國文科

國文科

戰地記者龍騰報導

今年是舊課綱最後一次學測，除了維持閱讀理解的一貫主軸，更回歸學科本質，

命題內容富於文學性，強調詩詞意象、文本情境的解讀與鑑賞。沒有必須背誦的文學 流派、作家生平與國學常識，而是透過文本讓學生體會作品的意義與價值。三十篇古 文以各種形式散見於不同題型，兼及字詞辨識、修辭語境與篇章意旨的綜合應用。較 之一○七年改制以來的歷屆試題，長文略少，但跨域跨科、圖表判讀、二文並置已然 成為定式，命題焦點脫離訊息檢索，進入推論、統整甚至反思的層次。

國寫題方面，沿續去年模式，「知性題」為單一文本，「情 意題」則是二文對讀。題幹設計上，「知性題」仍採訊息檢索後，

擇一立場闡述觀點的模式；「情意題」近於引導寫作，以柯裕棻、

黃麗群作品拈出主要物件「冰箱」，考生可藉由題目中的提問來 構思、取材，以記敘為主，鋪寫情意感懷或哲思體悟。

110 年 2 月 5 日

龍騰網站 可下載檔案

4

8

39

最新110學測Q5 選文

《國文閱讀333》

《跨閱‧數理人文》

110學測命題趨勢

從人／物、人／己探討職場人生，透由閱讀引導學生養成問題解決能 力，直接對應110學測閱讀題組Q20-21

藉由多元文化單元，讓學生透過閱讀布農族的文化觀點，學習接納文

自111 學年度起，入學考試制度將調整為「學科能力測驗」（國文、英文、數 A、數 B、社會與自 然）與「分科測驗」（數甲、歷史、地理、公民與社會、物理、化學與生物），國文包括「國語文綜合 能力測驗」與「國語文寫作能力測驗」兩科，不再列入指考科目。屆時「國語文綜合能力測驗」將不 再只是基本檢定能力的門檻，還必須鑑別出進階的語文能力與專業素養。為了銜接新課綱，今年的試 題顯然以「指考化」的傾向，示範了「學測國文」到「國語文綜合能力測驗」的過渡。

⼀、回歸學科本質，凸顯專業素養

就取材來看，今年最大特色是出現不少新詩題，如第3 題尉天驄〈眾鳥之什〉、第7 題方旗〈小舟〉，

與第42 題陳雋弘〈籃框——與我的學生們一起倒數，七十六天〉、簡政珍〈畢業考〉，又有文學性較高 的詩化散文，如第5 題葉國居〈髻鬃花〉。即使是歷年都出現的填空修辭第4 題，也引用紀伯倫《先知》、

余光中〈風吹西班牙〉與徐國能〈蒲葵〉等作，選項用字皆為虛實相間的詩化語言。再如第 15-17 題 組的表格，其實是學術材料的考校與辨正；第26-28 題組談「推敲」之典，卻是翻案討論。

整體而言，除第20-21 題組盧希鵬《為什麼員工都是哈士奇，狼呢？》、第 22-23 題組游以德〈族 語認證〉、第29-30 題組討論人類語音和鳥鳴聲異同，與第 41 題洪蘭《哈啦與抓虱的語言．序》等跨 領域素材之外，其餘皆屬文學基本題，由淺入深地凸顯學科本質與素養。

二、強化理解思考，提高閱讀層次

「三十篇古文」大量入題，從形音義、語法句式到文意篇旨，乃至與課外素材的比較，以不同命 題角度強調基本理解與融會貫通，可謂一大亮點。明年核心古文縮至十五篇，更是不可偏廢。

二文對讀的文本無論單題或題組皆有，素養導向仍是命題趨勢，如結合生活情境的第14 題（導師 與伙伴）、第20 題（哈士奇與狼）以及第 15-16 題的表格檢索（詞選資料）。依據閱讀材料推斷是非的 題目則有第16 題（《花草粹編》與《類編草堂詩餘》）與第 21 題（〈諫逐客書〉與〈虬髯客傳〉）兩題。

以上皆為趨於定式的命題模組，考生務必多加練習。

在題幹設計上，訊息檢索的題目稍減，取而代之的是意象解讀、作法探討與評析鑑賞，加深了閱 讀的層次，也提高了難度。隨著迎向新課綱的腳步，一次又一次的考題試探，從文本的理解到拆解，

考生必須掌握文本重點，嘗試歸納與統整，才能在閱讀測驗中突圍，脫穎而出。

110 學測命題特色

表1：99-110 測驗目標題數分析

測驗目標 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 A1.字形的辨識與應用 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 A2.字音的辨識與應用 1 1 1 1 0 1 1 1 1 1 1 1 A3.字義的辨識與應用 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 0 A4.詞語、成語意義的辨識與應用 1 2 3 3 3 2 2 1 3 1 3 3 A5.語法的辨識與應用 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 1 A6.修辭的辨識與應用 0 2 1 2 1 2 3 2 2 1 2 2 A7.文法結構的辨識與應用 2 1 2 1 2 1 0 0 2 2 1 2 A8.作品的閱讀與理解 14 12 9 10 11 10 10 13 23 32 27 27 B1.具備重要文學流派的常識 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 B2.認識重要文學體裁的特質 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 B3.認識重要作家的地位與成就 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 2 0 B4.認識重要作品的內涵與價值 0 1 1 0 2 1 1 0 0 0 1 2 B5.重要作品的鑑賞與評析 4 0 1 0 1 2 2 1 3 1 0 1 C1.瞭解重要學術思想的形成、內涵、特質及影響 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 2 1 C2.具備重要國學及文化常識 0 2 1 2 1 1 0 1 3 0 1 1 D.測驗學生的語文表達與應用能力 0 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 0

表2：課綱三十篇出現次數

1 A 燭之武退秦師 左丘明 106 107 109 110 16 A 始得西山宴遊記 柳宗元 106 107 108 109 110 2 A 大同與小康 禮記 107 108 109 110 17 A 虬髯客傳 杜光庭 106 107 108 109 110 3 A 馮諼客孟嘗君 戰國策 106 107 108 109 110 18 A 岳陽樓記 范仲淹 106 107 108 110 4 勸學 荀子 107 108 110 19 A 醉翁亭記 歐陽脩 106 108 109 110 5 漁父 屈原 108 109 110 20 A 赤壁賦 蘇軾 106 108 109 110 6 諫逐客書 李斯 107 108 109 110 21 A 郁離子選 劉基 107 108 7 鴻門宴 司馬遷 108 109 110 22 A 項脊軒志 歸有光 107 108 109 8 A 典論論文 曹丕 106 107 109 110 23 A 晚遊六橋待月記 袁宏道 108 9 A 出師表 諸葛亮 106 107 108 109 110 24 原君 黃宗羲 107 108 109 10 A 蘭亭集序 王羲之 107 108 109 110 25 A 廉恥 顧炎武 106 107 108 109 110 11 A 桃花源記 陶淵明 109 110 26 A 左忠毅公逸事 方苞 106 107 108 109 110 12 A 世說新語選 劉義慶 106 108 27 A 勞山道士 蒲松齡 106 107 108 109 110 13 與陳伯之書 丘遲 107 108 28 A 裨海紀遊選 郁永河 106 107 109 14 A 諫太宗十思疏 魏徵 106 107 108 110 29 勸和論 鄭用錫 108 109 110 15 A 師說 韓愈 106 107 108 109 110 30 A 臺灣通史序 連橫 106 108 109 110

第一大題為單一文本，援引電影情節討論記憶主題。學生閱讀文本後，首先要說明電影中「忘情 診所」和「健忘村」在刪除部分記憶的劇情上有何差異。這個題目的思考，同時也是下一題的鷹架：

記憶如果可以修改，幸福若能量身訂作，你是否願意進入這樣的世界？倘「經驗機器」存在並運作穩 定，還能依自我意志刪去痛苦，享有虛擬的幸福人生……這種機器的利弊如何衡量？考生應先決定立 場，闡釋觀點，敘明理由，並找出適合的論述與例證，為自己的選擇辯護。

第二大題為二文對讀，取材新穎，以柯裕棻與黃麗群兩位當代散文家的書寫引入冰箱，再讓學生 以「如果我有一座新冰箱」為題，抒發感悟。雖然接近傳統的命題作文，但兩則文本都提供了寫作指 引：冰箱的特性、功能、溫度以及對美好願景的召喚。題目雖不設限，然而閱讀引文後，能幫助發想、

整飭脈絡，避免散成漫無際涯的抽象思維或生活隨筆。

這兩個題目切入點不同，關注重點卻都指向「幸福人生」。考題符合「貼近生活經驗、切合社會脈動」

的目標，希望考生能與一己經驗連結，回顧個人過往、思索當下現況，進而延伸對未來的想像。

近來「素養導向」成為命題焦點，但經過數年實踐，各學科的取材與測驗目標逐漸重疊。今年不 再勉強用生活議題與時事素材包裝試題，而是更精確地掌握語文專業，守住國文教學的範疇，以不同 形式的命題，檢覈學生的閱讀理解能力、整合能力與推論能力，為新舊課綱接軌。

自111 學年度起，新課綱全面實施後，「國文考科」對應「多元選修」、「部訂校訂課程」與「加深 加廣課程」，除了加入「混合題型」，應會在選擇題既有的模式上，嘗試以共同知識背景的角度來命 題，開展閱讀理解與文學專業的不同面向。

「混合題型」兼含選擇題與非選擇題，其核心是「精準閱讀，適切表達」。命題層次不限於訊息檢 索，也測驗歸納、統整與推論的能力，預計可大幅提高鑑別度。若習慣一知半解、只懂皮毛的淺層閱 讀，恐怕沒有任何投機取巧的機會。

綜上所述，今年命題復返語文教育本位。未來考生一方面應不限主題與類型，持續拓展閱讀與寫 作的視野；另一方面更要熟讀教材，奠定堅實基礎，才能以有限之所學，於無窮變化的文本中推論出 答案，在紙筆測驗中游刃有餘。

110 國寫題命題特色

未來選擇題命題趨勢

相較於選擇題在新課綱之後的調整，國寫題大體沿襲自107 年以來的模式，變化較小。不過，隨 著「混合題型」即將正式施測，以往「知性題」曾出現的圖表判讀與資訊分析，可能會移至「混合題 型」。109 年學測的「國寫題」就已經回歸文字閱讀，今年依舊，或可看出端倪。

若果如此，那麼國寫的「知性題」就必須擔負起比檢索、判讀與分析更重要的任務，檢覈陳說詰 難的能力，如：議題論述、立場辯護、哲理思辨與現象評述等。

至於「情意題」主要圍繞著所見所聞、所思所感來設計。目前為止已出現過的文本形式有107 年 的新詩、108 年的古典散文與現代小說、109 年的韻文與現代散文，以及今年的兩篇現代散文，未來可 能以物件、場景、人物、故事為核心主題，開拓新方向。無論文本形式為何，用意都在引導學生結合 一己經驗而生發感悟。應對之道無他：就是要處處留心，認真感受，好好生活。

未來國寫題命題趨勢

說明：第 1 題至第 34 題，每題有 4 個選項，其中只有一個是正確或最適當的選項，請劃記在答 案卡之「選擇題答案區」。各題答對者，得 2 分；答錯、未作答或劃記多於一個選項者，

該題以零分計算。

1

(A)「賚」賞諸徒／「齎」志以歿 (B)「阡」陌交通／惹禍招「愆」

(C)「餔」糟歠釃／「仆」地哭號 (D)「矜」寡孤獨／罪無可「逭」

出 處： 《搶救國文大作戰》第壹篇第二章字音的辨識與應用能力、第貳篇第五章重要選文的內涵 與特色、第肆篇第一章論語的體悟

(A)前者出自蒲松齡〈勞山道士〉 (B)前者出自陶淵明〈桃花源記〉

(C)前者出自屈原〈漁父〉 (D)前者出自《禮記‧大同與小康》

答 案： B

解 析： (A) ㄌㄞˋ，賞賜／ㄐㄧ，挾抱、懷持。齎志以歿：又作「齎志而歿」。懷抱壯志，心願未 能達成就死去。另，李斯〈諫逐客書〉有「藉寇兵而齎盜糧」（將兵器借給敵寇，

把糧食送給盜賊，指幫助了敵人而損害自己）之句，「齎」為贈送之意，讀音同為 ㄐㄧ

(B) ㄑㄧㄢ，田間小路／ㄑㄧㄢ，過失，如鄭用錫〈勸和論〉：「勿蹈前愆。」惹禍招愆：

招引災禍

(C) ㄅㄨ，吃／ㄆㄨ，跌倒而伏在地上。司馬遷〈鴻門宴〉：「樊噲側其盾以撞，衛士仆地，

噲遂入。」

(D) ㄍㄨㄢ，老而無妻／ㄏㄨㄢˋ，逃避。罪無可逭：罪刑無法逃避

⼀、單選題（占 68 分）

2

(A)集中營裡的迫害手段聳人聽聞，諸多相關照片更是令人不忍卒睹 (B)這齣動畫電影劇情緊湊，妙趣恆生，締造本年度最高的票房紀錄 (C)李老師為學校架設的圖書網站正式起用，校方特頒獎狀以致謝忱 (D)大家對聚餐地點莫衷一是，經投票後，決定到牛排餐廳大塊朵頤

出 處： 《搶救國文大作戰》第壹篇第一章字形的辨識與應用能力 答 案： A

解 析： (B)妙趣「橫」生 (C)正式「啟」用 (D)大「快」朵頤

3

牠哭起來固然一片悽慄，

甲、這時貓頭鷹「嘿嘿――嘿嘿――嘿嘿――嘿嘿」一波又一波的笑聲 乙、特別入秋以後，夜涼如水

丙、一輪明月把人幾乎拋入冰河之中 丁、尖冷到直直地透進人的骨髓 戊、笑起來更帶給人無限尖冷

就老吏斷獄那樣地凌遲著整個世間，讓每一個人的再多麼神祕的隱私都沒有地方隱遁起來。（尉天 驄〈眾鳥之什〉）

(A)乙甲丁戊丙 (B)乙丙甲戊丁 (C)戊乙丁甲丙 (D)戊丁乙丙甲

出 處： 《搶救國文大作戰》第壹篇第六章基本詞性與文法結構的辨識與應用能力 答 案： D

解 析： 「哭起來固然一片悽慄」其後應接「笑起來更帶給人無限尖冷」，為「固然……，更……」

的句式，「笑起來」又與「哭起來」對比，可選出(C)或(D)。再由戊「笑起來更帶給人無限

『尖冷』」而下，可接丁「『尖冷』到直直地透進人的骨髓」，形成頂針相連，用以描述戊句中

「尖冷」的情形，可知答案為(D)。最後審視其餘文句：承接戊、丁的「尖冷」，乙點出「入秋」、

「夜涼」，再因「夜涼」接丙的「明月」、「把人幾乎拋入冰河」。最後甲句貓頭鷹的笑聲「一波 又一波」地傳來，則接回文末，像「凌遲（酷刑「一刀又一刀」）著整個世間」。

4

甲、當你工作時，你是一管蘆笛，通過笛心，將時光的□□演奏成樂音。（紀伯倫《先知》）

乙、山坡上偶爾有幾隻黑白相間的花牛和綿羊，在從容□□草野的空曠。（余光中〈風吹西班牙〉）

丙、植物的緘默總包含千言萬語，但又可以將世間無盡喧囂，□□為深沉的靜謐。（徐國能〈蒲葵〉） (A)歌唱／呼吸／幻化 (B)歌唱／咀嚼／收攏

(C)呢喃／咀嚼／收攏 (D)呢喃／呼吸／幻化

答 案： C

解 析： 先看甲：由「演奏成樂音」可知，□□應是「呢喃」。因「呢喃」本非樂音，而「歌唱」

已是音樂，不需要再「演奏成樂音」。由此可選出(C)或(D)。再看乙：由花牛和綿羊在山坡 上，又有「草野」一詞，可推測牠們應在吃草，且以句意來看，也不需要特意指出眼見牛羊 在呼吸一事，因此「咀嚼」比「呼吸」合適，且「從容」可描述牛羊吃草時的氣定神閒。可 知答案為(C)。最後以丙確認：「幻化」是變化，是分散出各種不同的形貌，「收攏」則是 將分散的聚集起來。既然「植物的緘默總包含千言萬語」，那麼將世間從「無盡喧囂」到「深 沉的靜謐」應該也是收斂、包藏的狀態，故「收攏」較為適切。可確認正解為(C)

5

在每一個烈陽如漿的白日裡，祖母在田畝中佝僂耕種。在每一節翻土、播種、除草、施肥的 動作間，揮汗如雨。強大的日光，攫取祖母髮中的黑色素與汗水蘸成墨汁下嚥，經過時間的消化 後排泄出來，叫做黑夜。

濃稠的黑夜在暗中默默的成長，流淌於小溪庭院、穀倉柴坊、豬舍雞寮，並不斷的擴張向田 畝間的菜圃和水塘。夜色如墨，團團緊緊的包圍村莊，但它卻鎮不住祖母的雙腳，她背負著浩大 的夜色，如同白日頂著烈陽，仍不斷的在田畝間穿梭，在豬舍雞寮間忙碌著。（葉國居〈髻鬃花〉）

(A)烈陽如漿：形容祖母對子孫們的深厚關愛，彷如陽光般溫暖 (B)髮中的黑色素與汗水蘸成墨汁：暗喻祖母勞動且漸老的身影 (C)濃稠的黑夜：凸顯祖母農務負擔沉重，不敢寄望光明的未來 (D)背負著浩大的夜色：對比祖母日夜忙碌，卻收成有限的辛酸

答 案： B

解 析： (A)「烈陽如漿」描述陽光猛烈、天候苦熱，強調祖母白日耕種的辛勞；既非溫暖宜人，

亦無法用以形容對子孫的關愛

(B)「黑色素」被攫取，頭髮也就白了；烈陽下揮灑如雨的「汗水」，是因勞動而來。祖母 髮中不斷被攫取的黑色素，混在日復一日流淌的汗水中，由此可知，「蘸成墨汁」便是 暗喻祖母的身影

(C)「濃稠的黑夜」即夜晚，而夜晚「鎮不住祖母雙腳」，顯見祖母忙碌辛勞，並無「不敢 寄望光明未來」之意

(D)祖母之所以「背負浩大的夜色」應指眾人休息或入睡之際，祖母一人依舊辛勤奔忙。「浩 大的夜色」對比的是祖母一人，並非「收成有限的辛酸」，且文中並未提及收成如何

6

人都說，心結宜解不宜結。又說，解開心結就是海闊天空。可是，人生怎麼少得了心結？一 旦海闊天空，人心又將空懸何處？

許多人心裡都有心結的場所，例如：故鄉的母校――初戀、體罰、模擬考，都在那裡發生。

有些人每次回到故鄉，就一定要去母校走走；有些人卻一定要避開母校。心結可能是甜美的，也 可能是痛苦的。不管心結的場所被珍愛，還是被憎惡，此等強烈的愛憎情緒，都證明了心結有多 要緊。心結的場所，是數學X 軸 Y 軸交叉的原點，有了原點，我們才知自己置身哪一個座標格子 裡，才覺得踏實。

心結是一支大頭針，可以把一張地圖釘在牆上。如果大頭針掉失了，牆上的地圖也就垮下來。

（改寫自紀大偉〈心結〉）

(A)心結或甜美或痛苦，美者宜留，苦者宜解 (B)產生心結的場所總令人卻步，不願再接近 (C)人生因心結而有支點、能定著，不致虛空 (D)生命不斷前行，無須回首心結，自招煩惱

答 案： Ｃ

解 析： 由「人生怎麼少得了心結？一旦海闊天空，人心又將空懸何處」可見作者並不認為「心結」

是壞事。而「心結的場所」是「數學X 軸 Y 軸交叉的原點」，有了原點，讓我們得知自己 的座標，「才覺得踏實」。最後再藉譬喻，反面說明若無「心結」，生命的軌跡亦將消失而 無所依附

(A) 由「人生怎麼少得了心結」、「心結可能是甜美的，也可能是痛苦的。……此等強烈的 愛憎情緒，都證明了心結有多要緊」可知心結不論甜美或痛苦、珍愛或憎惡，都有其 存在的意義與價值

(B) 原文以「故鄉的母校」為例，說明「有些人每次回到故鄉，就一定要去母校走走；有 些人卻一定要避開母校」，可見產生心結的場所有些人雖會避開，但也有些人一定會去，

並非「『總』令人卻步，不願再接近」

(C) 「心結的場所，是數學 X 軸 Y 軸交叉的原點」、「心結是一支大頭針，可以把一張地圖 釘在牆上」對應「有支點、能定著」；「有了原點，我們才知自己置身哪一個座標格子 裡，才覺得踏實」對應「不致虛空」。由此可知，人生可因心結而有支點、能定著，

且不致虛空

(D) 由「人生怎麼少得了心結」可知，即使生命要繼續前進，作者也不認為回首心結是自 招煩惱的無意義行為

7

孤獨的小舟都是歪斜地擱著／全世界的沙灘都是如此的／而如同歪斜的頭／裡面充盈著悲哀

（方旗〈小舟〉）

(A)以「舟」喻人，凸顯生命被擱淺的悲哀 (B)用「沙灘」的單調，暗喻生活千篇一律 (C)「都是如此的」強調人舟孤獨的普遍性 (D)兩次「歪斜」描寫人舟頹然無力的姿態

答 案： B

解 析： (A) 本詩以前二句沙灘上擱淺的小舟，比喻後二句「充盈著悲哀」的人，描述因遭逢困頓、

不能繼續前行的苦惱

(B)(C) 「全世界的沙灘都是如此」並非單調或千篇一律，而是與前句相連，闡明小舟的 處境。所有的沙灘都有小舟歪斜（擱淺）著，如同世上總有人遭逢困頓而擱淺，

人的孤獨，亦如小舟的孤獨

(D) 小舟橫斜於沙灘的畫面，就像人歪頭苦思的模樣；小舟的「歪斜」是因無力擺正，人 的「歪斜」也因苦思不得其解而充盈著悲哀──兩次「歪斜」都是頹然無力的姿態

8

甲、上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度：攻人主之長短， 之徒也；訐群 臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害， 之伍也；帶私情之與奪， 之儔也。總此四 塗，賈誠以求位，鬻言以干祿，或無絲毫之益，而有不省之困。（顏之推《顏氏家訓》） 乙、大凡為文，須要有溫和敦厚之氣， 告君文字，蓋尤不可無也。（吳訥《文章辨體序》） (A)諫諍／對策／遊說／章疏 (B)諫諍／章疏／遊說／對策

(C)遊說／對策／諫諍／章疏 (D)遊說／諫諍／章疏／對策

答 案： A

解 析： 第一格：「攻人主之短長」乃指正國君作為，故「諫諍」（直言規勸）比「遊說」（說動他 人）更適當，可選出(A)或(B)。第二格：「陳國家之利害」乃就國家政事的利弊，提出相應 的解決之道，故「對策」較合適。因此答案為(A)。再以第四格檢視：為文宜有「溫和敦 厚之氣」，又是「告君文字」，故進呈國君的「章疏」較合適。「對策」要剖析國事得失，

提出可行方案，用字往往明快犀利，與「溫和敦厚」的特質不符。可確認(A)為正解 題幹語譯：

甲：向君王呈上文書以陳述意見，開始於戰國時代，到了兩漢，這樣的風氣更加廣泛流行。

推究各種文章體制：指責國君的是非善惡，屬於諫諍一類；揭發眾臣行為對錯與否，屬於 訟訴一類；述說國家的利益與損害，屬於對策一類；以私人感情來決定給予或剝奪，屬於 遊說一類。總括這四類情況，都是藉出賣忠誠以索求官位，販售言論來謀取利祿，他們的

意見有時候可能沒有絲毫的助益，反而讓自己陷入不被國君理解的麻煩。

乙：大體來說，寫作文章應當要有溫和敦厚的氣質，章疏類的文章是用來敬告國君的文字，

更加不能不掌握這一點。

9

(A)望之蔚然而深秀者，琅邪也

(B)以為凡是州之山水有異態者，皆我有也 (C)夫史者，民族之精神，而人群之龜鑑也 (D)鄭、衛、桑間、韶虞、武象者，異國之樂也

出 處： 《搶救國文大作戰》第壹篇第六章基本詞性與文法結構的辨識與應用能力、第貳篇第五章 重要選文的內涵與特色

(A)歐陽脩〈醉翁亭記〉

(B)柳宗元〈始得西山宴遊記〉

(C)連橫〈臺灣通史序〉

(D)李斯〈諫逐客書〉

答 案： B

解 析： 觀察「……者，……也」的判斷句結構，後句「……」應為「名詞」或「名詞詞組」，如

「南冥者，天池也」，才會形成「南冥」就是「天池」的判斷句。以此原則檢視，僅(B)「皆 我有也」不符合

(A)語譯：一眼望去草木茂盛而景色幽深秀麗的，是瑯琊山 (B)語譯：自以為永州境內有特殊形態的山水，都是我遊歷過的 (C)語譯：歷史，是民族精神的所在，也是人類行事的借鏡

(D)語譯：〈鄭〉、〈衛〉、〈桑間〉、〈韶虞〉、〈武象〉，是秦以外的異國音樂啊

10

韓憑，戰國時為宋康王舍人。妻何氏美，王欲之，捕舍人，築青陵台。何氏作〈烏鵲歌〉以 見志，遂自縊死：「南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當奈何。烏鵲雙飛，不樂鳳凰。妾是庶民，

不樂宋王。」（《九國志》）

(A)以「烏」暗指宋康王的邪惡 (B)以「羅」比喻利誘韓憑的圈套 (C)以「高飛」凸顯何氏的自主意志 (D)以「鳳凰」形容韓憑夫婦情意堅貞

答 案： C

解 析： (A)暗指韓憑、何氏二人為平民百姓 (B)比喻宋康王為強搶何氏而設的陷阱

(C)由「烏自高飛，羅當奈何」可知，何氏不願被縛於網羅，「高飛」凸顯其自主意志 (D)比喻宋康王的顯貴身分

題幹語譯：韓憑，是戰國時宋康王的門客。他的妻子何氏長得很美，宋康王想要強占她，

便捉拿了韓憑，又蓋了青陵臺。何氏寫了〈烏鵲歌〉表明心跡，上吊自殺：「南山有烏鵲，

北山張網羅。烏鵲在高空自由飛翔，羅網能奈牠何？烏鵲在天空一起飛翔，不想與鳳凰同 棲共處。小女子我只是平民百姓，不願侍奉您宋王。」

11

天下有可為其半而不可為其全者，偏枯之藥可以治偏枯，倍其偏枯之藥不可以起死人也。天 下有可為其全而不可為其半者，樵夫擔薪兩鈞，捷步以趨，去其半而不能行，非力不足，勢不便 也。（章學誠《文史通義》）

(A)再珍貴的藥材亦無法起死回生，面對死生窮達，當樂天知命 (B)行百里者半九十，不能成事者多因半途而廢，並非力不能及 (C)應世處事不能拘執一方，必須衡量狀況，審時度勢以制其宜 (D)完滿或缺殘非由表象判斷，而是取決於主體如何處理和定義

答 案： C

解 析：(A) 「偏枯之藥不可以起死人」是指治療半身癱瘓的藥，就算加倍，也無法起死回生。與

「生死窮達」、「樂天知命」無關

(B) 「去其半而不能行」指樵夫兩肩挑著柴薪，去掉一半（一邊）就無法挑擔了。與「行 百里者半九十」（一百里的路程，走了九十里只算走了一半，比喻事情越接近成功越要 認真對待）、「半途而廢」無關

(C) 前半先說「天下有可為其半而不可為其全者」，並以偏枯之藥為例；後半又說「天下有 可為其全而不可為其半者」，並以樵夫擔薪為例。由此可知，「為其半」或「為其全」

都有可行或不可行之處。「為其半」或「為其全」的選擇，則要視情況而定，不可拘執 常法、一概而論

(D) 文中的「半」或「全」指事理的狀態，如偏枯之「半」或挑擔之「全」，並非表象可見 的殘缺或完美，也不是由主體處理或定義的情形

題幹語譯：天下有只能分成兩半卻不能將兩半合併成為整體的事，就像偏癱之藥能用來治 療半身癱瘓，但就算使用兩倍的半身偏癱之藥，也沒辦法讓死人活過來。天下也有只能以 整體來做卻不能分成兩半的事，就像樵夫兩肩挑著各三十斤重的木柴，快步向前，去掉一 半的擔子就沒辦法走了，不是樵夫力氣不夠，而是這種狀況不方便挑柴。

12

「郊寒白俗」，詩人類鄙薄之。然鄭厚評詩，荊公、蘇、黃輩曾不比數，而云：「樂天如柳陰 春鶯，東野（郊）如草根秋蟲，皆造化中一妙」，何哉？哀樂之真，發乎情性，此詩之正理也。(王 若虛《滹南詩話》）

(A)運用對比映襯以凸顯詩人品格上的差異 (B)藉物象之喻強調詩人長於自然草蟲之詠 (C)先述習見論評，再引前人說法表達觀點 (D)先分述各家短長，再總論詩歌創作之道

答 案： C

解 析： (A) 本文主要論述詩作特質，與詩人品格無關

(B) 藉物象之喻說明詩人的語言風格，並非創作題材

(C) 先寫「『郊寒白俗』」，詩人類鄙薄之」之「習見論評」，再引用鄭厚的評論，表達自己 對孟郊、白居易的讚賞

(D) 文中並未分別論述郊、白或荊公、蘇、黃各家優劣。而「哀樂之真，發乎情性，此 詩之正理也」乃就鄭厚的詩評，補充詩作發於詩人本性情感的觀點，不是基於分述 而總結的詩歌創作之道

題幹語譯：「郊寒白俗」（孟郊詩寒酸，而白居易詩淺俗），一般詩人對二位大抵是輕視的。

但鄭厚評論詩作，王安石、蘇東坡、黃庭堅等人竟然不能相提並論，還說：「白樂天的詩 如同春天柳蔭下的鶯鳥啼聲，孟東野的詩就像秋天草根中的鳴蟲，都是天地自然之中的精 妙之作。」為何這麼說？因為悲哀快樂的真摯情感，都是由詩人的本性情感流露而出，這 就是詩言志的真理啊。

13

(A)珠聯璧合 (B)椿萱並茂 (C)君子攸居 (D)望重桑梓

出 處： 《搶救國文大作戰》第參篇第三章題辭的辨識與應用能力 答 案： A

解 析： 「定卜咸宜到室家」暗藏《詩經‧周南‧桃夭》：「之子于歸，宜其室家」之典，可知這是 一場婚宴

(A)比喻人才或美好的事物相匹配。賀人新婚

(B)香椿和萱草均長得很茂盛，比喻父母健在。賀父母雙壽 (C)君子所居之處。攸，相當於「所」。賀人新居落成 (D)稱頌有名望之人。桑梓借指故鄉家園。賀人當選

14

導師（①是必備條件） 伙伴（①是必備條件）

①傳授知識或技能，主角因此獲得啟發

②有時會贈予主角重要或救命之物

③不拘年紀，也可能是平庸、無德之人

①忠於主角，值得信賴

②目標與主角相同，但地位或能力不如主角

③有時會質疑主角，在衝突中提供建議 (A)《史記》中，樊噲是劉邦的伙伴

(B)《楚辭》中，漁父是屈原的導師

(C)《紅樓夢》中，薛寶釵是林黛玉的伙伴 (D)《儒林外史》中，胡屠戶是范進的導師

出 處： 《搶救國文大作戰》第貳篇第一章重要文學體裁的特質、第貳篇第五章重要選文的內涵與 特色

答 案： A

解 析： (A)〈鴻門宴〉中樊噲怒斥項王、護送劉邦回到軍營等行為表現，忠於主角，值得信賴，

符合「伙伴①」的必備條件。劉邦陣營中樊噲與劉邦目標相同，但地位不如劉邦，符 合「伙伴②」的條件。當劉邦糾結於未能當面向項羽辭行時，樊噲直接提出「大行不 顧細謹，大禮不辭小讓」的建議，符合「伙伴③」的條件

(B) 漁父嘗試傳遞「聖人不凝滯於物，而能與世推移」的想法，但屈原卻以「安能以身之 察察，受物之汶汶者乎」表明立場，不符合「導師①」的「因此獲得啟發」

(C) 在《紅樓夢》中，薛寶釵、林黛玉與賈寶玉的三角戀愛關係，使寶釵、黛玉之間不 會出現忠於對方的信賴狀況，不符合「伙伴①」的條件

(D) 胡屠戶對范進說「你是個爛忠厚沒用的人，所以這些話我不得不教導你」，鄙俗淺薄、

自卑自大，是怕被女婿瞧不起而先發制人、端著長輩架子的「教導」，並非傳授知識或 技能，而范進也未因此受到啟發，不符合「導師①」的條件

15-17 為題組。閱讀下列詞選資料，回答 15-17 題。

時

代 詞選名

選 錄 女 詞 人 數

女 詞 人 作 品 數

入選率高的 宋代女詞人及作品數

【備註】

* 該書選錄詞作總數／該書 選錄非佚名詞人總數

# 該書所錄李清照、朱淑真 詞作歸屬存疑篇數 李清照 朱淑真 孫夫人 魏夫人

南 宋

《梅苑》 1 18 18 * 421 首／82 人

《樂府雅詞》 2 33 23 10 * 923 首／95 人

《草堂詩餘》 3 13 10 2

《唐宋諸賢絕妙詞選》 10 29 8 5 7 選錄「閨秀」1 卷

明 代

《類編草堂詩餘》 3 15 9 5 # 李 2 首

《詞的》 6 18 8 2 5 # 李 2 首

《花草粹編》 52 147 43 23 8 11 # 李 9 首；朱 5 首

《古今詞統》 30 62 15 5 5 3 # 李 6 首；朱 2 首

15

(A) 從四本明代詞選的備註「#」可知，部分繫名為李清照的詞作，真正作者是朱淑真

(B) 南宋詞選偏好孫夫人、魏夫人詞作的情況，到明代有所轉變，二位詞人的地位改由朱淑真取代 (C) 《唐宋諸賢絕妙詞選》肯定女詞人，「閨秀」卷共收錄十位女詞人詞作，每位至少選錄二首作品 (D) 參考備註「*」推算《梅苑》、《樂府雅詞》中每位詞人的獲選作品平均量，可對照出李清照詞

頗受二書青睞

答 案： D

解 析： (A) 只能得知李清照詞作歸屬存疑的篇數較朱淑真多

(B) 南宋詞選未錄朱淑真，到明代才大量選入；明代錄入孫夫人詞作的選集較南宋更多，

而魏夫人入選的詞作數量亦與南宋時差不多，二位詞人並未被取代

(C) 《唐宋諸賢絕妙詞選》共選女詞人 10 人，錄詞作 29 首，但其中李清照占 8 首、孫夫 人5 首、魏夫人 7 首，其餘 7 位只能平分剩餘 9 首，每人不到 2 首

(D) 二書各為 421 首／82 人、923 首／95 人，每人分別是 5.13 首、9.7 首，而李清照各占 18、23 首，遠超出平均值，故可推知頗受二書青睞

16

甲、《花草粹編》選錄的詞人總數、詞作總數，均比《樂府雅詞》超出許多。

乙、《類編草堂詩餘》僅調整《草堂詩餘》的分類方式，未更動收錄的詞作。

(A)甲正確，乙錯誤 (B)甲錯誤，乙正確 (C)甲無法判斷，乙錯誤 (D)甲正確，乙無法判斷

答 案： C

解 析： 甲：表格中僅可得知《花草粹編》、《樂府雅詞》各自選錄的女詞人總數與詞作總數，並未 載明所有詞人與詞作，故無法判斷

乙：《類編草堂詩餘》與《草堂詞餘》相較，女詞人同樣選錄 3 人，但詞作多 2 首。李清 照由10 首變為 9 首，存疑 2 首；孫夫人由 2 首增為 5 首，可見已更動收錄詞作，故敘述 錯誤

17

風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好，也擬泛 輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁。

(A)藉由「花已盡」、「日晚」象徵美好事物的凋逝和歲月的滄桑 (B)以「倦梳頭」、「淚先流」表現物是人非、世事無常的無力感 (C)以「聞說」、「也擬」、「只恐」層遞表現出愈益濃烈的遊興 (D)藉由「舴艋舟」之「載不動」，述說自我承受不住憂愁之深重

出 處： 《搶救國文大作戰》第貳篇第一章重要文學體裁的特質、第貳篇第五章重要選文的內涵與 特色

答 案： C

解 析： (A)「花」象徵美好，故「花盡」可象徵美好事物凋逝；「日晚」暗示時間流動，故可用以 象徵歲月滄桑

(B)「倦梳頭」為無心打理自己、「淚先流」為無法壓抑淚流，皆因枝頭花盡、物是人非的 世事無常而流露感傷無力之感

(C)「聞說」引動遊思，「也擬」顯示本也打算動身前往，但「只恐」表達無法排遣愁思的 憂慮。「聞說」到「也擬」遊興加重，但「只恐」遲疑猶豫，故並非以層遞表現益發濃 重的遊興

(D)「舴艋舟」之「載不動、許多愁」將憂愁的深重具象化，意謂怕見春色仍在，平添「物 是人非」的感傷，自己會更難承受

題幹語譯：風終於止息，枝頭的花朵也已落盡，只剩塵土中仍沾染著散落花朵的香氣，明明 日頭已高，我卻仍無心梳妝打扮。一景一物都還是過去的樣子，人事卻已不似從前，一切美 好都結束了。想要說些什麼來排遣，還沒開口，眼淚就先流下了。 聽說雙溪的春色還在，

本來也打算去划船散心，只是擔心雙溪那葉單薄的小船，載不動我內心深重的憂愁。

18-19 為題組。閱讀下文，回答 18-19 題。

甲

人之所以異於禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁 義也。（《孟子》）

乙

「幾希」，言幾於無也，乃一線之象，非一點之象，凡事俱異。凡事之異無多，稍一差錯，則墮入 彼中。如禽獸亦未嘗不知「庶物」，只是不「明」；亦未嘗不有「倫類」，只是不「察」；未嘗不有所愛，

而不能「行仁」；未嘗不求所宜，而不能「行義」。舉凡日用飲食，俱有異處，而俱差不遠，此其所以 必戰兢惕厲，無念無事不思求其所以「異」也。「存之」，謂存其所以異者，以要言之，謂之人道。（《四 書箋解》）

18

(A)人禽在道德意識和日用飲食等各方面，都有很大差異 (B)禽獸亦具對外在事物的認知能力，且擁有情感和好惡 (C)人只要稍有過錯，在價值層次上，即墮入禽獸的範疇 (D)禽獸未嘗無仁義之心，但缺乏追求仁義的意志和智力

答 案： B

解 析： 乙文即是對甲文「人禽之辨」的詮釋，進一步闡述甲文「人與禽獸相去不遠」的看法，故 題幹所問，其實就是乙文的解說

(A)由「禽獸亦未嘗不知『庶物』……亦未嘗不有『倫類』……未嘗不有所愛……未嘗不 求所宜」、「舉凡日用飲食，俱有異處，而俱差不遠」可知，人禽在道德意識和日用飲 食等各方面，都相差不遠

(B)由「禽獸亦未嘗不知『庶物』」可知，禽獸具有對外在事物的認知能力；由「未嘗不有

『倫類』」、「未嘗不有所愛」、「未嘗不求所宜」可知，禽獸亦擁有情感和好惡

(C)「稍一差錯，則墮入彼中」強調甲文的「幾希」，意謂差異非常微小，只是「一線」之 隔。但這「一線」，指的是能否「明庶物」、「察倫類」、「行仁」、「行義」，並非「只要 稍有過錯，在價值層次上，即墮入禽獸的範疇」

(D)禽獸亦「有所愛」、「求所宜」，但「不能行仁」、「不能行義」，故無「仁義之心」，也沒 有「追求仁義的意志和智力」

題幹語譯：

甲： 人與禽獸的差異很小（，就差在「仁義」）。一般人捨棄了，但君子卻能存留。舜明白 各種外在事物的道理，清楚分辨人類的倫常關係，順從（內在的）仁義之心去行事，

而不是刻意去做（外在的）仁義之事。

乙： 所謂「幾希」（相差很少），說起來就是幾乎沒有差別，這是一線懸隔的情況，而不是 一點相同、其他所有現象都不同的情況。（就因為）所有現象差異的地方不多，只要 略微出現缺失、錯誤，就會掉落到另一邊去。就像禽獸不是不知「各種外在事物」，

只是不能「明白道理」；不是沒有「倫常關係」，只是不能「清楚分辨」；不是沒有親 密的情緒，卻沒辦法「做出仁德之事」；不是不探索適當的行為，卻沒辦法「做出合 宜的舉動」。凡是日常生活吃喝，都有相異的地方，但都相差不遠，這就是我們為什 麼要戒慎恐懼地警惕自己，任何想法、任何事物都要思索探究之所以「相異」的原因。

「存之」（存留它們），意思是保存著我們跟禽獸之間的差異，用簡單的話來說，就是 做人的道理。

19

(A)嚴別差異，彰示人道的尊嚴和價值

(B)存同去異，建立物我共同遵循的仁義準則 (C)異中求同，探索萬物在紛殊表象下的共同本質 (D)尊重差異，體認萬物平等，脫離以人為本位的思考

答 案： A

解 析： (A)由甲文「庶民去之，君子存之」、乙文「必戰兢惕厲，無念無事不思求其所以『異』也」、

「『存之』，謂存其所以異者」可知，即使「人禽之異」相去甚微，仍應嚴別差異，時 時「存其所以異」。綜述甲、乙二文，人禽之間僅「一線」之隔，因此「存」著相去甚 微的「異」，即是彰示人道的尊嚴和價值

(B)(C)(D) 甲文「君子存之」、乙文「存之」，皆是「存異」，非「存同」、「求同」。「建立物 我共同遵循的仁義準則」、「探索萬物在紛殊表象下的共同本質」、「尊重差異，體 認萬物平等，脫離以人為本位的思考」等敘述，甲、乙二文皆未提及

20-21 為題組。閱讀下文，回答 20-21 題。

我曾開玩笑說，專業經理人像哈士奇，吃的是每個月主人給的飼料；

創業家像狼，必須聞得到血的味道，捕不到獵物就無法生存。哈士奇的時 間是主人的，沒有了主人，他的時間就沒有價值，狼的時間則屬於自己。

出售有限的時間，是上班族哈士奇的獲利模式。狼的視野不一樣，他們不 會單獨行動，因為狩獵靠的是狼群，所以狼懂得購買別人的時間來做事。

哈士奇的時間如何計價？價格通常來自價值，而「to be（你是誰）」的

價值比「to do（做的內容）」高很多。以演講為例，如果會製作精美的簡報，可能一小時計價千元；

如果內容很有用，可能一小時值萬元。不過，如果請林志玲演講，企業願意付更高費用的理由，不是 簡報精美或內容有用，而是因為演講者是林志玲。

雖然有血統的哈士奇比會看家的土狗值錢，但不斷學習成長的土狗，當他的價值被公司過度低估，

那就是他出走的時候。出走的頂尖土狗沒有主人的飼料，很快就會變成狼。（改寫自盧希鵬《為什麼員 工都是哈士奇，狼呢？》）

20

(A)創業家全憑視野，不需有專業經理人的學養 (B)人才若形成品牌，便難以用一般標準衡量其價值 (C)狼具有侵略性，迫使哈士奇以販售時間交換生計 (D)土狗靠出走成為狼，哈士奇靠時間熬得久而成為狼

答 案： B

解 析： 第一段藉「哈士奇」與「狼」說明「專業經理人」與「創業家」在時間管理、積極程度、

主動性與獲利模式各方面的差異。經理人接受豢養，以有限的時間為主人創造效能；創業 者必須有發掘獵物的敏銳嗅覺才能生存，並會購買別人的時間來幫助自己「狩獵」。次段 就經理人「出售有限的時間」一句，進一步說明售價高低來自價值。末段強調當頂尖的「看 家土狗」價值被過度低估，就可能出走創業而變成「狼」

(A) 由「狼（創業家）的視野不一樣」可知創業家需要視野；而雖未明言是否需有專業經 理人的學養，但由「狼（創業家）懂得購買別人的時間來做事」可知仍需要專業經理 人來做事，故「不需有專業經理人學養」的說法並不恰當

(B)由「『to be（你是誰）』的價值比『to do（做的內容）』高很多」、「如果請林志玲演講，

企業願意付更高費用的理由」可知，人才若形成「品牌」（例如林志玲即是一種品牌），

代表具有一定的品質水準與形象價值，就難以用一般標準衡量其價值

(C)「販售時間」是專業經理人（哈士奇）的獲利模式，而「購買別人的時間來做事」是 創業者（狼）的獲利模式，並非因狼具有侵略性而逼迫哈士奇

(D)土狗靠「不斷學習成長」來精進自己，當價值提高卻被低估時，才會「出走成為狼」，

並不是「靠出走成為狼」。文中並未提及「哈士奇」如何成為「狼」

21

甲、〈諫逐客書〉中李斯對秦王說：「今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求 國無危，不可得也。」――李斯是價值被低估而想出走的土狗。

乙、〈虬髯客傳〉中虬髯對李靖說：「某本欲於此世界求事，或當龍戰三二十載，建少功業。今既有 主，住亦何為？太原李氏，真英主也。三五年內，即當太平。李郎以英特之才，輔清平之主，

竭心盡善，必極人臣。」――虬髯是希望保有自己時間的狼，期許李靖成為優秀的哈士奇。

(A)甲、乙皆正確 (B)甲、乙皆錯誤 (C)甲正確，乙錯誤 (D)甲錯誤，乙正確

出 處： 《搶救國文大作戰》第貳篇第五章重要選文的內涵與特色 答 案： D

解 析： 甲、李斯對秦王說明逐客的後果：重要人才資源轉讓給敵對國家，將使國家危殆。李斯的 價值確實被低估，但他想留下而非出走。故推論錯誤。

乙、虬髯客對李靖分析當前不利於己的情勢，打算轉戰他方，是創業家的角色，合乎「狼」

的特質；但他認同太原李氏是真主，期許李靖能全力輔佐，成就功業，故李靖是優秀 的輔佐人才，符合哈士奇的特質。

22-23 為題組。閱讀下文，回答 22-23 題。

臺北是我出生、成長，居住了三十年的地方，卻不是我的家。因為，比起臺北人，他們更喜歡叫 我原住民。

「107-2-8 號。」監考人員盯著我的族語准考證，「請坐到那邊第三臺電腦。」捏著准考證，我逐 步邁向祖靈的召喚。這是一間新穎的電腦教室，日光燈照亮了每一個本該陰暗的角落。側身越過喃喃 背誦族語的考生，他們大部分是孩子，稚嫩的臉龐，埋藏著對繁華都市的無限想像。其中少數幾位，

是看起來不大適應電腦設備的長輩，眼神中透露出一絲溫柔的倔強。雖然只是在七樓， ， 在這之前，我不曾在臺北遇過這麼多族人齊聚一堂，更從未在他們臉上看見如此戒慎恐懼的模樣。按 監考人員指示，我坐入指定位置，左右張望，這所歷史悠久的女校，此刻被賦予傳承臺灣千年傳統文 化的神聖使命，而呆坐在試場中心，戶籍設在臺北市的我，卻是整個歷史洪流中的盲點。

「請檢查桌上貼紙，確認是你的位置。」我是否在正確的位置？成長過程中，常有人問我「妳從 哪裡來？」若誠實回答臺北，總不免換來「我指的是妳――真正――從哪裡來？」配上自認與我心有 靈犀的挑眉。無奈的是，這類拒絕接受真相的提問總以千變萬化的形式反覆出現――「妳什麼時候過 年？我指的是――真正――的豐年祭。」或是「妳叫什麼名字？我指的是妳――真正――的名字。」

「請戴上耳機測試麥克風，確認音量。」監考人員喚回我紛亂的思緒。

「Ciwas lalu mu.」我小心翼翼托著麥克風，謹慎地咬字。Ciwas 是我「真正」的名字――真正沒 人稱呼的名字。（改寫自游以德〈族語認證〉）

22

(A)教室裡彷彿散發著遼闊原野的綠草香味 (B)試場中似乎吹拂著來自海洋的湛藍氣息 (C)闈場內依稀湧動著一縷篝火的熾焰氣味 (D)考場中隱約瀰漫著一股高海拔的芬多精

答 案： D

解 析： (D)由前一句「雖然只是在七樓」強調所在高度，與「高海拔」相應可知

23

(A)茫然於自己在歷史洪流中的存在位置，並展開對身分歸屬的叩問與追尋 (B)成長過程中，常因他人的刻板印象而被貼上制式標籤，區劃為不同族群 (C)「是我『真正』的名字」語帶無奈和自嘲，因自己真實的名字竟須由旁人認定 (D)呼應首段「不是我的家」，表達雖生於臺北，仍心繫祖靈，無法接受繁華都城

答 案： D

解 析： (A)由「臺北是我出生、成長，居住了三十年的地方，卻不是我的家」、「戶籍設在臺北市 的我，卻是整個歷史洪流中的盲點」可知對身分歸屬的叩問與追尋

(B)由「比起臺北人，他們更喜歡叫我原住民」可知被區劃為不同族群

(C)由「妳叫什麼名字？我指的是妳──真正──的名字」、「Ciwas 是我『真正』的名字─

─真正沒人稱呼的名字」可知真實的名字竟須由旁人認定

(D)文中幾處「真正」一詞，對應族群認同、歷史定位與來處。「真正」的原住民名字卻是

「真正」沒人稱呼的名字，作者因而反思自己的歸屬。首段陳述在臺北出生、成長、

居住了三十年，對繁華早已接受，只是成長過程中常被貼上「原住民」的標籤，劃分 為不同族群。文中將走入試場、參與族語認證測驗的過程，與「祖靈的召喚」做相關 聯想，並未提及是否「心繫祖靈」

24-25 為題組。閱讀下文，回答 24-25 題。

甲

壹山澤，則惡農、慢惰、倍欲之民無所於食；無所於食則必 農，農則草必墾矣。貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸；然則商 賈少，農不能喜酣奭，大臣不為荒飽。商賈少，則上不費粟；民 不能善酣奭，則農不慢；大臣不荒，則國事不稽，主無過舉。（《商 君書》）

乙

慶曆中，議弛茶鹽之禁及減商稅，范文正以為不可：茶鹽、商稅之入，但分減商賈之利耳，行於 商賈未甚有害也。今國用未減，歲入不可闕，既不取之於山澤及商賈，須取之於農；與其害農，孰若 取之於商賈？今為計莫若先省國用，國用有餘，當先寬賦役，然後及商賈，弛禁非所當先也。其議遂 寢。（沈括《夢溪筆談》）

壹山澤：由國家統管山澤之利。

樸：原價。

酣奭：暢飲縱情。

稽：延宕。

24

(A)甲文主張調漲酒肉價格，提高商賈獲利，以活絡經濟 (B)乙文中，范文正認為維持茶鹽之禁，並不會危及商賈 (C)甲文主張由國家統管山澤之利，將獲利分配給飢乏的百姓 (D)乙文中，范文正認為歲入短缺時，不應取之於山澤及商賈

答 案： B

解 析： (A)由「商賈少，農不能喜酣奭，大臣不為荒飽」可知，甲文調漲酒肉價格是為了減少消 費，讓商賈不易經營而減少，農人專注於農作、大臣專注於國事。與「提高商賈獲利，

以活絡經濟」的敘述相反

(B)由「分減商賈之利耳，行於商賈未甚有害」可知，范文正認為維持茶鹽之禁只是分掉 商賈一小部分利潤，不會危及商賈

(C)由「壹山澤，則惡農、慢惰、倍欲之民無所於食」可知，國家統管山澤之利，就能讓 不事生產的人沒有生存空間，只好去務農，並非要將由此而獲之利分配給飢乏的百姓 (D)由「與其害農，孰若取之於商賈」可知，范文正認為歲入短缺時，與其取之於農民，

還不如取之於商賈。與選項敘述不同 題幹語譯：

甲：如果由國家統管山澤之利，那麼討厭農耕、怠慢懶惰、貪慾特別多的人民就沒有謀生 管道。他們無法謀生，就只能老老實實從事農耕，只要他們專心農務，那麼荒野就一定能 開墾了。提高酒、肉的價格，加重收取這些東西的賦稅，讓這些奢侈品的賦稅高到原價十 倍；那麼買賣酒肉營生的商人就少了，農民沒辦法開心地暢飲縱情，大臣不會沉溺於享樂。

商人一少，國家就不需要花費糧食供養；人民不能縱情暢飲，農事就不會被輕慢；大臣不 沉溺於享樂，國家政事就不會被延宕，那麼君主也就不會有錯誤的措施了。

乙：宋慶曆年間，大臣們提議放寬鹽和茶葉專賣的禁令以及削減商人的賦稅，范仲淹認為 不可行：因為徵收茶鹽和商人的稅賦，只是分掉商人一部分的利潤而已，實行起來並沒有 造成很大的損害。如今朝廷的各項開支並未減少，每年稅收絕不能短缺，如果不向茶山、

鹽池和商人徵稅，就必須向農民收取；與其損害農民的利益，哪裡比得上向商人徵收？如 今解決的辦法，不如先節省國家各項開支，國家用度有了餘裕，應當先寬減農民的稅收和 勞役，然後才能考慮到商人。開放專賣禁令不是眼前急需辦理的事情。於是為商人減稅的 議論也就平息了。

25

(A)甲文主張減少農民酒肉之樂的機會，使其專注於農作 (B)乙文中，范文正主張給予農民賦稅優惠，以獎勵務農 (C)二文皆認為執政者的驕荒怠惰是造成農業不振的主因 (D)二文皆認為農民是經濟上的弱勢族群，應該予以保護

答 案： A

解 析： (A)由「然則商賈少，農不能喜酣奭」、「民不能善酣奭，則農不慢」可知，甲文主張提高 酒肉價格，以減少農民酒肉之樂，讓他們專注於農務

(B)由「今為計莫若先省國用，國用有餘，當先寬賦役」可知，范文正認為當務之急是節 省開支；國家用度有餘裕之後，才給予農民賦稅優惠。眼下「國用未減」，自當無法給 予寬減

(C)甲文認為若能抑商重農，則「國事不稽，主無過舉」；乙文認為統治者應先「省國用」，

當「國用有餘」，應先寬減農人的賦役，而非在國用不足的當下，還急於為商賈弛禁、

減稅。二者均無「執政者的驕荒怠惰造成農業不振」之意

(D)甲文認為農業乃立國之本，故應施行政策驅使人民投入農耕；乙文認為在「國用未減，

歲入不可闕」的狀況下，如果為商賈減稅，便會增加農民負擔。二者均重農抑商，但 並未因此將農民視為弱勢而加以保護

26-28 為題組。閱讀下文，回答 26-28 題。

甲

一般人不瞭解文字和思想情感的密切關係，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。

其實更動了文字，就同時更動了思想情感，內容和形式是相隨而變的。例如韓愈在月夜裡聽賈島吟詩，

有「鳥宿池邊樹，僧推月下門」兩句，韓愈建議「敲」字為佳。這段文字因緣傳為美談，於今要把咬 文嚼字的意思說得好聽一點，都說「推敲」。古今人也都讚賞「敲」字比「推」字下得好，其實這不僅 是文字上的分別，同時也是意境上的分別。

「推」固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，於今他「推」。他須 自掩自推，足見寺裡只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨 往獨來，自在無礙。他也自有一副胸襟氣度。「敲」就顯得他拘禮些，也就顯得寺裡有人應門。他彷彿 是乘月夜訪友，自己不甘寂寞，那寺裡假如不是熱鬧場合，至少也有些溫暖的人情。比較起來，「敲」

的空氣沒有「推」那麼冷寂。就上句「鳥宿池邊樹」看來，「推」似乎比「敲」要調和些。「推」可以 無聲，「敲」就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。

所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當。究竟哪一種意境是賈島當時在心裡玩 索而要表現的，只有他自己知道。「推」字和「敲」字哪一個比較恰當，關鍵在於哪種境界是他當時所 要說的且與全詩調和的。在文字上推敲，骨子裡是在思想情感上「推敲」。（改寫自朱光潛《談文學》）

乙

王夫之《薑齋詩話》云：「『僧敲月下門』，只是妄想揣摩，如說他人夢。縱令形容酷似，何嘗毫髮 關心？知然者，以其沉吟『推』、『敲』二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一。因 景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？」王夫之以為詩中佳境，對詩人而言，不可「預擬」，初無定景，初 非想得，否則，「只是措大燈窗下鑽故紙物事」，或者「妄想揣摩，如說他人夢了」。佳句乃當時情景，

即詩人「即景會心」、「因景因情」時所拾得，「何勞擬議哉」？（改寫自蕭馳《聖道與詩心》）

26

(A)用「敲」字不能展現詩人的胸襟氣度 (B)用「推」字與全詩冷寂的氛圍更相應 (C)「敲」字有聲響感，攪擾寺內的莊嚴氣氛 (D)「推」字雖魯莽，但能表達僧人訪友心情

答 案： B

解 析： (A) 由「『敲』的空氣沒有『推』那麼冷寂」、「就上句『鳥宿池邊樹』看來，『推』似乎比

『敲』要調和些。『推』可以無聲，『敲』就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥」可知，理由 不在「敲」字能否展現詩人的胸襟氣度，而是認為「推」字與全詩情境更相應

(B)由「『敲』的空氣沒有『推』那麼冷寂」可知，「推」與全詩冷寂的氛圍更相應

(C)由「『敲』就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾」可知，「敲」

的聲響，攪擾的是月夜下的孤冷岑寂，而非寺內莊嚴氣氛

(D) 由「『推』固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的」可知，

「推」字雖魯莽，但「推門」之際，孤僧已步月歸來，獨往獨來、自在無礙。再由「『敲』

就顯得他拘禮些，也就顯得寺裡有人應門。他彷彿是乘月夜訪友，自己不甘寂寞」可 知，「月夜訪友」是作者想像用「敲」字可能有的心情，並非真實狀況

27

(A)若韓愈有近似的經驗，就無須揣摩賈島的實際狀況，可直接選出推或敲 (B)若韓愈能從全詩調和的情境來考慮，就能知道用推或敲，何者意境較佳 (C)若賈島能從傳統佳作中鍛鍊用字技巧，就能輕易選定推或敲，不必詢問他人 (D)若賈島能依據真實經驗，寫出當時景物及內在情感，就能清楚應選擇推或敲

答 案： D

解 析： (A)(B)依王夫之所言，「即景會心」、「因景因情」都指創作者（賈島）之事，與韓愈無關 (C) 文中並未提及從傳統佳作中鍛鍊用字技巧一事

(D) 由「佳句乃當時情景，即詩人『即景會心』、『因景因情』時所拾得，『何勞擬議哉？』」

可知，賈島若能依據真實的經驗創作，就會知道應該如何選擇

28

(A)朱光潛強調文字上的斟酌與推敲，其實更動後表現的是不同的思想情感 (B)王夫之認為在文字上沉吟推敲，即使最終文辭巧妙，仍非出自真實情感 (C)朱光潛懷疑僧敲月下門未必比僧推月下門更好，王夫之則未做高下評判 (D)王夫之、朱光潛均認為推敲文字首重全詩情調一致，才能臻至自然靈妙

答 案： D

解 析： (A)由「其實更動了文字，就同時更動了思想情感」可知

(B)由「只是妄想揣摩，如說他人夢。縱令形容酷似，何嘗毫髮關心」可知

(C)由「我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當」可知，朱光潛認為「僧敲 月下門」未必比「僧推月下門」更好。王夫之則強調「推、敲」二字在詩人創作當下 就應該想定，未做高下評判

(D)由「關鍵在於哪種境界是他當時所要說的且與全詩調和的」可知，朱光潛認為推敲文 字首重全詩情調一致，但王夫之未有此意；王夫之認為依創作的實際經驗寫景繪情，

才能臻於「自然靈妙」，而朱光潛未有此意

29-30 為題組。閱讀下文，回答 29-30 題。

人能藉手語溝通，可知語音並非語言的必要因素。小鳥啁啾、海豚吱吱，都近似人類語言的溝通 系統，可見動物的溝通系統和人類語言的不同，絕非在於缺少語音。

動物能在聲音上模仿人類的話語，並不表示牠們擁有語言。會說話的鳥並不會把牠們模仿的聲音 切成獨立的單位，而人類語言的特質之一，則是語音或手勢單位的獨立性，單位之間有次序，可重新 排序，可合併也可分開。總之，鸚鵡只會說人家教牠或牠所聽到的，再無其他。

很多種鳥的叫聲的確具有溝通功能，且同一種鳥可能也有「方言」之別。鳥語（bird calls）是包 括一聲或一聲以上的短叫聲，傳達和環境相關的訊息，例如危險、餵食、築巢、群聚等等；鳥鳴（bird songs）則是較為複雜的鳴叫形態，用來宣示勢力範圍，並可吸引配偶。這些鳥叫聲看不出任何內在的 結構，也不能像人類語言能分出獨立具有意義的單位。一篇有關知更鳥勢力圈鳴聲的研究中發現：敵 對的知更鳥只注意高頻和低頻聲的轉換，何者在前何者在後，其實無關緊要。訊息內容的差異，也只 限於這些知更鳥對牠的東西擁有慾多強或牠的抵抗決心多高，以及在勢力圈內築巢的意志多強等等。

因此，高、低頻的轉換，只是表達不同感受程度而已。知更鳥的創造力，在於能用不同方式做相同訊 息的鳴叫，但牠不能利用各種單位作不同組合，表達不同訊息。（改寫自 V. Fromkin 等著，黃宣範譯

《語言學新引》）

29

(A)可藉其內在的結構，表達不同程度的感受 (B)以短叫聲來表達欲望、意志和決心的強弱

(C)能夠多樣組合各種意義單位，藉以表達不同的訊息 (D)知更鳥能以不同頻率的鳴叫轉換，傳達相同的訊息

答 案： D

解 析： (A)由「鳥叫聲看不出任何內在的結構」、「高、低頻的轉換，只是表達不同感受程度而已」

可知，鳥叫聲不具內在結構，而不同程度的感受乃藉由高、低頻的轉換來表現，與內 在結構無關

(B)由「……短叫聲，傳達和環境相關的訊息」、「鳥鳴則是較為複雜的鳴叫形態」及其後 知更鳥鳴聲的訊息「也只限於這些知更鳥對牠的東西擁有慾多強或牠的抵抗決心多高，

以及在勢力圈內築巢的意志多強」可知，短叫聲用來傳達和環境相關的訊息，鳥鳴聲 才用來表達欲望、意志和決心

(C)由「知更鳥的創造力，在於能用不同方式做相同訊息的鳴叫，但牠不能利用各種單位 作不同組合，表達不同訊息」可知，牠們能用不同方式作相同訊息的鳴叫，但不能組 合各種意義單位，藉以表達不同的訊息

(D)由「敵對的知更鳥只注意高頻和低頻聲的轉換」、「知更鳥的創造力，在於能用不同方 式做相同訊息的鳴叫」可知，知更鳥能以不同頻率的鳴叫轉換，傳達相同的訊息

30

(A)鸚鵡經由良好的訓練，可以理解沒聽過的人類話語 (B)動物沒有語言能力，關鍵在於缺少人類的發音器官

(C)人類語言與其他動物溝通系統的相異，在於複雜的語法結構 (D)學習新語言多從發音開始，可知語音是人類語言的必要元素

答 案： C

解 析： (A)由「動物能在聲音上模仿人類的話語，並不表示牠們擁有語言。會說話的鳥並不會把 牠們模仿的聲音切成獨立的單位」、「鸚鵡只會說人家教牠或牠所聽到的，再無其他」

可知，鸚鵡無法理解沒聽過的人類話語

(B)由「小鳥啁啾、海豚吱吱，都近似人類語言的溝通系統，可見動物的溝通系統和人類語 言的不同，絕非在於缺少語音」可知，動物沒有語言能力與缺少人類的發音器官無關 (C)由「人類語言的特質之一，則是語音或手勢單位的獨立性，單位之間有次序，可重新

排序，可合併也可分開」可知，人類語言與其他動物溝通系統的相異，在於複雜的語 法結構

(D)由「人能藉手語溝通，可知語音並非語言的必要因素」可知敘述為非

31-32 為題組。閱讀下文，回答 31-32 題。

夫足下之書，始所云者欲至乎道也，而所質者則辭也，無乃務其淺，忘其深，當急者反徐之歟！

夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴而被之國家天下而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，

非得已也。孟子曰：「 」此其所以為孟子也。今足下其自謂已得諸心、充諸身歟？擴 而被之國家天下而有不得已歟？不然，何遽急於辭也？（曾鞏〈答李沿書〉）

31

(A)予豈好辯哉？予不得已也 (B)無辭讓之心，非人也 (C)不以文害辭，不以辭害志 (D)盡信書，則不如無書

出 處： (A)《孟子．滕文公下》

(B)《孟子．公孫丑上》

(C)《孟子．萬章上》

(D)《孟子．盡心下》

答 案： A

解 析： (A) 曾鞏認為李沿質疑文字表達的問題是「務其淺，忘其深」、「當急者反徐」，又說「得諸 心，充諸身，擴而被之國家天下而已，非汲汲乎辭也」，認為充實「道」的本體，比追 求「文」的形式更重要。由前文「其所以不已乎辭者，非得已也」（聖人之所以不停止 言辭，是因為不得不說啊），其後「擴而被之國家天下而有不得已歟」（擴大到整個國 家天下而有不得不說的話了嗎）可知，所引孟子文句應是「予豈好辯哉？予不得已也」

（「我哪裡喜好和人爭辯呢？我是不得已的啊！」）

(B) 沒有禮讓的心，不能算是一個人。此處的「辭」為禮讓之意，與「文辭」無關。語譯：

沒有辭讓的心，也算不得是個人

(C) 不要因個別文字而曲解詞句的意義，不要因詞句的表面意思而曲解詩人真正的用意。

依據本文所述，「文（辭）」與「道」的關係，並非理解上的表面意思與深層涵義，而 是以「道」為本，先「道」後「文（辭）」、重「道」輕「文（辭）」

(D) 完全相信書上所寫不加思考，那麼還不如不要讀書。此處的「書」指書籍，與「足下 之書」（書信）意義不同，與全文脈絡亦不相關

題幹語譯：您的來信中，一開始所說的是要達致「道」的境界，但最後所質疑的卻是文字 表達的問題，這不是致力於表象卻忘了深層意義，應該著急的反而慢慢來嗎？道的最終歸 向沒有別的，要從心上有所體會，再充盈到全身，最後擴大到整個國家天下罷了，並不是 要你努力不休止地致力於文字表達的追求。聖人之所以不停止言辭，是因為不得不說啊。

孟子說：「我哪裡喜好和人爭辯呢？我是不得已的啊！」這就是他為什麼是孟子的原因。

現在您認為自己已經從心上有所體會、充盈到全身了嗎？最後擴大到整個國家天下而有不 得不說的話了嗎？如果不是這樣，又何必如此致力於文字表達的追求呢？