十方普賢菩薩在峨嵋
◆ 陳清香
擅長雕鑿鑄造巨型佛菩薩像的台灣花蓮佛像石雕匠師詹文魁，曾在二○○一年九 月完成埔里中台禪寺主殿內的二十四尊巨大主尊，包括天王殿內十二米高的四尊 四面四大天王，釋迦殿的主尊應身佛，即手作禪定印與觸地印的降魔成道佛；第 二層殿主尊富貴華麗，手作說法印的圓滿報身佛，即盧舍那佛；第三層佛殿的主 尊清淨自在法身佛，即毘盧遮那佛。三身佛之外，文殊、普賢、觀音、地藏等四 大菩薩，也分據各菩薩殿。祖師殿供禪宗祖師菩提達摩，另有護法神伽藍、韋馱 二尊者，以及佛弟子像等。
每一尊像均高大宏偉，都由實心的堅硬石材雕成，法相莊嚴，充滿了威儀與量感 之美。
詹文魁每次雕大佛必發大心願，經過感應道交而致成就。中台禪寺的巨佛開光落 成之後，各界十分讚嘆，美譽有加。隨著李祖原建築師接手的四川峨嵋金頂華藏 寺整修工程進行，在華藏寺前設計了一尊深具創意的十方普賢菩薩像，由文魁構 思造型，設計圖樣，驚豔了大陸各級的有關單位，案子幾經轉折，最後還是由文 魁親自督工鑄造完成。
十方普賢菩薩像從設計構思到完成，前後共經歷了四年，預計今年六月竣工，訂 於六月十八日盛大舉行開光儀式，並有其他的相關活動。
十方普賢菩薩像連寶座全高四十八米，像身高四十二米，寶座底座直徑二十一 米，外牆由鋼筋水泥砌成，形成一個高九米的室內空間，其上端承載著六百六十 噸重的菩薩銅像。製作時，是先依設計圖稿塑作泥像初胚，定型後，再經放樣等 比例的石膏模型製作。整個過程自設計、塑作、翻模、銅鑄、銲接、磨光、修飾 等，程序複雜而繁瑣，每個步驟都是十分費功夫的。
十方普賢菩薩像的主體像，是由前後兩身不同裝飾的普賢像背部相連而成，正面 的普賢面向西方，頂戴花冠，面容圓滿，胸飾瓔珞，雙手一上一下共持如意，下 裳覆蓋在腹腿間，裳紋隨著下垂踩蓮花的左足，及橫置的右足，而襯托出自在適 意的菩薩坐姿。背面的法相面向東方，呈現阿彌陀佛面容，雖戴花冠，但胸無瓔 珞，內著偏袒右肩的僧衣，外罩兩肩覆蓋的漢式袍服，雙手在腹前結法界定印，
雙腿結跏趺坐，袍服下端垂覆於盛開的蓮花寶座之上。就十方普賢菩薩像整體外 觀視之，威儀具足，一派莊嚴。
此前後法身背部相連的主體像，共同坐在盛開圓形的蓮花寶座上，而蓮花寶座更 乘載在四頭後體相連的大象上，每頭大象均是正面伸長著鼻子著地，兩旁側六牙 伸出，雙耳若巨型荷葉，二前肢微傾，額前飾玉佩，背部覆鞍帔，足下為俯蓮式 大蓮花瓣，六牙白象的裝扮，充滿了富貴氣息。（見插圖一、二）
而就更深一層寓意說，自唐代以下，圖像上便流行著大象是普賢的坐騎，因普賢 是諸佛的理德、定德、行德的代表，與文殊的智德、證德相對。文殊駕獅子，代 表智慧的獰猛，普賢騎白象，象徵願行的堅持。文殊與普賢侍佛的一左一右，三 像合之，即為理智相即，行證相應，三昧與般若全者，便是毘盧遮那法身佛的境
界。
至於四頭大象向著四個方向的結構，此雖佛經典據所無，但圖像最早源流，卻可 追溯至紀元前三世紀，印度孔雀王朝阿育王所製作的石柱，其柱頭好以獅子、大 象、牛、馬為飾，其保存在鹿野苑博物館的四頭獅子背部相連的阿育王石柱，造 型最美，已成為印度的國徽。台北石碇大崙山華梵大學校園也豎有該型石柱，也 幾乎成了校徽。以四象背部相連的柱頭裝飾，在印度山崎佛塔塔門石柱上，也有 紀元前一世紀的遺例，至今尚存。
而文魁所創製的十方普賢菩薩像，其四頭大象背部相連的圖像寓意，卻謂是代表 悲、智、願、行四心，也代表四無量心，即慈、悲、喜、捨，意即佛菩薩為普度 無量眾生，令離苦得樂，所應具有的四種精神，依《中阿含經》、《大智度論》等 經文的釋義曰：
一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，見人離 苦得樂，生慶悅之心也。四捨無量心，如上三心捨之，而心不存著也。
十方普賢像之為名，乃在於二身主相頂上先有四個大頭面；四個大頭面之上，再 以蓮花座架上四個小頭面；四個小頭面之上，再以蓮花座架二個小頭面。總計加 起來，共有十個面，面向十個方向，故稱十方普賢。（見插圖三）
十方普賢像的設計中最精彩處，則在於十張頭面頂上寶冠的圖案設計與正中文飾 寓意。寶冠圖案設計結合了捲草文、如意文、圓圈文、獎章文、連珠文等古今著 名精美文飾透雕而成。細細審之，左右對稱，華貴無比。而寶冠正中的文飾寓意，
更是揭櫫了十方普賢造像的主題。為了彰顯普賢菩薩的願行，文魁設計了十種文 飾，以代表普賢菩薩的十大願行，依唐罽賓國三藏般若所譯的《大方廣佛華嚴經》
第四十卷〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云：
爾時普賢菩薩磨訶薩……告諸菩薩及善財言：如來功德假使十方一切諸佛經不可 說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡；若欲成就此功德門，應修十種廣 大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業 障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾 生，十者普皆回向。
十方普賢像的正面西向的普賢面頂上花冠，其冠飾正中圓形圖飾內，便是以雙手 合十的圖像，來象徵經文「一者禮敬諸佛」。而背面東向的彌陀面，其頂上正中 冠飾，則以種子字來說明經文「二者稱讚如來」。
十方普賢像南面的臉龐，則刻畫以出家比丘的面容，其冠飾正中圓形圖飾內，則 是以刻有「行願無盡」四字的寶缽圖形，來代表經文「三者廣修供養」。而其背 對北向的寶相，呈現「金剛薩埵」的臉龐，正中冠飾則以蓮花圖形，來表示經文
「四者懺悔業障」。
第二層十方普賢像中，位於西南的寶相，是彌勒菩薩的顏面，其冠飾以祥雲文飾，
來象徵經文「五者隨喜功德」。而像對西北面寶相，則為阿難尊者的顏面，其正 中冠飾，則以圓形法輪來象徵經文「六者請轉法輪」。
面對東北的寶相，是微微張口欲言的迦葉尊者的臉頰，正中冠飾，則是以如來面 相來象徵經文的「七者請佛住世」。而面對東南的寶相，則呈現了兩頰有酒窩的 善財童子臉，善財冠飾正中，刻了一部《大方廣佛華嚴經》，以表示經文「八者 常隨佛學」。
十方普賢像的頂層，僅有前後二面小頭面，西向的寶相，取樣十世紀時天台國清 寺的拾得和尚之容顏，正中冠飾是一支如意，此為闡釋經文中的「九者恆順眾 生」。東向的寶相，沿襲著主尊的如來面，正中冠飾是以一顆圓碩的摩尼寶珠，
來說明「十者普皆回向」。
十副圓滿吉祥的加冠寶相之頂上，文魁又欲罷不能的再架蓮座，座上再串上十顆 圓球寶珠，取名「圓滿剎」，因造型猶如佛塔的塔剎剎杆一般，矗立高空，直達 天際。
而就整個十方普賢像的架構而言，底座平面面積寬大，依塑像的高度層層上升，
而平面面積逐次縮小，最後升至圓滿剎頂，平面面積已近零。是故整體體積造型 有如一座角錐形或圓錐形，這便猶如印度早期的佛塔││窣堵波（stupa）的覆 缽造型，也就是金字塔型，而十三世紀的菩提迦耶的金剛寶座塔，也是此造型的 延續。因此十方普賢菩薩像實際上是一座不折不扣的寶塔，頂上為塔剎剎杆，自 是理所當然的了。
若進一步說，整個十方普賢巨像，由基座（即須彌座）、多層重瓣蓮花、祥雲、
大象、蓮座、法身、寶相、寶冠、圓滿剎等組合而成，每層都有蓮花，層層向上，
重重無盡，故也可視為是一座《華嚴經》所描述的無量法界的「華藏世界海」。 基座的部分，有大理石製的圓形石牆，上刻浮雕一百零八位羅漢，分成十個區塊，
每塊有文字與羅漢圖像，文字是將普賢十大願行的經文鐫刻其上，羅漢圖像則刻 一百零八位出家比丘，面容老少多變，表情生動傳神，姿態坐立各異，是深具動 感與變化之美的佛弟子群像。圖文相互輝映，主題是象徵願行。
去年八月筆者與小女仁華在文魁導遊下，巡禮海拔三千零七十七公尺的峨嵋金 頂，也參觀那尚未完成的十方普賢像，在攝氏五、六度的低溫中，瞻仰千年聖域，
那種冷、淨、寧、寂、莊嚴的感受，至今猶在內心迴盪。
金頂金殿最初為明萬曆三十年，妙峰禪師請西蜀蕃王潞安捐造的銅殿，殿高二丈 五尺，進深一丈五尺，此殿後毀於大火，歷代幾經多次重修重建。一九七二年大 火，金頂、華藏寺全毀，四年前，在有關當局的促成下，李祖原建築師復建了華 藏寺，詹文魁匠師創建了十方普賢像。台灣的兩位大師，以精湛的設計規劃，為 世界文化遺產再添新貌，在兩千年來的佛教勝地，再增新景，贏得了海內外一致 的讚譽。
一九九六年十二月，峨嵋山的古蹟建物，以及自然景觀，獲得聯合國教科文組織 的認定，登錄為世界文化與自然遺產。能在世界文化遺產的聖域上，以獨特的造
型，以洗鍊的技巧，華貴的外觀，增添新景的魅力，使得二○○六年三月發行的 National park of China 風景名勝刊物上，以文魁製作的十方普賢像為彩色封面，
內文還特別以「雲上金頂，天下峨嵋」為題，撰稿介紹。但文中未提李、詹二位 大師的用心，以及十方普賢像所彰顯的普賢行願，筆者特在此提出，除了誌盛，
並資兩岸佛地子深心體認。v
