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國文科

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Academic year: 2022

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國文科

鄭慧敏/復興高中 黃麗禎/師大附中

戰地記者龍騰報導

今年是舊課綱最後一次學測,除了維持閱讀理解的一貫主軸,更回歸學科本質,

命題內容富於文學性,強調詩詞意象、文本情境的解讀與鑑賞。沒有必須背誦的文學 流派、作家生平與國學常識,而是透過文本讓學生體會作品的意義與價值。三十篇古 文以各種形式散見於不同題型,兼及字詞辨識、修辭語境與篇章意旨的綜合應用。較 之一○七年改制以來的歷屆試題,長文略少,但跨域跨科、圖表判讀、二文並置已然 成為定式,命題焦點脫離訊息檢索,進入推論、統整甚至反思的層次。

國寫題方面,沿續去年模式,「知性題」為單一文本,「情 意題」則是二文對讀。題幹設計上,「知性題」仍採訊息檢索後,

擇一立場闡述觀點的模式;「情意題」近於引導寫作,以柯裕棻、

黃麗群作品拈出主要物件「冰箱」,考生可藉由題目中的提問來 構思、取材,以記敘為主,鋪寫情意感懷或哲思體悟。

110 年 2 月 5 日

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8

39

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最新110學測Q5 選文

《國文閱讀333》

(3)

《跨閱‧數理人文》

110學測命題趨勢

從人/物、人/己探討職場人生,透由閱讀引導學生養成問題解決能 力,直接對應110學測閱讀題組Q20-21

藉由多元文化單元,讓學生透過閱讀布農族的文化觀點,學習接納文

(4)

自111 學年度起,入學考試制度將調整為「學科能力測驗」(國文、英文、數 A、數 B、社會與自 然)與「分科測驗」(數甲、歷史、地理、公民與社會、物理、化學與生物),國文包括「國語文綜合 能力測驗」與「國語文寫作能力測驗」兩科,不再列入指考科目。屆時「國語文綜合能力測驗」將不 再只是基本檢定能力的門檻,還必須鑑別出進階的語文能力與專業素養。為了銜接新課綱,今年的試 題顯然以「指考化」的傾向,示範了「學測國文」到「國語文綜合能力測驗」的過渡。

⼀、回歸學科本質,凸顯專業素養

就取材來看,今年最大特色是出現不少新詩題,如第3 題尉天驄〈眾鳥之什〉、第7 題方旗〈小舟〉,

與第42 題陳雋弘〈籃框——與我的學生們一起倒數,七十六天〉、簡政珍〈畢業考〉,又有文學性較高 的詩化散文,如第5 題葉國居〈髻鬃花〉。即使是歷年都出現的填空修辭第4 題,也引用紀伯倫《先知》、

余光中〈風吹西班牙〉與徐國能〈蒲葵〉等作,選項用字皆為虛實相間的詩化語言。再如第 15-17 題 組的表格,其實是學術材料的考校與辨正;第26-28 題組談「推敲」之典,卻是翻案討論。

整體而言,除第20-21 題組盧希鵬《為什麼員工都是哈士奇,狼呢?》、第 22-23 題組游以德〈族 語認證〉、第29-30 題組討論人類語音和鳥鳴聲異同,與第 41 題洪蘭《哈啦與抓虱的語言.序》等跨 領域素材之外,其餘皆屬文學基本題,由淺入深地凸顯學科本質與素養。

二、強化理解思考,提高閱讀層次

「三十篇古文」大量入題,從形音義、語法句式到文意篇旨,乃至與課外素材的比較,以不同命 題角度強調基本理解與融會貫通,可謂一大亮點。明年核心古文縮至十五篇,更是不可偏廢。

二文對讀的文本無論單題或題組皆有,素養導向仍是命題趨勢,如結合生活情境的第14 題(導師 與伙伴)、第20 題(哈士奇與狼)以及第 15-16 題的表格檢索(詞選資料)。依據閱讀材料推斷是非的 題目則有第16 題(《花草粹編》與《類編草堂詩餘》)與第 21 題(〈諫逐客書〉與〈虬髯客傳〉)兩題。

以上皆為趨於定式的命題模組,考生務必多加練習。

在題幹設計上,訊息檢索的題目稍減,取而代之的是意象解讀、作法探討與評析鑑賞,加深了閱 讀的層次,也提高了難度。隨著迎向新課綱的腳步,一次又一次的考題試探,從文本的理解到拆解,

考生必須掌握文本重點,嘗試歸納與統整,才能在閱讀測驗中突圍,脫穎而出。

110 學測命題特色

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表1:99-110 測驗目標題數分析

測驗目標 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 A1.字形的辨識與應用 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 A2.字音的辨識與應用 1 1 1 1 0 1 1 1 1 1 1 1 A3.字義的辨識與應用 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 0 A4.詞語、成語意義的辨識與應用 1 2 3 3 3 2 2 1 3 1 3 3 A5.語法的辨識與應用 0 0 1 0 1 0 0 0 0 0 0 1 A6.修辭的辨識與應用 0 2 1 2 1 2 3 2 2 1 2 2 A7.文法結構的辨識與應用 2 1 2 1 2 1 0 0 2 2 1 2 A8.作品的閱讀與理解 14 12 9 10 11 10 10 13 23 32 27 27 B1.具備重要文學流派的常識 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 B2.認識重要文學體裁的特質 0 0 0 0 0 0 1 1 1 1 0 0 B3.認識重要作家的地位與成就 0 0 1 1 1 1 0 0 0 0 2 0 B4.認識重要作品的內涵與價值 0 1 1 0 2 1 1 0 0 0 1 2 B5.重要作品的鑑賞與評析 4 0 1 0 1 2 2 1 3 1 0 1 C1.瞭解重要學術思想的形成、內涵、特質及影響 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 2 1 C2.具備重要國學及文化常識 0 2 1 2 1 1 0 1 3 0 1 1 D.測驗學生的語文表達與應用能力 0 0 0 0 1 1 1 0 0 0 0 0

表2:課綱三十篇出現次數

1 A 燭之武退秦師 左丘明 106 107 109 110 16 A 始得西山宴遊記 柳宗元 106 107 108 109 110 2 A 大同與小康 禮記 107 108 109 110 17 A 虬髯客傳 杜光庭 106 107 108 109 110 3 A 馮諼客孟嘗君 戰國策 106 107 108 109 110 18 A 岳陽樓記 范仲淹 106 107 108 110 4 勸學 荀子 107 108 110 19 A 醉翁亭記 歐陽脩 106 108 109 110 5 漁父 屈原 108 109 110 20 A 赤壁賦 蘇軾 106 108 109 110 6 諫逐客書 李斯 107 108 109 110 21 A 郁離子選 劉基 107 108 7 鴻門宴 司馬遷 108 109 110 22 A 項脊軒志 歸有光 107 108 109 8 A 典論論文 曹丕 106 107 109 110 23 A 晚遊六橋待月記 袁宏道 108 9 A 出師表 諸葛亮 106 107 108 109 110 24 原君 黃宗羲 107 108 109 10 A 蘭亭集序 王羲之 107 108 109 110 25 A 廉恥 顧炎武 106 107 108 109 110 11 A 桃花源記 陶淵明 109 110 26 A 左忠毅公逸事 方苞 106 107 108 109 110 12 A 世說新語選 劉義慶 106 108 27 A 勞山道士 蒲松齡 106 107 108 109 110 13 與陳伯之書 丘遲 107 108 28 A 裨海紀遊選 郁永河 106 107 109 14 A 諫太宗十思疏 魏徵 106 107 108 110 29 勸和論 鄭用錫 108 109 110 15 A 師說 韓愈 106 107 108 109 110 30 A 臺灣通史序 連橫 106 108 109 110

(6)

第一大題為單一文本,援引電影情節討論記憶主題。學生閱讀文本後,首先要說明電影中「忘情 診所」和「健忘村」在刪除部分記憶的劇情上有何差異。這個題目的思考,同時也是下一題的鷹架:

記憶如果可以修改,幸福若能量身訂作,你是否願意進入這樣的世界?倘「經驗機器」存在並運作穩 定,還能依自我意志刪去痛苦,享有虛擬的幸福人生……這種機器的利弊如何衡量?考生應先決定立 場,闡釋觀點,敘明理由,並找出適合的論述與例證,為自己的選擇辯護。

第二大題為二文對讀,取材新穎,以柯裕棻與黃麗群兩位當代散文家的書寫引入冰箱,再讓學生 以「如果我有一座新冰箱」為題,抒發感悟。雖然接近傳統的命題作文,但兩則文本都提供了寫作指 引:冰箱的特性、功能、溫度以及對美好願景的召喚。題目雖不設限,然而閱讀引文後,能幫助發想、

整飭脈絡,避免散成漫無際涯的抽象思維或生活隨筆。

這兩個題目切入點不同,關注重點卻都指向「幸福人生」。考題符合「貼近生活經驗、切合社會脈動」

的目標,希望考生能與一己經驗連結,回顧個人過往、思索當下現況,進而延伸對未來的想像。

近來「素養導向」成為命題焦點,但經過數年實踐,各學科的取材與測驗目標逐漸重疊。今年不 再勉強用生活議題與時事素材包裝試題,而是更精確地掌握語文專業,守住國文教學的範疇,以不同 形式的命題,檢覈學生的閱讀理解能力、整合能力與推論能力,為新舊課綱接軌。

自111 學年度起,新課綱全面實施後,「國文考科」對應「多元選修」、「部訂校訂課程」與「加深 加廣課程」,除了加入「混合題型」,應會在選擇題既有的模式上,嘗試以共同知識背景的角度來命 題,開展閱讀理解與文學專業的不同面向。

「混合題型」兼含選擇題與非選擇題,其核心是「精準閱讀,適切表達」。命題層次不限於訊息檢 索,也測驗歸納、統整與推論的能力,預計可大幅提高鑑別度。若習慣一知半解、只懂皮毛的淺層閱 讀,恐怕沒有任何投機取巧的機會。

綜上所述,今年命題復返語文教育本位。未來考生一方面應不限主題與類型,持續拓展閱讀與寫 作的視野;另一方面更要熟讀教材,奠定堅實基礎,才能以有限之所學,於無窮變化的文本中推論出 答案,在紙筆測驗中游刃有餘。

110 國寫題命題特色

未來選擇題命題趨勢

(7)

相較於選擇題在新課綱之後的調整,國寫題大體沿襲自107 年以來的模式,變化較小。不過,隨 著「混合題型」即將正式施測,以往「知性題」曾出現的圖表判讀與資訊分析,可能會移至「混合題 型」。109 年學測的「國寫題」就已經回歸文字閱讀,今年依舊,或可看出端倪。

若果如此,那麼國寫的「知性題」就必須擔負起比檢索、判讀與分析更重要的任務,檢覈陳說詰 難的能力,如:議題論述、立場辯護、哲理思辨與現象評述等。

至於「情意題」主要圍繞著所見所聞、所思所感來設計。目前為止已出現過的文本形式有107 年 的新詩、108 年的古典散文與現代小說、109 年的韻文與現代散文,以及今年的兩篇現代散文,未來可 能以物件、場景、人物、故事為核心主題,開拓新方向。無論文本形式為何,用意都在引導學生結合 一己經驗而生發感悟。應對之道無他:就是要處處留心,認真感受,好好生活。

未來國寫題命題趨勢

(8)

說明:第 1 題至第 34 題,每題有 4 個選項,其中只有一個是正確或最適當的選項,請劃記在答 案卡之「選擇題答案區」。各題答對者,得 2 分;答錯、未作答或劃記多於一個選項者,

該題以零分計算。

1

下列「」內的字,讀音前後相同的是:

(A)「賚」賞諸徒/「齎」志以歿 (B)「阡」陌交通/惹禍招「愆」

(C)「餔」糟歠釃/「仆」地哭號 (D)「矜」寡孤獨/罪無可「逭」

出 處: 《搶救國文大作戰》第壹篇第二章字音的辨識與應用能力、第貳篇第五章重要選文的內涵 與特色、第肆篇第一章論語的體悟

(A)前者出自蒲松齡〈勞山道士〉 (B)前者出自陶淵明〈桃花源記〉

(C)前者出自屈原〈漁父〉 (D)前者出自《禮記‧大同與小康》

答 案: B

解 析: (A) ㄌㄞˋ,賞賜/ㄐㄧ,挾抱、懷持。齎志以歿:又作「齎志而歿」。懷抱壯志,心願未 能達成就死去。另,李斯〈諫逐客書〉有「藉寇兵而齎盜糧」(將兵器借給敵寇,

把糧食送給盜賊,指幫助了敵人而損害自己)之句,「齎」為贈送之意,讀音同為 ㄐㄧ

(B) ㄑㄧㄢ,田間小路/ㄑㄧㄢ,過失,如鄭用錫〈勸和論〉:「勿蹈前愆。」惹禍招愆:

招引災禍

(C) ㄅㄨ,吃/ㄆㄨ,跌倒而伏在地上。司馬遷〈鴻門宴〉:「樊噲側其盾以撞,衛士仆地,

噲遂入。」

(D) ㄍㄨㄢ,老而無妻/ㄏㄨㄢˋ,逃避。罪無可逭:罪刑無法逃避

⼀、單選題(占 68 分)

(此份試卷解題係依據大學考試中心於110 年 1 月 23 日所公告之答案為主)

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2

下列文句,完全沒有錯別字的是:

(A)集中營裡的迫害手段聳人聽聞,諸多相關照片更是令人不忍卒睹 (B)這齣動畫電影劇情緊湊,妙趣恆生,締造本年度最高的票房紀錄 (C)李老師為學校架設的圖書網站正式起用,校方特頒獎狀以致謝忱 (D)大家對聚餐地點莫衷一是,經投票後,決定到牛排餐廳大塊朵頤

出 處: 《搶救國文大作戰》第壹篇第一章字形的辨識與應用能力 答 案: A

解 析: (B)妙趣「橫」生 (C)正式「啟」用 (D)大「快」朵頤

3

依據文意,甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是:

牠哭起來固然一片悽慄,

甲、這時貓頭鷹「嘿嘿――嘿嘿――嘿嘿――嘿嘿」一波又一波的笑聲 乙、特別入秋以後,夜涼如水

丙、一輪明月把人幾乎拋入冰河之中 丁、尖冷到直直地透進人的骨髓 戊、笑起來更帶給人無限尖冷

就老吏斷獄那樣地凌遲著整個世間,讓每一個人的再多麼神祕的隱私都沒有地方隱遁起來。(尉天 驄〈眾鳥之什〉)

(A)乙甲丁戊丙 (B)乙丙甲戊丁 (C)戊乙丁甲丙 (D)戊丁乙丙甲

出 處: 《搶救國文大作戰》第壹篇第六章基本詞性與文法結構的辨識與應用能力 答 案: D

解 析: 「哭起來固然一片悽慄」其後應接「笑起來更帶給人無限尖冷」,為「固然……,更……」

的句式,「笑起來」又與「哭起來」對比,可選出(C)或(D)。再由戊「笑起來更帶給人無限

『尖冷』」而下,可接丁「『尖冷』到直直地透進人的骨髓」,形成頂針相連,用以描述戊句中

「尖冷」的情形,可知答案為(D)。最後審視其餘文句:承接戊、丁的「尖冷」,乙點出「入秋」、

「夜涼」,再因「夜涼」接丙的「明月」、「把人幾乎拋入冰河」。最後甲句貓頭鷹的笑聲「一波 又一波」地傳來,則接回文末,像「凌遲(酷刑「一刀又一刀」)著整個世間」。

(10)

4

閱讀下文,最適合填入□□內的詞依序是:

甲、當你工作時,你是一管蘆笛,通過笛心,將時光的□□演奏成樂音。(紀伯倫《先知》)

乙、山坡上偶爾有幾隻黑白相間的花牛和綿羊,在從容□□草野的空曠。(余光中〈風吹西班牙〉)

丙、植物的緘默總包含千言萬語,但又可以將世間無盡喧囂,□□為深沉的靜謐。(徐國能〈蒲葵〉) (A)歌唱/呼吸/幻化 (B)歌唱/咀嚼/收攏

(C)呢喃/咀嚼/收攏 (D)呢喃/呼吸/幻化

答 案: C

解 析: 先看甲:由「演奏成樂音」可知,□□應是「呢喃」。因「呢喃」本非樂音,而「歌唱」

已是音樂,不需要再「演奏成樂音」。由此可選出(C)或(D)。再看乙:由花牛和綿羊在山坡 上,又有「草野」一詞,可推測牠們應在吃草,且以句意來看,也不需要特意指出眼見牛羊 在呼吸一事,因此「咀嚼」比「呼吸」合適,且「從容」可描述牛羊吃草時的氣定神閒。可 知答案為(C)。最後以丙確認:「幻化」是變化,是分散出各種不同的形貌,「收攏」則是 將分散的聚集起來。既然「植物的緘默總包含千言萬語」,那麼將世間從「無盡喧囂」到「深 沉的靜謐」應該也是收斂、包藏的狀態,故「收攏」較為適切。可確認正解為(C)

5

關於下文意象,說明最適當的是:

在每一個烈陽如漿的白日裡,祖母在田畝中佝僂耕種。在每一節翻土、播種、除草、施肥的 動作間,揮汗如雨。強大的日光,攫取祖母髮中的黑色素與汗水蘸成墨汁下嚥,經過時間的消化 後排泄出來,叫做黑夜。

濃稠的黑夜在暗中默默的成長,流淌於小溪庭院、穀倉柴坊、豬舍雞寮,並不斷的擴張向田 畝間的菜圃和水塘。夜色如墨,團團緊緊的包圍村莊,但它卻鎮不住祖母的雙腳,她背負著浩大 的夜色,如同白日頂著烈陽,仍不斷的在田畝間穿梭,在豬舍雞寮間忙碌著。(葉國居〈髻鬃花〉)

(A)烈陽如漿:形容祖母對子孫們的深厚關愛,彷如陽光般溫暖 (B)髮中的黑色素與汗水蘸成墨汁:暗喻祖母勞動且漸老的身影 (C)濃稠的黑夜:凸顯祖母農務負擔沉重,不敢寄望光明的未來 (D)背負著浩大的夜色:對比祖母日夜忙碌,卻收成有限的辛酸

答 案: B

解 析: (A)「烈陽如漿」描述陽光猛烈、天候苦熱,強調祖母白日耕種的辛勞;既非溫暖宜人,

亦無法用以形容對子孫的關愛

(B)「黑色素」被攫取,頭髮也就白了;烈陽下揮灑如雨的「汗水」,是因勞動而來。祖母 髮中不斷被攫取的黑色素,混在日復一日流淌的汗水中,由此可知,「蘸成墨汁」便是 暗喻祖母的身影

(11)

(C)「濃稠的黑夜」即夜晚,而夜晚「鎮不住祖母雙腳」,顯見祖母忙碌辛勞,並無「不敢 寄望光明未來」之意

(D)祖母之所以「背負浩大的夜色」應指眾人休息或入睡之際,祖母一人依舊辛勤奔忙。「浩 大的夜色」對比的是祖母一人,並非「收成有限的辛酸」,且文中並未提及收成如何

6

依據下文,最符合作者對「心結」看法的是:

人都說,心結宜解不宜結。又說,解開心結就是海闊天空。可是,人生怎麼少得了心結?一 旦海闊天空,人心又將空懸何處?

許多人心裡都有心結的場所,例如:故鄉的母校――初戀、體罰、模擬考,都在那裡發生。

有些人每次回到故鄉,就一定要去母校走走;有些人卻一定要避開母校。心結可能是甜美的,也 可能是痛苦的。不管心結的場所被珍愛,還是被憎惡,此等強烈的愛憎情緒,都證明了心結有多 要緊。心結的場所,是數學X 軸 Y 軸交叉的原點,有了原點,我們才知自己置身哪一個座標格子 裡,才覺得踏實。

心結是一支大頭針,可以把一張地圖釘在牆上。如果大頭針掉失了,牆上的地圖也就垮下來。

(改寫自紀大偉〈心結〉)

(A)心結或甜美或痛苦,美者宜留,苦者宜解 (B)產生心結的場所總令人卻步,不願再接近 (C)人生因心結而有支點、能定著,不致虛空 (D)生命不斷前行,無須回首心結,自招煩惱

答 案: C

解 析: 由「人生怎麼少得了心結?一旦海闊天空,人心又將空懸何處」可見作者並不認為「心結」

是壞事。而「心結的場所」是「數學X 軸 Y 軸交叉的原點」,有了原點,讓我們得知自己 的座標,「才覺得踏實」。最後再藉譬喻,反面說明若無「心結」,生命的軌跡亦將消失而 無所依附

(A) 由「人生怎麼少得了心結」、「心結可能是甜美的,也可能是痛苦的。……此等強烈的 愛憎情緒,都證明了心結有多要緊」可知心結不論甜美或痛苦、珍愛或憎惡,都有其 存在的意義與價值

(B) 原文以「故鄉的母校」為例,說明「有些人每次回到故鄉,就一定要去母校走走;有 些人卻一定要避開母校」,可見產生心結的場所有些人雖會避開,但也有些人一定會去,

並非「『總』令人卻步,不願再接近」

(C) 「心結的場所,是數學 X 軸 Y 軸交叉的原點」、「心結是一支大頭針,可以把一張地圖 釘在牆上」對應「有支點、能定著」;「有了原點,我們才知自己置身哪一個座標格子 裡,才覺得踏實」對應「不致虛空」。由此可知,人生可因心結而有支點、能定著,

且不致虛空

(D) 由「人生怎麼少得了心結」可知,即使生命要繼續前進,作者也不認為回首心結是自 招煩惱的無意義行為

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7

關於下列新詩,解讀最不適當的是:

孤獨的小舟都是歪斜地擱著/全世界的沙灘都是如此的/而如同歪斜的頭/裡面充盈著悲哀

(方旗〈小舟〉)

(A)以「舟」喻人,凸顯生命被擱淺的悲哀 (B)用「沙灘」的單調,暗喻生活千篇一律 (C)「都是如此的」強調人舟孤獨的普遍性 (D)兩次「歪斜」描寫人舟頹然無力的姿態

答 案: B

解 析: (A) 本詩以前二句沙灘上擱淺的小舟,比喻後二句「充盈著悲哀」的人,描述因遭逢困頓、

不能繼續前行的苦惱

(B)(C) 「全世界的沙灘都是如此」並非單調或千篇一律,而是與前句相連,闡明小舟的 處境。所有的沙灘都有小舟歪斜(擱淺)著,如同世上總有人遭逢困頓而擱淺,

人的孤獨,亦如小舟的孤獨

(D) 小舟橫斜於沙灘的畫面,就像人歪頭苦思的模樣;小舟的「歪斜」是因無力擺正,人 的「歪斜」也因苦思不得其解而充盈著悲哀──兩次「歪斜」都是頹然無力的姿態

8

下文 內最適合填入的詞語依序是:

甲、上書陳事,起自戰國,逮於兩漢,風流彌廣。原其體度:攻人主之長短, 之徒也;訐群 臣之得失,訟訴之類也;陳國家之利害, 之伍也;帶私情之與奪, 之儔也。總此四 塗,賈誠以求位,鬻言以干祿,或無絲毫之益,而有不省之困。(顏之推《顏氏家訓》) 乙、大凡為文,須要有溫和敦厚之氣, 告君文字,蓋尤不可無也。(吳訥《文章辨體序》) (A)諫諍/對策/遊說/章疏 (B)諫諍/章疏/遊說/對策

(C)遊說/對策/諫諍/章疏 (D)遊說/諫諍/章疏/對策

答 案: A

解 析: 第一格:「攻人主之短長」乃指正國君作為,故「諫諍」(直言規勸)比「遊說」(說動他 人)更適當,可選出(A)或(B)。第二格:「陳國家之利害」乃就國家政事的利弊,提出相應 的解決之道,故「對策」較合適。因此答案為(A)。再以第四格檢視:為文宜有「溫和敦 厚之氣」,又是「告君文字」,故進呈國君的「章疏」較合適。「對策」要剖析國事得失,

提出可行方案,用字往往明快犀利,與「溫和敦厚」的特質不符。可確認(A)為正解 題幹語譯:

甲:向君王呈上文書以陳述意見,開始於戰國時代,到了兩漢,這樣的風氣更加廣泛流行。

推究各種文章體制:指責國君的是非善惡,屬於諫諍一類;揭發眾臣行為對錯與否,屬於 訟訴一類;述說國家的利益與損害,屬於對策一類;以私人感情來決定給予或剝奪,屬於 遊說一類。總括這四類情況,都是藉出賣忠誠以索求官位,販售言論來謀取利祿,他們的

(13)

意見有時候可能沒有絲毫的助益,反而讓自己陷入不被國君理解的麻煩。

乙:大體來說,寫作文章應當要有溫和敦厚的氣質,章疏類的文章是用來敬告國君的文字,

更加不能不掌握這一點。

9

「……者,……也」是古文判斷句的典型結構,例如「南冥者,天池也」,即「所謂南冥就是 天池」。下列文句,不是表達判斷語意的是:

(A)望之蔚然而深秀者,琅邪也

(B)以為凡是州之山水有異態者,皆我有也 (C)夫史者,民族之精神,而人群之龜鑑也 (D)鄭、衛、桑間、韶虞、武象者,異國之樂也

出 處: 《搶救國文大作戰》第壹篇第六章基本詞性與文法結構的辨識與應用能力、第貳篇第五章 重要選文的內涵與特色

(A)歐陽脩〈醉翁亭記〉

(B)柳宗元〈始得西山宴遊記〉

(C)連橫〈臺灣通史序〉

(D)李斯〈諫逐客書〉

答 案: B

解 析: 觀察「……者,……也」的判斷句結構,後句「……」應為「名詞」或「名詞詞組」,如

「南冥者,天池也」,才會形成「南冥」就是「天池」的判斷句。以此原則檢視,僅(B)「皆 我有也」不符合

(A)語譯:一眼望去草木茂盛而景色幽深秀麗的,是瑯琊山 (B)語譯:自以為永州境內有特殊形態的山水,都是我遊歷過的 (C)語譯:歷史,是民族精神的所在,也是人類行事的借鏡

(D)語譯:〈鄭〉、〈衛〉、〈桑間〉、〈韶虞〉、〈武象〉,是秦以外的異國音樂啊

10

關於下文〈烏鵲歌〉的解釋,最適當的是:

韓憑,戰國時為宋康王舍人。妻何氏美,王欲之,捕舍人,築青陵台。何氏作〈烏鵲歌〉以 見志,遂自縊死:「南山有烏,北山張羅。烏自高飛,羅當奈何。烏鵲雙飛,不樂鳳凰。妾是庶民,

不樂宋王。」(《九國志》)

(A)以「烏」暗指宋康王的邪惡 (B)以「羅」比喻利誘韓憑的圈套 (C)以「高飛」凸顯何氏的自主意志 (D)以「鳳凰」形容韓憑夫婦情意堅貞

答 案: C

(14)

解 析: (A)暗指韓憑、何氏二人為平民百姓 (B)比喻宋康王為強搶何氏而設的陷阱

(C)由「烏自高飛,羅當奈何」可知,何氏不願被縛於網羅,「高飛」凸顯其自主意志 (D)比喻宋康王的顯貴身分

題幹語譯:韓憑,是戰國時宋康王的門客。他的妻子何氏長得很美,宋康王想要強占她,

便捉拿了韓憑,又蓋了青陵臺。何氏寫了〈烏鵲歌〉表明心跡,上吊自殺:「南山有烏鵲,

北山張網羅。烏鵲在高空自由飛翔,羅網能奈牠何?烏鵲在天空一起飛翔,不想與鳳凰同 棲共處。小女子我只是平民百姓,不願侍奉您宋王。」

11

依據下文,最符合主旨的敘述是:

天下有可為其半而不可為其全者,偏枯之藥可以治偏枯,倍其偏枯之藥不可以起死人也。天 下有可為其全而不可為其半者,樵夫擔薪兩鈞,捷步以趨,去其半而不能行,非力不足,勢不便 也。(章學誠《文史通義》)

(A)再珍貴的藥材亦無法起死回生,面對死生窮達,當樂天知命 (B)行百里者半九十,不能成事者多因半途而廢,並非力不能及 (C)應世處事不能拘執一方,必須衡量狀況,審時度勢以制其宜 (D)完滿或缺殘非由表象判斷,而是取決於主體如何處理和定義

答 案: C

解 析:(A) 「偏枯之藥不可以起死人」是指治療半身癱瘓的藥,就算加倍,也無法起死回生。與

「生死窮達」、「樂天知命」無關

(B) 「去其半而不能行」指樵夫兩肩挑著柴薪,去掉一半(一邊)就無法挑擔了。與「行 百里者半九十」(一百里的路程,走了九十里只算走了一半,比喻事情越接近成功越要 認真對待)、「半途而廢」無關

(C) 前半先說「天下有可為其半而不可為其全者」,並以偏枯之藥為例;後半又說「天下有 可為其全而不可為其半者」,並以樵夫擔薪為例。由此可知,「為其半」或「為其全」

都有可行或不可行之處。「為其半」或「為其全」的選擇,則要視情況而定,不可拘執 常法、一概而論

(D) 文中的「半」或「全」指事理的狀態,如偏枯之「半」或挑擔之「全」,並非表象可見 的殘缺或完美,也不是由主體處理或定義的情形

題幹語譯:天下有只能分成兩半卻不能將兩半合併成為整體的事,就像偏癱之藥能用來治 療半身癱瘓,但就算使用兩倍的半身偏癱之藥,也沒辦法讓死人活過來。天下也有只能以 整體來做卻不能分成兩半的事,就像樵夫兩肩挑著各三十斤重的木柴,快步向前,去掉一 半的擔子就沒辦法走了,不是樵夫力氣不夠,而是這種狀況不方便挑柴。

(15)

12

關於下文王若虛的論述方式,說明最適當的是:

「郊寒白俗」,詩人類鄙薄之。然鄭厚評詩,荊公、蘇、黃輩曾不比數,而云:「樂天如柳陰 春鶯,東野(郊)如草根秋蟲,皆造化中一妙」,何哉?哀樂之真,發乎情性,此詩之正理也。(王 若虛《滹南詩話》)

(A)運用對比映襯以凸顯詩人品格上的差異 (B)藉物象之喻強調詩人長於自然草蟲之詠 (C)先述習見論評,再引前人說法表達觀點 (D)先分述各家短長,再總論詩歌創作之道

答 案: C

解 析: (A) 本文主要論述詩作特質,與詩人品格無關

(B) 藉物象之喻說明詩人的語言風格,並非創作題材

(C) 先寫「『郊寒白俗』」,詩人類鄙薄之」之「習見論評」,再引用鄭厚的評論,表達自己 對孟郊、白居易的讚賞

(D) 文中並未分別論述郊、白或荊公、蘇、黃各家優劣。而「哀樂之真,發乎情性,此 詩之正理也」乃就鄭厚的詩評,補充詩作發於詩人本性情感的觀點,不是基於分述 而總結的詩歌創作之道

題幹語譯:「郊寒白俗」(孟郊詩寒酸,而白居易詩淺俗),一般詩人對二位大抵是輕視的。

但鄭厚評論詩作,王安石、蘇東坡、黃庭堅等人竟然不能相提並論,還說:「白樂天的詩 如同春天柳蔭下的鶯鳥啼聲,孟東野的詩就像秋天草根中的鳴蟲,都是天地自然之中的精 妙之作。」為何這麼說?因為悲哀快樂的真摯情感,都是由詩人的本性情感流露而出,這 就是詩言志的真理啊。

13

施先生參加朋友舉辦的宴會,贈詩一首:「桂已飄香菊作花,門前遙駐七香車。競傳丰度誠 端好,定卜咸宜到室家。」依據詩意,最適合這場宴會的題辭是:

(A)珠聯璧合 (B)椿萱並茂 (C)君子攸居 (D)望重桑梓

出 處: 《搶救國文大作戰》第參篇第三章題辭的辨識與應用能力 答 案: A

解 析: 「定卜咸宜到室家」暗藏《詩經‧周南‧桃夭》:「之子于歸,宜其室家」之典,可知這是 一場婚宴

(A)比喻人才或美好的事物相匹配。賀人新婚

(B)香椿和萱草均長得很茂盛,比喻父母健在。賀父母雙壽 (C)君子所居之處。攸,相當於「所」。賀人新居落成 (D)稱頌有名望之人。桑梓借指故鄉家園。賀人當選

(16)

14

依據下表的故事角色設定,推斷古代經典中的人物關係,最適當的敘述是:

導師(①是必備條件) 伙伴(①是必備條件)

①傳授知識或技能,主角因此獲得啟發

②有時會贈予主角重要或救命之物

③不拘年紀,也可能是平庸、無德之人

①忠於主角,值得信賴

②目標與主角相同,但地位或能力不如主角

③有時會質疑主角,在衝突中提供建議 (A)《史記》中,樊噲是劉邦的伙伴

(B)《楚辭》中,漁父是屈原的導師

(C)《紅樓夢》中,薛寶釵是林黛玉的伙伴 (D)《儒林外史》中,胡屠戶是范進的導師

出 處: 《搶救國文大作戰》第貳篇第一章重要文學體裁的特質、第貳篇第五章重要選文的內涵與 特色

答 案: A

解 析: (A)〈鴻門宴〉中樊噲怒斥項王、護送劉邦回到軍營等行為表現,忠於主角,值得信賴,

符合「伙伴①」的必備條件。劉邦陣營中樊噲與劉邦目標相同,但地位不如劉邦,符 合「伙伴②」的條件。當劉邦糾結於未能當面向項羽辭行時,樊噲直接提出「大行不 顧細謹,大禮不辭小讓」的建議,符合「伙伴③」的條件

(B) 漁父嘗試傳遞「聖人不凝滯於物,而能與世推移」的想法,但屈原卻以「安能以身之 察察,受物之汶汶者乎」表明立場,不符合「導師①」的「因此獲得啟發」

(C) 在《紅樓夢》中,薛寶釵、林黛玉與賈寶玉的三角戀愛關係,使寶釵、黛玉之間不 會出現忠於對方的信賴狀況,不符合「伙伴①」的條件

(D) 胡屠戶對范進說「你是個爛忠厚沒用的人,所以這些話我不得不教導你」,鄙俗淺薄、

自卑自大,是怕被女婿瞧不起而先發制人、端著長輩架子的「教導」,並非傳授知識或 技能,而范進也未因此受到啟發,不符合「導師①」的條件

15-17 為題組。閱讀下列詞選資料,回答 15-17 題。

代 詞選名

選 錄 女 詞 人 數

女 詞 人 作 品 數

入選率高的 宋代女詞人及作品數

【備註】

* 該書選錄詞作總數/該書 選錄非佚名詞人總數

# 該書所錄李清照、朱淑真 詞作歸屬存疑篇數 李清照 朱淑真 孫夫人 魏夫人

南 宋

《梅苑》 1 18 18 * 421 首/82 人

《樂府雅詞》 2 33 23 10 * 923 首/95 人

《草堂詩餘》 3 13 10 2

《唐宋諸賢絕妙詞選》 10 29 8 5 7 選錄「閨秀」1 卷

明 代

《類編草堂詩餘》 3 15 9 5 # 李 2 首

《詞的》 6 18 8 2 5 # 李 2 首

《花草粹編》 52 147 43 23 8 11 # 李 9 首;朱 5 首

《古今詞統》 30 62 15 5 5 3 # 李 6 首;朱 2 首

(17)

15

關於上表內容的探究,最適當的是:

(A) 從四本明代詞選的備註「#」可知,部分繫名為李清照的詞作,真正作者是朱淑真

(B) 南宋詞選偏好孫夫人、魏夫人詞作的情況,到明代有所轉變,二位詞人的地位改由朱淑真取代 (C) 《唐宋諸賢絕妙詞選》肯定女詞人,「閨秀」卷共收錄十位女詞人詞作,每位至少選錄二首作品 (D) 參考備註「*」推算《梅苑》、《樂府雅詞》中每位詞人的獲選作品平均量,可對照出李清照詞

頗受二書青睞

答 案: D

解 析: (A) 只能得知李清照詞作歸屬存疑的篇數較朱淑真多

(B) 南宋詞選未錄朱淑真,到明代才大量選入;明代錄入孫夫人詞作的選集較南宋更多,

而魏夫人入選的詞作數量亦與南宋時差不多,二位詞人並未被取代

(C) 《唐宋諸賢絕妙詞選》共選女詞人 10 人,錄詞作 29 首,但其中李清照占 8 首、孫夫 人5 首、魏夫人 7 首,其餘 7 位只能平分剩餘 9 首,每人不到 2 首

(D) 二書各為 421 首/82 人、923 首/95 人,每人分別是 5.13 首、9.7 首,而李清照各占 18、23 首,遠超出平均值,故可推知頗受二書青睞

16

若以上表為研判依據,關於甲、乙兩項推論,最適當的是:

甲、《花草粹編》選錄的詞人總數、詞作總數,均比《樂府雅詞》超出許多。

乙、《類編草堂詩餘》僅調整《草堂詩餘》的分類方式,未更動收錄的詞作。

(A)甲正確,乙錯誤 (B)甲錯誤,乙正確 (C)甲無法判斷,乙錯誤 (D)甲正確,乙無法判斷

答 案: C

解 析: 甲:表格中僅可得知《花草粹編》、《樂府雅詞》各自選錄的女詞人總數與詞作總數,並未 載明所有詞人與詞作,故無法判斷

乙:《類編草堂詩餘》與《草堂詞餘》相較,女詞人同樣選錄 3 人,但詞作多 2 首。李清 照由10 首變為 9 首,存疑 2 首;孫夫人由 2 首增為 5 首,可見已更動收錄詞作,故敘述 錯誤

(18)

17

上表中的詞選多有收錄李清照〈武陵春〉。關於此詞的解讀,最不適當的是:

風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好,也擬泛 輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動、許多愁。

(A)藉由「花已盡」、「日晚」象徵美好事物的凋逝和歲月的滄桑 (B)以「倦梳頭」、「淚先流」表現物是人非、世事無常的無力感 (C)以「聞說」、「也擬」、「只恐」層遞表現出愈益濃烈的遊興 (D)藉由「舴艋舟」之「載不動」,述說自我承受不住憂愁之深重

出 處: 《搶救國文大作戰》第貳篇第一章重要文學體裁的特質、第貳篇第五章重要選文的內涵與 特色

答 案: C

解 析: (A)「花」象徵美好,故「花盡」可象徵美好事物凋逝;「日晚」暗示時間流動,故可用以 象徵歲月滄桑

(B)「倦梳頭」為無心打理自己、「淚先流」為無法壓抑淚流,皆因枝頭花盡、物是人非的 世事無常而流露感傷無力之感

(C)「聞說」引動遊思,「也擬」顯示本也打算動身前往,但「只恐」表達無法排遣愁思的 憂慮。「聞說」到「也擬」遊興加重,但「只恐」遲疑猶豫,故並非以層遞表現益發濃 重的遊興

(D)「舴艋舟」之「載不動、許多愁」將憂愁的深重具象化,意謂怕見春色仍在,平添「物 是人非」的感傷,自己會更難承受

題幹語譯:風終於止息,枝頭的花朵也已落盡,只剩塵土中仍沾染著散落花朵的香氣,明明 日頭已高,我卻仍無心梳妝打扮。一景一物都還是過去的樣子,人事卻已不似從前,一切美 好都結束了。想要說些什麼來排遣,還沒開口,眼淚就先流下了。 聽說雙溪的春色還在,

本來也打算去划船散心,只是擔心雙溪那葉單薄的小船,載不動我內心深重的憂愁。

18-19 為題組。閱讀下文,回答 18-19 題。

人之所以異於禽獸者,幾希。庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁 義也。(《孟子》)

「幾希」,言幾於無也,乃一線之象,非一點之象,凡事俱異。凡事之異無多,稍一差錯,則墮入 彼中。如禽獸亦未嘗不知「庶物」,只是不「明」;亦未嘗不有「倫類」,只是不「察」;未嘗不有所愛,

而不能「行仁」;未嘗不求所宜,而不能「行義」。舉凡日用飲食,俱有異處,而俱差不遠,此其所以 必戰兢惕厲,無念無事不思求其所以「異」也。「存之」,謂存其所以異者,以要言之,謂之人道。(《四 書箋解》)

(19)

18

下列敘述,最符合乙文對甲文「人禽之辨」詮釋的是:

(A)人禽在道德意識和日用飲食等各方面,都有很大差異 (B)禽獸亦具對外在事物的認知能力,且擁有情感和好惡 (C)人只要稍有過錯,在價值層次上,即墮入禽獸的範疇 (D)禽獸未嘗無仁義之心,但缺乏追求仁義的意志和智力

答 案: B

解 析: 乙文即是對甲文「人禽之辨」的詮釋,進一步闡述甲文「人與禽獸相去不遠」的看法,故 題幹所問,其實就是乙文的解說

(A)由「禽獸亦未嘗不知『庶物』……亦未嘗不有『倫類』……未嘗不有所愛……未嘗不 求所宜」、「舉凡日用飲食,俱有異處,而俱差不遠」可知,人禽在道德意識和日用飲 食等各方面,都相差不遠

(B)由「禽獸亦未嘗不知『庶物』」可知,禽獸具有對外在事物的認知能力;由「未嘗不有

『倫類』」、「未嘗不有所愛」、「未嘗不求所宜」可知,禽獸亦擁有情感和好惡

(C)「稍一差錯,則墮入彼中」強調甲文的「幾希」,意謂差異非常微小,只是「一線」之 隔。但這「一線」,指的是能否「明庶物」、「察倫類」、「行仁」、「行義」,並非「只要 稍有過錯,在價值層次上,即墮入禽獸的範疇」

(D)禽獸亦「有所愛」、「求所宜」,但「不能行仁」、「不能行義」,故無「仁義之心」,也沒 有「追求仁義的意志和智力」

題幹語譯:

甲: 人與禽獸的差異很小(,就差在「仁義」)。一般人捨棄了,但君子卻能存留。舜明白 各種外在事物的道理,清楚分辨人類的倫常關係,順從(內在的)仁義之心去行事,

而不是刻意去做(外在的)仁義之事。

乙: 所謂「幾希」(相差很少),說起來就是幾乎沒有差別,這是一線懸隔的情況,而不是 一點相同、其他所有現象都不同的情況。(就因為)所有現象差異的地方不多,只要 略微出現缺失、錯誤,就會掉落到另一邊去。就像禽獸不是不知「各種外在事物」,

只是不能「明白道理」;不是沒有「倫常關係」,只是不能「清楚分辨」;不是沒有親 密的情緒,卻沒辦法「做出仁德之事」;不是不探索適當的行為,卻沒辦法「做出合 宜的舉動」。凡是日常生活吃喝,都有相異的地方,但都相差不遠,這就是我們為什 麼要戒慎恐懼地警惕自己,任何想法、任何事物都要思索探究之所以「相異」的原因。

「存之」(存留它們),意思是保存著我們跟禽獸之間的差異,用簡單的話來說,就是 做人的道理。

(20)

19

依據甲、乙二文,君子面對「幾希之異」的態度是:

(A)嚴別差異,彰示人道的尊嚴和價值

(B)存同去異,建立物我共同遵循的仁義準則 (C)異中求同,探索萬物在紛殊表象下的共同本質 (D)尊重差異,體認萬物平等,脫離以人為本位的思考

答 案: A

解 析: (A)由甲文「庶民去之,君子存之」、乙文「必戰兢惕厲,無念無事不思求其所以『異』也」、

「『存之』,謂存其所以異者」可知,即使「人禽之異」相去甚微,仍應嚴別差異,時 時「存其所以異」。綜述甲、乙二文,人禽之間僅「一線」之隔,因此「存」著相去甚 微的「異」,即是彰示人道的尊嚴和價值

(B)(C)(D) 甲文「君子存之」、乙文「存之」,皆是「存異」,非「存同」、「求同」。「建立物 我共同遵循的仁義準則」、「探索萬物在紛殊表象下的共同本質」、「尊重差異,體 認萬物平等,脫離以人為本位的思考」等敘述,甲、乙二文皆未提及

20-21 為題組。閱讀下文,回答 20-21 題。

我曾開玩笑說,專業經理人像哈士奇,吃的是每個月主人給的飼料;

創業家像狼,必須聞得到血的味道,捕不到獵物就無法生存。哈士奇的時 間是主人的,沒有了主人,他的時間就沒有價值,狼的時間則屬於自己。

出售有限的時間,是上班族哈士奇的獲利模式。狼的視野不一樣,他們不 會單獨行動,因為狩獵靠的是狼群,所以狼懂得購買別人的時間來做事。

哈士奇的時間如何計價?價格通常來自價值,而「to be(你是誰)」的

價值比「to do(做的內容)」高很多。以演講為例,如果會製作精美的簡報,可能一小時計價千元;

如果內容很有用,可能一小時值萬元。不過,如果請林志玲演講,企業願意付更高費用的理由,不是 簡報精美或內容有用,而是因為演講者是林志玲。

雖然有血統的哈士奇比會看家的土狗值錢,但不斷學習成長的土狗,當他的價值被公司過度低估,

那就是他出走的時候。出走的頂尖土狗沒有主人的飼料,很快就會變成狼。(改寫自盧希鵬《為什麼員 工都是哈士奇,狼呢?》)

(21)

20

下列敘述,最符合上文觀點的是:

(A)創業家全憑視野,不需有專業經理人的學養 (B)人才若形成品牌,便難以用一般標準衡量其價值 (C)狼具有侵略性,迫使哈士奇以販售時間交換生計 (D)土狗靠出走成為狼,哈士奇靠時間熬得久而成為狼

答 案: B

解 析: 第一段藉「哈士奇」與「狼」說明「專業經理人」與「創業家」在時間管理、積極程度、

主動性與獲利模式各方面的差異。經理人接受豢養,以有限的時間為主人創造效能;創業 者必須有發掘獵物的敏銳嗅覺才能生存,並會購買別人的時間來幫助自己「狩獵」。次段 就經理人「出售有限的時間」一句,進一步說明售價高低來自價值。末段強調當頂尖的「看 家土狗」價值被過度低估,就可能出走創業而變成「狼」

(A) 由「狼(創業家)的視野不一樣」可知創業家需要視野;而雖未明言是否需有專業經 理人的學養,但由「狼(創業家)懂得購買別人的時間來做事」可知仍需要專業經理 人來做事,故「不需有專業經理人學養」的說法並不恰當

(B)由「『to be(你是誰)』的價值比『to do(做的內容)』高很多」、「如果請林志玲演講,

企業願意付更高費用的理由」可知,人才若形成「品牌」(例如林志玲即是一種品牌),

代表具有一定的品質水準與形象價值,就難以用一般標準衡量其價值

(C)「販售時間」是專業經理人(哈士奇)的獲利模式,而「購買別人的時間來做事」是 創業者(狼)的獲利模式,並非因狼具有侵略性而逼迫哈士奇

(D)土狗靠「不斷學習成長」來精進自己,當價值提高卻被低估時,才會「出走成為狼」,

並不是「靠出走成為狼」。文中並未提及「哈士奇」如何成為「狼」

21

依據上文,關於甲、乙兩項推論,最適當的研判是:

甲、〈諫逐客書〉中李斯對秦王說:「今逐客以資敵國,損民以益讎,內自虛而外樹怨於諸侯,求 國無危,不可得也。」――李斯是價值被低估而想出走的土狗。

乙、〈虬髯客傳〉中虬髯對李靖說:「某本欲於此世界求事,或當龍戰三二十載,建少功業。今既有 主,住亦何為?太原李氏,真英主也。三五年內,即當太平。李郎以英特之才,輔清平之主,

竭心盡善,必極人臣。」――虬髯是希望保有自己時間的狼,期許李靖成為優秀的哈士奇。

(A)甲、乙皆正確 (B)甲、乙皆錯誤 (C)甲正確,乙錯誤 (D)甲錯誤,乙正確

出 處: 《搶救國文大作戰》第貳篇第五章重要選文的內涵與特色 答 案: D

(22)

解 析: 甲、李斯對秦王說明逐客的後果:重要人才資源轉讓給敵對國家,將使國家危殆。李斯的 價值確實被低估,但他想留下而非出走。故推論錯誤。

乙、虬髯客對李靖分析當前不利於己的情勢,打算轉戰他方,是創業家的角色,合乎「狼」

的特質;但他認同太原李氏是真主,期許李靖能全力輔佐,成就功業,故李靖是優秀 的輔佐人才,符合哈士奇的特質。

22-23 為題組。閱讀下文,回答 22-23 題。

臺北是我出生、成長,居住了三十年的地方,卻不是我的家。因為,比起臺北人,他們更喜歡叫 我原住民。

「107-2-8 號。」監考人員盯著我的族語准考證,「請坐到那邊第三臺電腦。」捏著准考證,我逐 步邁向祖靈的召喚。這是一間新穎的電腦教室,日光燈照亮了每一個本該陰暗的角落。側身越過喃喃 背誦族語的考生,他們大部分是孩子,稚嫩的臉龐,埋藏著對繁華都市的無限想像。其中少數幾位,

是看起來不大適應電腦設備的長輩,眼神中透露出一絲溫柔的倔強。雖然只是在七樓, , 在這之前,我不曾在臺北遇過這麼多族人齊聚一堂,更從未在他們臉上看見如此戒慎恐懼的模樣。按 監考人員指示,我坐入指定位置,左右張望,這所歷史悠久的女校,此刻被賦予傳承臺灣千年傳統文 化的神聖使命,而呆坐在試場中心,戶籍設在臺北市的我,卻是整個歷史洪流中的盲點。

「請檢查桌上貼紙,確認是你的位置。」我是否在正確的位置?成長過程中,常有人問我「妳從 哪裡來?」若誠實回答臺北,總不免換來「我指的是妳――真正――從哪裡來?」配上自認與我心有 靈犀的挑眉。無奈的是,這類拒絕接受真相的提問總以千變萬化的形式反覆出現――「妳什麼時候過 年?我指的是――真正――的豐年祭。」或是「妳叫什麼名字?我指的是妳――真正――的名字。」

「請戴上耳機測試麥克風,確認音量。」監考人員喚回我紛亂的思緒。

「Ciwas lalu mu.」我小心翼翼托著麥克風,謹慎地咬字。Ciwas 是我「真正」的名字――真正沒 人稱呼的名字。(改寫自游以德〈族語認證〉)

22

依據文意脈絡,文中 內最適合填入的文句是:

(A)教室裡彷彿散發著遼闊原野的綠草香味 (B)試場中似乎吹拂著來自海洋的湛藍氣息 (C)闈場內依稀湧動著一縷篝火的熾焰氣味 (D)考場中隱約瀰漫著一股高海拔的芬多精

答 案: D

解 析: (D)由前一句「雖然只是在七樓」強調所在高度,與「高海拔」相應可知

(23)

23

上文反覆提及「真正」一詞,關於此詞所表達的境況或心情,最不適當的敘述是:

(A)茫然於自己在歷史洪流中的存在位置,並展開對身分歸屬的叩問與追尋 (B)成長過程中,常因他人的刻板印象而被貼上制式標籤,區劃為不同族群 (C)「是我『真正』的名字」語帶無奈和自嘲,因自己真實的名字竟須由旁人認定 (D)呼應首段「不是我的家」,表達雖生於臺北,仍心繫祖靈,無法接受繁華都城

答 案: D

解 析: (A)由「臺北是我出生、成長,居住了三十年的地方,卻不是我的家」、「戶籍設在臺北市 的我,卻是整個歷史洪流中的盲點」可知對身分歸屬的叩問與追尋

(B)由「比起臺北人,他們更喜歡叫我原住民」可知被區劃為不同族群

(C)由「妳叫什麼名字?我指的是妳──真正──的名字」、「Ciwas 是我『真正』的名字─

─真正沒人稱呼的名字」可知真實的名字竟須由旁人認定

(D)文中幾處「真正」一詞,對應族群認同、歷史定位與來處。「真正」的原住民名字卻是

「真正」沒人稱呼的名字,作者因而反思自己的歸屬。首段陳述在臺北出生、成長、

居住了三十年,對繁華早已接受,只是成長過程中常被貼上「原住民」的標籤,劃分 為不同族群。文中將走入試場、參與族語認證測驗的過程,與「祖靈的召喚」做相關 聯想,並未提及是否「心繫祖靈」

24-25 為題組。閱讀下文,回答 24-25 題。

壹山澤,則惡農、慢惰、倍欲之民無所於食;無所於食則必 農,農則草必墾矣。貴酒肉之價,重其租,令十倍其樸;然則商 賈少,農不能喜酣奭,大臣不為荒飽。商賈少,則上不費粟;民 不能善酣奭,則農不慢;大臣不荒,則國事不稽,主無過舉。(《商 君書》)

慶曆中,議弛茶鹽之禁及減商稅,范文正以為不可:茶鹽、商稅之入,但分減商賈之利耳,行於 商賈未甚有害也。今國用未減,歲入不可闕,既不取之於山澤及商賈,須取之於農;與其害農,孰若 取之於商賈?今為計莫若先省國用,國用有餘,當先寬賦役,然後及商賈,弛禁非所當先也。其議遂 寢。(沈括《夢溪筆談》)

壹山澤:由國家統管山澤之利。

樸:原價。

酣奭:暢飲縱情。

稽:延宕。

(24)

24

關於甲、乙二文對商賈和山澤之利的態度,敘述最適當的是:

(A)甲文主張調漲酒肉價格,提高商賈獲利,以活絡經濟 (B)乙文中,范文正認為維持茶鹽之禁,並不會危及商賈 (C)甲文主張由國家統管山澤之利,將獲利分配給飢乏的百姓 (D)乙文中,范文正認為歲入短缺時,不應取之於山澤及商賈

答 案: B

解 析: (A)由「商賈少,農不能喜酣奭,大臣不為荒飽」可知,甲文調漲酒肉價格是為了減少消 費,讓商賈不易經營而減少,農人專注於農作、大臣專注於國事。與「提高商賈獲利,

以活絡經濟」的敘述相反

(B)由「分減商賈之利耳,行於商賈未甚有害」可知,范文正認為維持茶鹽之禁只是分掉 商賈一小部分利潤,不會危及商賈

(C)由「壹山澤,則惡農、慢惰、倍欲之民無所於食」可知,國家統管山澤之利,就能讓 不事生產的人沒有生存空間,只好去務農,並非要將由此而獲之利分配給飢乏的百姓 (D)由「與其害農,孰若取之於商賈」可知,范文正認為歲入短缺時,與其取之於農民,

還不如取之於商賈。與選項敘述不同 題幹語譯:

甲:如果由國家統管山澤之利,那麼討厭農耕、怠慢懶惰、貪慾特別多的人民就沒有謀生 管道。他們無法謀生,就只能老老實實從事農耕,只要他們專心農務,那麼荒野就一定能 開墾了。提高酒、肉的價格,加重收取這些東西的賦稅,讓這些奢侈品的賦稅高到原價十 倍;那麼買賣酒肉營生的商人就少了,農民沒辦法開心地暢飲縱情,大臣不會沉溺於享樂。

商人一少,國家就不需要花費糧食供養;人民不能縱情暢飲,農事就不會被輕慢;大臣不 沉溺於享樂,國家政事就不會被延宕,那麼君主也就不會有錯誤的措施了。

乙:宋慶曆年間,大臣們提議放寬鹽和茶葉專賣的禁令以及削減商人的賦稅,范仲淹認為 不可行:因為徵收茶鹽和商人的稅賦,只是分掉商人一部分的利潤而已,實行起來並沒有 造成很大的損害。如今朝廷的各項開支並未減少,每年稅收絕不能短缺,如果不向茶山、

鹽池和商人徵稅,就必須向農民收取;與其損害農民的利益,哪裡比得上向商人徵收?如 今解決的辦法,不如先節省國家各項開支,國家用度有了餘裕,應當先寬減農民的稅收和 勞役,然後才能考慮到商人。開放專賣禁令不是眼前急需辦理的事情。於是為商人減稅的 議論也就平息了。

(25)

25

關於甲、乙二文對農業和農民的態度,敘述最適當的是:

(A)甲文主張減少農民酒肉之樂的機會,使其專注於農作 (B)乙文中,范文正主張給予農民賦稅優惠,以獎勵務農 (C)二文皆認為執政者的驕荒怠惰是造成農業不振的主因 (D)二文皆認為農民是經濟上的弱勢族群,應該予以保護

答 案: A

解 析: (A)由「然則商賈少,農不能喜酣奭」、「民不能善酣奭,則農不慢」可知,甲文主張提高 酒肉價格,以減少農民酒肉之樂,讓他們專注於農務

(B)由「今為計莫若先省國用,國用有餘,當先寬賦役」可知,范文正認為當務之急是節 省開支;國家用度有餘裕之後,才給予農民賦稅優惠。眼下「國用未減」,自當無法給 予寬減

(C)甲文認為若能抑商重農,則「國事不稽,主無過舉」;乙文認為統治者應先「省國用」,

當「國用有餘」,應先寬減農人的賦役,而非在國用不足的當下,還急於為商賈弛禁、

減稅。二者均無「執政者的驕荒怠惰造成農業不振」之意

(D)甲文認為農業乃立國之本,故應施行政策驅使人民投入農耕;乙文認為在「國用未減,

歲入不可闕」的狀況下,如果為商賈減稅,便會增加農民負擔。二者均重農抑商,但 並未因此將農民視為弱勢而加以保護

26-28 為題組。閱讀下文,回答 26-28 題。

一般人不瞭解文字和思想情感的密切關係,以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。

其實更動了文字,就同時更動了思想情感,內容和形式是相隨而變的。例如韓愈在月夜裡聽賈島吟詩,

有「鳥宿池邊樹,僧推月下門」兩句,韓愈建議「敲」字為佳。這段文字因緣傳為美談,於今要把咬 文嚼字的意思說得好聽一點,都說「推敲」。古今人也都讚賞「敲」字比「推」字下得好,其實這不僅 是文字上的分別,同時也是意境上的分別。

「推」固然顯得魯莽一點,但是它表示孤僧步月歸寺,門原來是他自己掩的,於今他「推」。他須 自掩自推,足見寺裡只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合,他有興致出來步月,興盡而返,獨 往獨來,自在無礙。他也自有一副胸襟氣度。「敲」就顯得他拘禮些,也就顯得寺裡有人應門。他彷彿 是乘月夜訪友,自己不甘寂寞,那寺裡假如不是熱鬧場合,至少也有些溫暖的人情。比較起來,「敲」

的空氣沒有「推」那麼冷寂。就上句「鳥宿池邊樹」看來,「推」似乎比「敲」要調和些。「推」可以 無聲,「敲」就不免剝啄有聲,驚起了宿鳥,打破了岑寂,也似乎平添了攪擾。

所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當。究竟哪一種意境是賈島當時在心裡玩 索而要表現的,只有他自己知道。「推」字和「敲」字哪一個比較恰當,關鍵在於哪種境界是他當時所 要說的且與全詩調和的。在文字上推敲,骨子裡是在思想情感上「推敲」。(改寫自朱光潛《談文學》)

(26)

王夫之《薑齋詩話》云:「『僧敲月下門』,只是妄想揣摩,如說他人夢。縱令形容酷似,何嘗毫髮 關心?知然者,以其沉吟『推』、『敲』二字,就他作想也。若即景會心,則或推或敲,必居其一。因 景因情,自然靈妙,何勞擬議哉?」王夫之以為詩中佳境,對詩人而言,不可「預擬」,初無定景,初 非想得,否則,「只是措大燈窗下鑽故紙物事」,或者「妄想揣摩,如說他人夢了」。佳句乃當時情景,

即詩人「即景會心」、「因景因情」時所拾得,「何勞擬議哉」?(改寫自蕭馳《聖道與詩心》)

26

甲文朱光潛「懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當」的理由是:

(A)用「敲」字不能展現詩人的胸襟氣度 (B)用「推」字與全詩冷寂的氛圍更相應 (C)「敲」字有聲響感,攪擾寺內的莊嚴氣氛 (D)「推」字雖魯莽,但能表達僧人訪友心情

答 案: B

解 析: (A) 由「『敲』的空氣沒有『推』那麼冷寂」、「就上句『鳥宿池邊樹』看來,『推』似乎比

『敲』要調和些。『推』可以無聲,『敲』就不免剝啄有聲,驚起了宿鳥」可知,理由 不在「敲」字能否展現詩人的胸襟氣度,而是認為「推」字與全詩情境更相應

(B)由「『敲』的空氣沒有『推』那麼冷寂」可知,「推」與全詩冷寂的氛圍更相應

(C)由「『敲』就不免剝啄有聲,驚起了宿鳥,打破了岑寂,也似乎平添了攪擾」可知,「敲」

的聲響,攪擾的是月夜下的孤冷岑寂,而非寺內莊嚴氣氛

(D) 由「『推』固然顯得魯莽一點,但是它表示孤僧步月歸寺,門原來是他自己掩的」可知,

「推」字雖魯莽,但「推門」之際,孤僧已步月歸來,獨往獨來、自在無礙。再由「『敲』

就顯得他拘禮些,也就顯得寺裡有人應門。他彷彿是乘月夜訪友,自己不甘寂寞」可 知,「月夜訪友」是作者想像用「敲」字可能有的心情,並非真實狀況

27

乙文中,王夫之認為「或推或敲,必居其一」的原因是:

(A)若韓愈有近似的經驗,就無須揣摩賈島的實際狀況,可直接選出推或敲 (B)若韓愈能從全詩調和的情境來考慮,就能知道用推或敲,何者意境較佳 (C)若賈島能從傳統佳作中鍛鍊用字技巧,就能輕易選定推或敲,不必詢問他人 (D)若賈島能依據真實經驗,寫出當時景物及內在情感,就能清楚應選擇推或敲

答 案: D

解 析: (A)(B)依王夫之所言,「即景會心」、「因景因情」都指創作者(賈島)之事,與韓愈無關 (C) 文中並未提及從傳統佳作中鍛鍊用字技巧一事

(D) 由「佳句乃當時情景,即詩人『即景會心』、『因景因情』時所拾得,『何勞擬議哉?』」

可知,賈島若能依據真實的經驗創作,就會知道應該如何選擇

(27)

28

依據甲、乙二文,下列敘述最不適當的是:

(A)朱光潛強調文字上的斟酌與推敲,其實更動後表現的是不同的思想情感 (B)王夫之認為在文字上沉吟推敲,即使最終文辭巧妙,仍非出自真實情感 (C)朱光潛懷疑僧敲月下門未必比僧推月下門更好,王夫之則未做高下評判 (D)王夫之、朱光潛均認為推敲文字首重全詩情調一致,才能臻至自然靈妙

答 案: D

解 析: (A)由「其實更動了文字,就同時更動了思想情感」可知

(B)由「只是妄想揣摩,如說他人夢。縱令形容酷似,何嘗毫髮關心」可知

(C)由「我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當」可知,朱光潛認為「僧敲 月下門」未必比「僧推月下門」更好。王夫之則強調「推、敲」二字在詩人創作當下 就應該想定,未做高下評判

(D)由「關鍵在於哪種境界是他當時所要說的且與全詩調和的」可知,朱光潛認為推敲文 字首重全詩情調一致,但王夫之未有此意;王夫之認為依創作的實際經驗寫景繪情,

才能臻於「自然靈妙」,而朱光潛未有此意

29-30 為題組。閱讀下文,回答 29-30 題。

人能藉手語溝通,可知語音並非語言的必要因素。小鳥啁啾、海豚吱吱,都近似人類語言的溝通 系統,可見動物的溝通系統和人類語言的不同,絕非在於缺少語音。

動物能在聲音上模仿人類的話語,並不表示牠們擁有語言。會說話的鳥並不會把牠們模仿的聲音 切成獨立的單位,而人類語言的特質之一,則是語音或手勢單位的獨立性,單位之間有次序,可重新 排序,可合併也可分開。總之,鸚鵡只會說人家教牠或牠所聽到的,再無其他。

很多種鳥的叫聲的確具有溝通功能,且同一種鳥可能也有「方言」之別。鳥語(bird calls)是包 括一聲或一聲以上的短叫聲,傳達和環境相關的訊息,例如危險、餵食、築巢、群聚等等;鳥鳴(bird songs)則是較為複雜的鳴叫形態,用來宣示勢力範圍,並可吸引配偶。這些鳥叫聲看不出任何內在的 結構,也不能像人類語言能分出獨立具有意義的單位。一篇有關知更鳥勢力圈鳴聲的研究中發現:敵 對的知更鳥只注意高頻和低頻聲的轉換,何者在前何者在後,其實無關緊要。訊息內容的差異,也只 限於這些知更鳥對牠的東西擁有慾多強或牠的抵抗決心多高,以及在勢力圈內築巢的意志多強等等。

因此,高、低頻的轉換,只是表達不同感受程度而已。知更鳥的創造力,在於能用不同方式做相同訊 息的鳴叫,但牠不能利用各種單位作不同組合,表達不同訊息。(改寫自 V. Fromkin 等著,黃宣範譯

《語言學新引》)

(28)

29

依據上文,下列對於鳥叫聲的敘述,最適當的是:

(A)可藉其內在的結構,表達不同程度的感受 (B)以短叫聲來表達欲望、意志和決心的強弱

(C)能夠多樣組合各種意義單位,藉以表達不同的訊息 (D)知更鳥能以不同頻率的鳴叫轉換,傳達相同的訊息

答 案: D

解 析: (A)由「鳥叫聲看不出任何內在的結構」、「高、低頻的轉換,只是表達不同感受程度而已」

可知,鳥叫聲不具內在結構,而不同程度的感受乃藉由高、低頻的轉換來表現,與內 在結構無關

(B)由「……短叫聲,傳達和環境相關的訊息」、「鳥鳴則是較為複雜的鳴叫形態」及其後 知更鳥鳴聲的訊息「也只限於這些知更鳥對牠的東西擁有慾多強或牠的抵抗決心多高,

以及在勢力圈內築巢的意志多強」可知,短叫聲用來傳達和環境相關的訊息,鳥鳴聲 才用來表達欲望、意志和決心

(C)由「知更鳥的創造力,在於能用不同方式做相同訊息的鳴叫,但牠不能利用各種單位 作不同組合,表達不同訊息」可知,牠們能用不同方式作相同訊息的鳴叫,但不能組 合各種意義單位,藉以表達不同的訊息

(D)由「敵對的知更鳥只注意高頻和低頻聲的轉換」、「知更鳥的創造力,在於能用不同方 式做相同訊息的鳴叫」可知,知更鳥能以不同頻率的鳴叫轉換,傳達相同的訊息

30

依據上文,關於動物與人類的語言,推論最適當的是:

(A)鸚鵡經由良好的訓練,可以理解沒聽過的人類話語 (B)動物沒有語言能力,關鍵在於缺少人類的發音器官

(C)人類語言與其他動物溝通系統的相異,在於複雜的語法結構 (D)學習新語言多從發音開始,可知語音是人類語言的必要元素

答 案: C

解 析: (A)由「動物能在聲音上模仿人類的話語,並不表示牠們擁有語言。會說話的鳥並不會把 牠們模仿的聲音切成獨立的單位」、「鸚鵡只會說人家教牠或牠所聽到的,再無其他」

可知,鸚鵡無法理解沒聽過的人類話語

(B)由「小鳥啁啾、海豚吱吱,都近似人類語言的溝通系統,可見動物的溝通系統和人類語 言的不同,絕非在於缺少語音」可知,動物沒有語言能力與缺少人類的發音器官無關 (C)由「人類語言的特質之一,則是語音或手勢單位的獨立性,單位之間有次序,可重新

排序,可合併也可分開」可知,人類語言與其他動物溝通系統的相異,在於複雜的語 法結構

(D)由「人能藉手語溝通,可知語音並非語言的必要因素」可知敘述為非

(29)

31-32 為題組。閱讀下文,回答 31-32 題。

夫足下之書,始所云者欲至乎道也,而所質者則辭也,無乃務其淺,忘其深,當急者反徐之歟!

夫道之大歸非他,欲其得諸心,充諸身,擴而被之國家天下而已,非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者,

非得已也。孟子曰:「 」此其所以為孟子也。今足下其自謂已得諸心、充諸身歟?擴 而被之國家天下而有不得已歟?不然,何遽急於辭也?(曾鞏〈答李沿書〉)

31

上文 內最適合填入的文句是:

(A)予豈好辯哉?予不得已也 (B)無辭讓之心,非人也 (C)不以文害辭,不以辭害志 (D)盡信書,則不如無書

出 處: (A)《孟子.滕文公下》

(B)《孟子.公孫丑上》

(C)《孟子.萬章上》

(D)《孟子.盡心下》

答 案: A

解 析: (A) 曾鞏認為李沿質疑文字表達的問題是「務其淺,忘其深」、「當急者反徐」,又說「得諸 心,充諸身,擴而被之國家天下而已,非汲汲乎辭也」,認為充實「道」的本體,比追 求「文」的形式更重要。由前文「其所以不已乎辭者,非得已也」(聖人之所以不停止 言辭,是因為不得不說啊),其後「擴而被之國家天下而有不得已歟」(擴大到整個國 家天下而有不得不說的話了嗎)可知,所引孟子文句應是「予豈好辯哉?予不得已也」

(「我哪裡喜好和人爭辯呢?我是不得已的啊!」)

(B) 沒有禮讓的心,不能算是一個人。此處的「辭」為禮讓之意,與「文辭」無關。語譯:

沒有辭讓的心,也算不得是個人

(C) 不要因個別文字而曲解詞句的意義,不要因詞句的表面意思而曲解詩人真正的用意。

依據本文所述,「文(辭)」與「道」的關係,並非理解上的表面意思與深層涵義,而 是以「道」為本,先「道」後「文(辭)」、重「道」輕「文(辭)」

(D) 完全相信書上所寫不加思考,那麼還不如不要讀書。此處的「書」指書籍,與「足下 之書」(書信)意義不同,與全文脈絡亦不相關

題幹語譯:您的來信中,一開始所說的是要達致「道」的境界,但最後所質疑的卻是文字 表達的問題,這不是致力於表象卻忘了深層意義,應該著急的反而慢慢來嗎?道的最終歸 向沒有別的,要從心上有所體會,再充盈到全身,最後擴大到整個國家天下罷了,並不是 要你努力不休止地致力於文字表達的追求。聖人之所以不停止言辭,是因為不得不說啊。

孟子說:「我哪裡喜好和人爭辯呢?我是不得已的啊!」這就是他為什麼是孟子的原因。

現在您認為自己已經從心上有所體會、充盈到全身了嗎?最後擴大到整個國家天下而有不 得不說的話了嗎?如果不是這樣,又何必如此致力於文字表達的追求呢?

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