，
其天冠中五佛如來結跏趺坐。(51)我是毘盧遮那如來，圓滿具足三十二相八十種 好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生，如是觀察名入毘盧遮那如來最勝三 昧。……凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印，密念真言。入此觀 時能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿。
如果眾生覺悟到此種成佛觀是殊勝法，便會讚嘆此法，知希有，了解正明如來出 世甚難，而能說此三密法門則是難中之難。接著就「身心交與常住，性命交與龍 天也」去行此法門則可速證菩提：
善男子善女人，欲得修習三種祕密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十 二種大金剛甲。修此妙觀必證如來清淨法身……身被如是金剛甲冑，當勤修習三 種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。(52)
會如此行的人，必懂得過去釋迦牟尼如來將其因地修行與過程，告訴文殊師利菩 薩等阿僧祇海會大眾所言：「我於無量那庾多百千大劫，不惜身命頭目手足血肉 骨髓妻子國城一切珍寶。有來求者悉用布施，修習百千難行苦行，獲證大乘心地 觀門。」(53)
上面是筆者以「藏傳佛教」與《大乘本生心地觀經》最相同的成佛觀點，直接開 宗明義做說明。以下則是將其相同點做歸納，分列如下：
（一）發菩提心
菩提者，依義理而說，即佛果所成之果覺。通言果覺，有三乘之不同，所謂聲聞 菩提、獨覺菩提，佛果菩提。前二者，非為度諸眾生而求之大菩提果，唯佛果菩 提，其義乃求佛果菩提。(54)此經與藏傳佛教，都指出若你要即身成佛，則必須 發求成佛果之志願，依此志願發生趣向菩提之解行，即為發菩提心。(55)
（二）阿蘭若及空寂室(56)
《華嚴經》善財童子所參訪的善知識，修十信、十住、十行法的，都是聲聞、辟 支佛等二乘人。(57)《大乘本生心地觀經》：「阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道 故。」(58)又云：「我涅槃後後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間，渴仰如來，
發阿耨多羅三藐三菩提心，入阿蘭若，為無上道修習如是菩薩願行，於大菩提得
不退轉。是阿蘭若迦葉如來於娑陀樹下成等正覺，是阿蘭若釋迦如來於畢缽羅樹 下成道之處。」(59)因此，在家、出家的上根菩薩，均住阿蘭若處修菩薩行，同 時亦能入世利樂無數有情；中下根則不然，其修菩薩行之住處，可隨宜而安利益 有情，不定住阿蘭若也。各有九品者，上中下根各有三品，合之成為九品。(60) 所以出家佛子應在寂靜處修學以求佛果。現今顯密佛教也都有閉關房或閉關中心 的成立，也都是以阿蘭若的目標做訴求。
（三）明白空義
為滅煩惱從妄心生者，妄心即戲論心，一切煩惱之起因，皆因妄心妄生執著，分 別一切有無等法為煩惱本，滅煩惱故說皆是空。其實佛法中說空即緣生義，於因 果不亡，所以中論師說：「諸法眾緣生，諸法畢竟空；諸法畢盡空，諸法眾緣生。」
「眾緣生」，即顯明因果之義；「畢竟空」，即顯無自性義；故佛法善說空而不 滯於空也。
（四）對法寶都要受持讀念解說書寫(61)
即是發菩提心，去受持、讀念、解說、書寫經論乃至從極小的部分做起，雖只曾 為一個人講說，就已功德倍增。此受持雖只有五法，但意義可包括十法。(62)又 說：「若受持、讀習、通利、解說、書寫，深妙經典得難思議力。(63)如是善男 子善女人，臨命終時現前得見十方諸佛，三業不亂。初獲十種身業清淨(64)……
十種語業清淨(65)……十種意業清淨。」(66)可見護持三寶的重要性及其法益。
除此之外，顯密佛教看待經典的態度是「經典在即佛在」，因為：「在在處處若 讀若諷，若解說若書寫。若經卷所住之處即是佛塔，一切天龍人非人等，應以人 中天上上妙珍寶而供養之，所以者何？若此經典所在之處，即為有佛及諸菩薩緣 覺聲聞。」(67)
（五）疾得成佛（迅速可成佛）
在《法華義疏》中，有智積問下第三明龍女成佛歎經速疾力……文殊師利言下第 二文也。於剎那頃發菩提心得成佛者。《伽耶山頂經》明有四種發心。一、初發 心謂入初地。二、行發心二地至七地。三、不退發心謂八九地。四、一生補處發 心謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。(68)另一方面，《華嚴宗》於〈華嚴孔 目章〉卷四，舉出五種疾得成佛，即：(1)勝身，如轉輪聖王之子及兜率天子，
生來即有殊勝之身，故可現身成佛。(2)見聞，見聞殊勝教法而信心堅定，即可 證佛之十力而開悟。(3)一時，如善財童子於善知識處，一時即得普賢法。(4)一 念，俗諦之念只要契合於普賢法，憑其一念亦可成佛。(5)無念，解一切均為不 生不滅，得見真佛。據上所言，《華嚴經》謂勝身者雖可現身成佛，但以分段生 死之果報，須經見聞、解行、證入等三生，始可成佛，故立三生成佛之說。此乃
為說明迷悟、因果之次第而設。實言之，眾生於唯一之法性身中成佛，亦即可在 瞬間每一念之心中成佛，此方為正說，故認為眾生本來成佛。
（六）法師如佛
佛教很多顯密經典都從時間的結構，說指導此經的法師是如何的可貴，佛入滅時 說：
我涅槃後後五百歲法欲滅時，若有法師受持讀習解說書寫此《心地經》眾經中王，
如是法師與我無異。若有善男子善女人，供養尊重此法師者，即為供養十方三世 一切諸佛。(69)
五百歲，有種種解說不同：(1)有謂佛滅度後之五百歲，即佛滅後之五六世紀。(2) 有謂釋尊正法五百歲即入於像法、末法也。(3)有謂佛滅度後五百歲中之最後五 百歲，正法、像法各千年之末法。(4)有說末法中最後之五百歲。總之，即佛滅 後法寶欲滅之時。倘有法師將此眾經之王的《心地觀經》，如法行持，此法師即 與佛無異。若有眾生發如是心，命終必得上生兜率陀天，得親彌勒，後於菩提樹 下隨彌勒同轉法輪。(70)不過據筆者所見，雖然顯教經典（如：《般舟三昧經》
很重視此點）有說要視師如佛，但落實最徹底地的應是藏傳佛教，因為他們不止 三皈依，還四皈依（皈依上師）。
（七）加持成佛乃即身成佛 是以真言陀羅尼而明成佛，其義則有二種：(1)究竟 成佛，(2)加持成佛。「加持成佛」，若以天臺「六即佛」之義說，則通於「觀 行、相似、分證即佛」之義；而此究竟成佛，亦天臺之究竟即佛。此即等覺菩薩 所修之三密法門，以此三密法門修習加持，而欲求證究竟妙覺者，是依於如來三 密加持之力。即觀佛之觀，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而觀自身即是妙覺 如來，此即依妙覺佛究竟三密之法而修三業加持也。加持成佛者，即真言宗所謂 即身成佛之義。如「依毘盧遮那如來為根本，以一切法為如來等流法身(71)，行 者依於毘盧遮那如來法身之加持，則行者便成毘盧如來之加持法身，此即是即身 成佛之加持佛義。」(72)此外，日本真言宗根據空海之「即身成佛義」，主張有 三種即身成佛：(1)理具成佛，由理而言，一切眾生均由五大（地水火風空）構 成，屬胎藏界；心為識大，屬金剛界，身心與大日如來無別，本來即具足法身。
(2)加持成佛，由三密加持，而在自身顯出本來具有之佛。此係指修行之過程。
(73)(3)顯得成佛，完成修行時，可得圓滿菩提，顯現佛性圓滿，達於最高修行目 的。此係指果位。（未完待續）
