早 期 的 文 殊 菩 薩 圖 像 ， 如 依 《 維 摩 詰 所 說 經 • 文 殊 師 利 問 疾 品 》 所 載 ， 文 殊 與 維 摩 詰 是 並 立 呈 現 的 。 自 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 》 譯 本 流 傳 中 土 以 來 ， 伽 藍 、 佛 寺 或 石 窟 的 主 殿 ， 逐 漸 流 行 以 華 嚴 三 聖 為 主 像 ： 即 以 釋 迦 牟 尼 或 毗 盧 遮 那 佛 為 主 尊 ， 兩 側 脇 侍 著 文 殊 與 普 賢 菩 薩 。 最 初 ， 文 殊 與 普 賢 是 以 立 像 呈 現 ， 如 龍 門 石 窟 奉 先 寺 洞 的 石 刻 。 後 來 ， 逐 漸 演 變 成 坐 騎 像 ： 文 殊 駕 獅 子 ， 司 智 德 ， 表 示 智 慧 猛 利 ； 普 賢 騎 大 象 ， 司 理 德 ， 象 徵願行的堅毅。
當代臺灣的文殊菩薩造像，沿襲傳統式樣，作 為 單 獨 的 文 殊 尊 像 者 ， 可 分 顯 密 二 大 系 統 。 顯 教 系 譜 者 ， 多 見 以 獅 子 為 坐 騎 ； 屬 於 密 教 系 統 者 ， 多 見 結 跏 趺 坐 於 蓮 花 座 上 。 作 為 殿 堂 供 像 者 ， 文 殊 與 普 賢 菩 薩 共 為 釋 迦 主 尊 的 脇 侍 菩 薩 ， 為 華 嚴 三 聖 之 一 。 經 變 圖 像 的 主 題 像 者 ， 如 《 大 方 廣 佛 華 嚴 經 • 入 法 界 品 》 的 「 善 財 童 子 五 十 三 參 」，
與 《 維 摩 詰 所 說 經 》 的 「 文 殊 問 疾 」， 均 表 現 了 不同風格樣貌的文殊形像，以下各舉實例述之。
現存於臺灣，且年代較早的文殊菩薩像，當屬 臺 南 彌 陀 寺 與 竹 溪 寺 大 雄 寶 殿 中 所 供 奉，二 者 均 為清代嘉慶年間造像。彌陀寺大雄寶殿（圖1）所供 文殊（圖2）與普賢像，安奉於大型釋迦主尊兩側，
面相莊嚴，黑髮覆頂而不戴冠，身形微側。文殊雙 手一上一下，一持如意一作說法印，袍服寬鬆，敞 開前胸，瓔珞花紋雅緻，雙腿作半跏姿勢，騎在蹲 陳清香
當 代 臺 灣 文 殊 菩 薩 像 的 呈 現
圖1 彌陀寺大雄寶殿華嚴三聖像
文殊像，風格十分接近。
另 有 以 三 大 士 為 主 尊 者，如台北艋舺龍山寺，其 正 中 佛 龕 主 尊 為 觀 世 音 菩 薩，而左右次間佛龕則分別 供 奉 騎 獅 的 文 殊 ， 與 騎 象 的普賢，二者外型體量均碩 大，足以與主尊齊觀，是為
「 三 大 士 像 」 。 其 中 文 殊 菩 薩 騎 獅 ， 頭 上 髮 辮 垂 肩 ， 簡 單 的 髮 圈 為 冠 飾 ， 菩 薩 面 容 端 莊 ， 身 披 寬 袖 長 袍 ， 衣 領 袖 口 有 圖 像 鑲 邊 ， 敞 開 前 胸 ， 紅 綠 寶 石 鑲 嵌 的 瓔 珞 花 紋 ， 手 持 如 意 ， 造 形華麗生動。（圖4）
其次出自《大方廣佛華嚴經•入法界品》的經變題材，描述善財童子 五十三參中首參文殊的圖像，以呈現於臺北市濟南路華嚴蓮社一樓側壁的 框格圖像，最具代表。（圖5）
位於蓮社一樓左側外壁牆面的善財參訪圖，以菱線分隔成上下3格，
左右19格的框格。其中最內側第一行的上中下3格浮雕中，最上框格即為
圖2 彌陀寺文殊菩薩像 圖3 竹溪寺文殊菩薩像
文 殊 菩 薩 ， 菩 薩 端 身 正 坐 於 蓮 花 寶 座 之 上 ， 頭 上 髮 髻 高 聳 ， 面 部 端 嚴 微 側 轉 向 正 中 ， 上 身 以 天 衣 斜 披 右 肩 ， 胸 前 掛 瓔 珞 ， 兩 上 臂 鑲 臂 釧 ， 腕 間 圈 玉 環 ， 雙 手 伸 向 前 方 ， 面 對 著 以 跪 姿 請 益 的 善 財 童 子 及 聽 法 大 眾 。 文 殊 菩 薩 的 後 腦 泛 出 光 芒 ， 光 芒 中 出 現 重 簷 歇 山 頂 的 亭 閣 及 席 地 躺 臥 的 嬰 兒 。 畫 框 左 側 下 端 ， 為 覆 缽 寶 塔 覆 頂 的 樓 閣 ， 閣 前 一 群 請 法 大 眾 ， 以 善財童子為首。
此 畫 面 依 〈 入 法 界 品 〉 內 容 描 述 了 文 殊 菩 薩 在 福 城 東 ， 依 止 於 名 為 「 普 聞 無 量 佛 剎 」 的 莊 嚴
幢娑羅林時，無量大眾從城出，來到文殊菩薩前聽聞正法。大眾中有五百 優婆塞、五百優婆夷、五百童子等，而為首者，便是善財童子。
此圖以線刻浮雕的手法，表現善財童子參訪五十三位善知識行程中的 第 一 參 ― 參 訪 文 殊 菩 薩 。 構 圖 嚴 謹 ， 景 物 人 像 生 動 ， 文 殊 坐 姿 法 像 端 莊，又深具說法時的動感之美。
文殊菩薩不以脇侍身分呈現時，另有一精彩角色，即是擔任探問維摩 詰居士疾病的文殊。此問疾文殊的圖像，不見於佛教的原鄉印度，也未見 於佛教盛行時代的西域中亞，南亞更是絕跡。《維摩詰所說經》約於三世 紀的東晉入華，最初已有畫師將經中情節形諸圖畫，然最膾炙人口者，當 屬顧愷之（約348－405）於南京瓦官寺畫「維摩詰居士像」的故事情節。顧愷 之，字長康，自幼家境並不富有，但寺方向他募款修建瓦官寺時，他卻慷
當代臺灣文殊菩薩像的呈現
圖4 艋舺龍山寺文殊菩薩像
圖4 艋舺龍山寺文殊菩薩像
經》的〈文殊師利問疾品〉。當此維摩詰經變相完成，開光之日，畫像光 照一室，參與開光的信眾，感動之餘，紛紛捐出布施功德金，剎時之際，
施者填蔭，俄而湊足百萬之數。
以維摩文殊 為題的作品，筆者在前年所舉辦的「2018紀念慧炬創辦 人周宣德居士120歲誕辰臺灣佛教藝術創作展」的展品中，曾展出藝術家 吳 泥 以 立 體 雕 塑 技 巧 表 現 之 作 品。吳 泥 依《 維 摩 詰 所 說 經•文 殊 師 利 問 疾 品 》的 內 容，以 陶 塑 手 法 製 作 了 文 殊 與 維 摩 詰 二 尊 白 色 的 立 體 造 像，
文殊頭戴簡樸花冠，身披天衣，右手下垂撫膝，左手按胸下，雙腿分開，
各 覆 以 袍 服 天 衣 環 扣，雙 足 裸 露，善 跏 坐 於 長 方 形 座 上；維 摩 詰 則 戴 翹 翅高冠，身著長袖漢式服，兩肩披蓋，敞開前胸，胸下繫帶，左手上舉，
右手下垂按右腿，結跏趺坐於方座上，裳服褶紋起伏，長垂至座前。此二 尊坐姿 ，斜像 面
對，法 像莊嚴 ， 顏面和 悅，嘴 角 微揚， 充分彰 顯 出維摩 詰居士 與 文殊師 利菩薩 相 互對話 的生動 神 情。而 在二尊 立 體塑像 的背後 ， 作者更 安置了 一 塊背景 畫布， 將 問疾品 的經文 ，
以墨書 寫於畫 布 圖5 華嚴蓮社善財童子參見文殊圖
之 上 ， 經 文 加 上 落 款 文 字 ， 共 計 十 六 行 字 ， 更 加 凸 顯 了 陶塑作品的主題（圖
6）。
除 了 吳 泥 的 立 體 作 品 外 ， 佛 畫 名 家 紀 子 亮 於 今 年 仲 秋 十 月 ， 亦 完 成 了 一 幅 細 緻 精 彩 的 維 摩 詰 文 殊 圖 ， 畫 題 曰 ： 「 維 摩 詰 大 士 演教圖」。
紀 子 亮 居 士 所 畫 作 的 維 摩 詰 大 士
演教圖（見圖7、封面封底），全幅呈橫式長條卷軸，畫軸展開後，畫面所呈現的 同是《維摩詰所說經•文殊師利問疾品》的內容。畫幅結構主要由文殊菩 薩群組與維摩詰居士群組共同組成。
文殊菩薩位於長卷畫的右端，頭戴高層寶冠，聳向後腦髮髻，顏面五 官端莊，上身外披紅色三摺披肩，內穿寬袖袍服，褒衣厚摺，裳服垂覆至 足 踝，紋 飾 華 麗。文 殊 雙 手 在 胸 前 合 十，身 子 坐 在 圓 形 束 腰 多 瓣 的 蓮 花 座 上，兩 腿 赤 足 分 開 垂 向 前 端 踩 在 小 朵 蓮 花 上，大 蓮 座 旁 匍 匐 著 一 頭 獅 子，雙目炯炯，張口露齒，威猛懾人，獅旁立著幼童，天真無邪。文殊頸 後小圓光，身後大圓光，分飾多層紋樣，最外為火焰紋，充分彰顯出智慧 的光芒。
文殊身側兩旁脇侍，一坐一立，坐姿脇侍雙手合十，立姿脇侍雙手托
當代臺灣文殊菩薩像的呈現
圖6 文殊與維摩詰的對話
天人武士裝，或為執傘托塔的大天王裝，不一而足。
畫幅左端維摩詰居士，坐在寬廣的高臺之上，頭上繫白巾，面上鬚眉 長 垂 ， 身 穿 交 領 右 衽 服 ， 一 手 持 羽 扇 ， 一 手 握 經 書 ， 雙 腿 屈 膝 ， 一 腿 橫 陳，一膝擎起，上身左斜靠，倚著彎軾，表現了傳統文人雅士的高雅氣質。
依《維摩詰所說經》記載，維摩詰居士因身體不適，臥病於斗室的床上，於 是世尊派遣文殊前來探問疾病，是以畫中維摩詰所坐長條方形高臺，為居 家臥舖，高度超過坐椅，臥舖前設一小板階，放置鞋履。
維摩詰居士的身後四周亦圍繞著十餘位人士，除了一位站立著的頭冠 天衣盛裝的天女外，其餘均為男士，姿勢或坐或立，雙手多為合十，亦有 作上下張開不同手印者。就外觀而言，多數是落髮出了家的比丘，但亦有 兩位戴冠帽的在家人。
畫中維摩詰與文殊一左一右的群組，主要描述〈文殊師利問疾品〉的 經中情節。然維摩詰居士的群組中，有一位站立的天女，左手托花盆，右 手持花朵，正將花灑向與會的每一位菩薩弟子身上。畫中文殊與維摩詰二 群組的上空，花瓣紛飛，卻不沾落在菩薩弟子身上。但是維摩詰居士前，
有 一 位 比 丘 ， 即 佛 陀 的 大 弟 子 ― 舍 利 弗 ， 雙 足 接 合 作 九 十 度 角 ， 袍 服 上沾著朵朵花瓣，右手執袖上舉，卻無法拂去身上的花瓣。此畫面描繪了
《維摩詰所說經•觀眾生品》經文中天女將花散向諸大菩薩、大弟子時，
花沾在舍利弗身上，便不落地的情節。經文曰：
「時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身。即以天華散諸菩 薩、大弟子上，華至諸菩薩，即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神 力去華，不能令去。」
另一畫面，也是位於文殊維摩詰二群組之間，一位跪在地上，雙手合十 現比丘相的菩薩，正向著維摩詰居士請教，呼應經中〈佛道品〉所載：
「爾時會中有菩薩，名普現色身，問維摩詰言：『居士，父母妻子，親 戚、眷屬、吏民知識，悉為是誰？奴婢僮僕、象馬車乘，皆何所在？』於 是維摩詰以偈答曰：『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是 生，法喜以為妻，慈悲心為女。』」
此外，在文殊菩薩群組的上空，有天人數位，雙手捧著缽碗，乘著雲朵 自天而降，而地上一塊方桌，似正迎接放置之所。此景則是呼應了經中〈香 積佛品〉所載：維摩詰遣化菩薩至香積如來處，以眾香缽盛滿香飯，回到維 摩詰居處，供食於與會諸大眾的情節。
此畫作在每一位人物的線條勾勒用筆，均極為細緻周密，人物的裝飾衣
當代臺灣文殊菩薩像的呈現
圖7 維摩詰大士演教圖
「維摩詰大士演教圖庚子秋月佛弟子紀子亮恭繪(鈐印)」。
此畫就《維摩詰所說經》的內容主題與構圖而言，諸多的成分是傳承了 唐代敦煌壁畫「維摩詰經變相」。至宋代以後，相同的題材卻逐漸改變。若 比對唐畫「維摩詰經變相」，此畫並非全然因襲唐畫，畫中創意仍多，如：
維摩詰與文殊座下的群體，不畫王侯百官等唐代的高層政治人物；又如唐式 的維摩詰居士，多居坐於帷幕之內，但此畫已不畫帷幕。
最珍貴之處，在於保留了文殊菩薩的形影，且畫得細緻莊嚴、典雅華 貴，尤其文殊的寶冠頂上，畫了三四層華蓋，寬廣不一，高聳至頂，雲朵 圍繞，增添氣勢，也彰顯了菩薩智慧的光芒。此華蓋造形，更是顛覆了傳 統面貌！
