《佛說未曾有正法經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 15, No. 628
No. 628 [Nos. 626, 627, 629]
佛說未曾有正法經卷第一
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峯山中。與大苾芻眾萬二千五百人俱。是時有菩薩 摩訶薩八萬四千人。從諸佛剎而來集會。是諸菩薩。皆具大智得大總持。具無礙辯悉 證無生法忍。入三摩地總持智門。了諸眾生心所樂欲。善說法要如法解脫。復有四大 天王并帝釋天。娑婆界主大梵天王。及無量百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅 摩睺羅伽人非人等皆來集會。是時有大菩薩名妙吉祥。在其山側與二十五大菩薩眾俱
。其名曰龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶 薩。最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩 摩訶薩。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩薩摩訶薩。師子無畏音菩薩 摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。平等心轉法輪菩薩摩訶薩。了別一切句義大辯菩薩摩訶 薩。辯積菩薩摩訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。愛見菩薩摩訶薩。喜王 菩薩摩訶薩。無邊視菩薩摩訶薩。無邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔菩薩摩訶薩。無憂授 菩薩摩訶薩。一切義成菩薩摩訶薩
復有四兜率天子。其名曰普開華天子。光明開華天子。曼陀羅華香天子。精進法 行天子。是諸天子以信樂心故。各與諸眷屬來詣妙吉祥菩薩所。聽受正法。是時諸大 菩薩及天子眾。既至會已次第而坐。是時大眾咸作是言。佛一切智甚深無量廣大無邊
。不可思議無有比倫。最上無勝不可了知。云何菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證阿耨 多羅三藐三菩提耶。爾時會中有大菩薩。名龍吉祥。謂諸菩薩言。若有菩薩種諸善根
。心無所著迴向實際。是名安住諸善根法被精進鎧。是菩薩摩訶薩。即能趣證佛一切 智
龍授菩薩言。若菩薩發平等心調伏心。愛樂心適悅心。柔軟心無分別心。是名堅 固被精進鎧。即能趣證佛一切智
吉祥生菩薩言。若有菩薩於多劫中。樂欲了知佛一切智。當於無量劫中被精進鎧
。為諸眾生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切智
吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自樂不樂禪定。而能普為一切作大利益
。以無量善根迴向一切眾生。是能趣證佛一切智
最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所說。若諸菩薩於一切法。無自無他無顯無密。普能 調伏無諸起作。於一切行而盡能行。是為菩薩住奢摩他相應之法。自能行已復能教他
。是菩薩即能趣證佛一切智
蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即不能了知佛一切智。若於世間法無所 樂著。無利無衰無毀無譽。無稱無譏無苦無樂。即於諸法無增無減。是謂菩薩出離世 間。即能趣證佛一切智。持世菩薩言。若諸菩薩以諸勝行。利益一切眾生而獲自利。
不以自他而生分別。但以善根迴向一切。起大精進常為眾生種諸善根。是名菩薩安諸 勝行。即能趣證佛一切智
持地菩薩言。譬如大地能生樹木諸藥草等。敷榮結實悉能成就。乃至萬物皆因地 而有。而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及於萬物依止而住。一切眾生依法界 地而得生長。不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。起平等心猶如大地。長時利 樂一切眾生。不作是念我能利樂一切眾生。離其分別即能趣證佛一切智
寶手菩薩言。精進鎧者行諸勝行廣大無量。自非具大善根而不能行。若諸菩薩。
住平等心無分別想。乃至夢中於諸眾生不生喜恚。普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等 而住。亦無聲聞緣覺之意。是菩薩即能趣證佛一切智。寶印手菩薩言。所有眾生界。
各各令起大悲心普施法印。是諸眾生無信者令生正信。無聞者令其多聞。慳貪者令行 布施。毀禁者令具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精進。散亂者令住禪定。愚癡 者令具智慧。而令常修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種寶印。何等為三。謂令 眾生佛智圓滿。所有善根悉能迴向一切眾生。是為第一寶印。自所作善普皆利益。成 就一切眾生善根。是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清淨。是名第三寶印。若菩 薩常行是事無有休息。即能趣證佛一切智
師子意菩薩言。若菩薩精進堅固而無所畏。不能破壞無懈怠心。無驚怖想勇猛不 退。於輪迴中捍勞忍苦無怯無懼。而能出離趣證涅盤。於苦樂法平等而住無有二相。
夫如是者是為菩薩被精進鎧。即能趣證佛一切智
師子無畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難屈難伏所作能辨。是名正士。其正士 者常行正法離諸罪垢。不生邪見勤行大行。心常柔軟無麁惡相離諸卒暴。是名正士。
常發善言親近善友。以殷重心尊敬師長。順行正道無所違背。是名正士。離諸貪愛修 正命行。以清淨業絕其過失。以智慧心斷愚癡見。於自三業安住寂靜。復於他人不生 擾撓。不議好惡長短無毀無譽。是名正士。愍諸貧窮而行惠施無怨親想。內心質直外 相柔和。離諸邪曲守真實行。以無上法娛樂其心。寂然堅固平等而住。是名正士。於 諸眾生所有障礙為其破滅。於身命財而能普施。於勝義法不生難悋。見諸眾生無福無 慧者。而為滅除諸不善法。然後施與妙法寶藏。貧苦眾生常施珍寶。疾病眾生施與醫 藥。怖畏眾生施其安樂。無依怙者為作主宰。墮輪迴者而為救度。在闇瞑者為作光明 而照導之。在邪道者示以正道。常以法語教導一切。見其過失不生恚怒。是名正士。
諸菩薩當修是行。即能安住奢摩他相應之法。而能趣證佛一切智
虛空藏菩薩言。菩薩等視眾生行大慈觀。猶如虛空無有邊量。行大悲觀無量無邊 亦復如是。常生歡喜守護諸根離其染著。於六波羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虛空 無所罣礙。持戒忍辱精進禪定智慧。皆亦如是。菩薩即能趣證佛一切智
平等心轉法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。當於諸法不起諸相及分別心。即不為 魔之所惱害。常得諸佛之所愛念。諸天龍神常所衛護。所作善根真實無失。若菩薩於 法生有相心起分別想。即為魔境界為魔所動。諸佛不能攝受。諸天不能衛護。若堅固 不動無相無分別者。是菩薩當轉無上法輪普為一切。何以故。菩薩了諸法無起無作故
。菩薩雖起諸心而無所著故。以無相心證佛菩提。乃至轉妙法輪亦復如是。此即名為 菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證佛一切智
了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當知。一切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是 菩提。有為法是菩提。無為法是菩提。有漏法是菩提。無漏法是菩提。有著心是菩提
。無著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩提。出世間法是菩提。輪 迴法是菩提。涅盤界是菩提。虛妄是菩提。真實是菩提。蘊處界是菩提。地水火風空 是菩提。菩薩摩訶薩。了一切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切義如實了知。
譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具辯才而得正 智分別句義。即能趣證佛一切智
辯積菩薩言。若菩薩智慧解脫。諸有所作皆不可取。心無相故。無所增減不動不 搖。於一切語言如理而解。毀謗稱譽亦不能動。所有一切外道語言。一切如來語言。
若內若外若隱若顯。皆悉平等無有差別。知一切法皆歸寂滅。心無所著安固不動。如 妙高山無動轉相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者。即能趣證佛一切智
海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬法所歸平等一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無 異。了知諸法本真自性非無所有。從緣生法即真實義。種種善根之所從生。應知是法 不增不減。本末之性福利無盡。究竟寂滅非斷非常自如實知。復於眾生起無量心無忘 無失。常生尊重而為顯說。平等宣示不共之法。廣為眾生種諸善根。是菩薩即能被精 進鎧趣證佛一切智。妙高王菩薩言。諸正士應知。佛一切智。未易可知難可度量豈能 趣證。所以者何。若諸菩薩超過一切世間眾生心行。超過一切世間眾生見聞。乃至信 樂知識。悉能超過世間眾生者。而能於布施持戒忍辱精進禪定智慧。所有福聚踰於須 彌者。是菩薩即能趣證佛一切智
愛見菩薩言。菩薩摩訶薩。於六塵境觀無所觀。乃至緣無所緣。何以故。若色若 心本性清淨故。色清淨故眼無所觀。聲清淨故耳無所聞。香清淨故鼻無所嗅。味清淨 故舌無所了。觸清淨故身無所覺。法清淨故意無所緣。所以者何。諸根清淨自性空故
。無自無他無愛無厭自性平等。觀諸眾生無有高下悉皆平等。於諸佛法起決定心不生 疑惑。樂法無厭得已還施施無悔悋。漸能圓滿一切佛法。是菩薩摩訶薩。若如是者即 能趣證佛一切智
喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之心。若能有人毀罵呵責期剋打擲。菩薩 於此不生瞋恚心而作歡喜想。於諸眾生常為善友無自他相。無能毀者無所毀者。諸法 皆空內空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心行布施行。設有求頭目手足妻子眷 屬。乃至身命無悋無惜歡喜布施。菩薩樂求妙法若聞一偈。設有轉輪王位亦不戀著。
若得一眾生發菩提心者。設有帝釋位亦不愛樂。若暫聞希有之法。設有梵天王位亦不 愛樂。若得見諸如來。設使三千大千世界。滿中珍寶棄如瓦礫。樂見諸佛歡喜圓滿。
諸根具足成就菩提分法。即能趣證佛一切智
無邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無我見相。觀一切法悉皆清淨不生疑惑。即能得見一 切諸佛。觀諸色無所著無色想。見諸眾生不作眾生想。乃至觀諸世間一切色像亦復如 是。肉眼所見一切佛剎皆悉清淨。業報清淨故即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足
。圓滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足。是菩薩當得十力具足。即能 趣證佛一切智
無邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。所以者何。菩提者一切智之所出生無 內想無外想亦無中間。是故菩薩於一切法而無所著。即得煩惱界滅盡無餘。無有魔事 出魔境界。是菩薩即能趣證佛一切智
破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見即離諸見。諸見不生能離魔業。即能了悟諸蘊。
諸蘊皆空我相永滅。我相滅已魔無能為。魔業既滅諸障解脫。遠離諸障即得菩提。是 名趣證佛一切智
無憂授菩薩言。若人造不善業。常生憂懼追悔自責。若人造諸善業無所憂懼。是 故菩薩常行善法。無有間斷相續現前。即不為憂惱毒箭之所傷害。即能被精進鎧。趣 證佛一切智
一切義成菩薩言。若善男子。戒法具足行願具足。即能安住戒法根本。譬如妙香 普熏一切。而能離諸過失。遠離諸惡乃能圓滿菩提分法。菩提分法既圓滿已成一切智
。由是當知戒足為本。菩提分法而得成就。菩薩了如是者。即能趣證佛一切智。如是 諸菩薩各說法已。會中有兜率天子。名普開華。作如是言。諸菩薩。譬如世間有妙華 樹。開敷茂盛色香鮮美人多愛樂。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若諸法解脫如華開敷莊嚴
。一切菩薩摩訶薩共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹。廣大嚴麗華開美盛適悅可樂。
菩薩摩訶薩。若具法解脫開華莊嚴。一切菩薩及諸人天共所愛樂。亦如最上大摩尼寶
。淨無瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內心清淨。無諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一 切智
光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦 復如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不 復為愚盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切 智
曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧 亦復如是。戒香定香慧香。遍於世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷 除。是菩薩摩訶薩。具足如是法功德香。即能趣證佛一切智
精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不能修進勝行得佛菩提果。若精進心不 計劫數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相 應之法。二者常修四無量行慈悲喜捨之法。三者修習五種智通智慧之法。四者常行四 攝之法。謂布施愛語利行同事。五者於三解脫門忍法具足。六者廣為他人宣說妙法。
七者發起無上大菩提心。八者作善方便迴向一切攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證 佛一切智
爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。告諸菩薩及天眾言。諸菩薩摩訶薩。當於諸法離諸分別 即證佛智。云何離分別。謂不分別三界。不分別諸見。不分別是內是外。不分別是聲 聞地是緣覺地是愚異生地。亦不分別是輪迴是煩惱。是能觀是所觀。是因是果。是境 界非境界。是增是減。是我見是我所見。是慳貪是布施。是毀戒是持戒。是瞋恚是忍 辱。是懈怠是精進。是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是善根能生諸善法。是 不善根能生諸不善法。不分別是世間法是出世間法住平等法。不分別是有為是無為。
不分別是有著心是無著心。不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知。是法無所分別住平等 相應。即能趣證佛一切智
復次諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三菩提本不可得。何以故。非心所緣非智 所知唯佛而證。與佛等者一切智亦等。於一切智觀無所有。無所有故。是故於一切智 無所著。非色取受想行識皆不可取。是名一切智。無法相亦無非法相。是名一切智無
。檀波羅蜜可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毘離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜 可證。般若波羅蜜亦不可證。所以者何。以諸法無所得。是故一切智亦無所得
復次諸菩薩。一切智非三世可得。過去不可得。現在不可得。未來亦不可得。不 著三世故。非眼識所觀。非耳鼻舌身意識所觀。何以故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩
。成就一切智者當如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸法平等一切智亦平等。乃 至諸佛法凡夫法皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩摩訶薩。當如是住應 如是學。譬如四大自性皆無。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。世間諸善不善 法。自性空故亦不可得。何以故。非分別故。分別既空是真實義。爾時妙吉祥菩薩說 是法時。會中有二千天子。得無生法忍。萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩提心 佛說未曾有正法經卷第一
佛說未曾有正法經卷第二
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時辯積菩薩摩訶薩。前白妙吉祥菩薩言。今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何 住。是時妙吉祥菩薩。即於會中不起于座。攝菩薩形化如來像相好具足。與釋迦牟尼 佛等無有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。爾時辯積菩薩。不知化相謂即如 來。前詣佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。化佛答言。如我所作菩薩應如 是住。辯積菩薩言。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊者。不行持戒忍辱精進禪 定智慧之法。不著欲界色界。無色界不行身業不發語業不起意業。如是於一切處無所 行。善男子。一切所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻化相耶。化佛答言。如 是如是。菩薩摩訶薩當如是住。辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻化相耶。化佛答言
。不也善男子。一切諸法皆幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆幻化相。云 何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。善男子。豈唯此佛是幻化相。所有一切如來皆幻化 相。辯積菩薩言。誰為能化者。化佛答言。自業清淨。非有能化及所化者。亦無我無 人。無眾生無壽命。無士夫無有識。無補特伽羅。無佛無異生等相。辯積菩薩白佛言
。世尊。當云何學而得菩提。化佛答言。一切法無所學。菩薩當如是學。諸法無所行
。菩薩應如是學。諸法無所畏。菩薩應如是學。諸法無疑惑。菩薩應如是學。諸法無 所有無所緣。無虛妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有無今有。非幻化非色 像。非智所觀離一切想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正學。無所減失亦無增 長。若如是學者。無所遠離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來無去。若如是學 是名正學。是故善男子。若有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪迴無涅盤。無取 無捨無施無慳。無戒無犯無忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學非無學。非 行非不行。無所得無所證。無菩提無佛法。無我想無人想。無眾生想無壽者想。無補 特伽羅想。無法想亦無非法想。非有想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。
無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切法無分別相。非心所知。諸法性空。無 法可行無菩提可得。是故善男子。諸菩薩摩訶薩。當如是行如是修學。若有善男子聞 是說者。不生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅三藐三菩提
復次善男子。譬如虛空不可侵害。火不能焚風不能轉。水不能注塵不能坌。煙雲 雷電皆不能著。虛空無罣礙故。菩薩摩訶薩亦復如是。心無罣礙不為諸法之所動轉。
無樂欲無厭捨心若虛空。蘊等諸魔所不能動。是菩薩當證阿耨多羅三藐三菩提。而能 普為眾生作大利益而無窮盡。爾時化佛說是法已隱而不現。妙吉祥菩薩却復本形。辯 積菩薩前白妙吉祥菩薩言。如來世尊從何所來適當說法。今何所往。妙吉祥告言。本 無所來今亦無去。又問。無來之來從何所來。答曰。從如是來。辯積菩薩言。如佛所 言。一切如來皆幻化相。幻化相者非所從來。亦無所去耶。妙吉祥言。如是如是。如 所化相無來無去。一切法一切眾生亦如是。辯積菩薩又問言。一切法何所住。妙吉祥 菩薩言。諸法無自性如是住。又問。一切眾生復云何住。答曰。一切眾生彼彼業報亦
如是住。又問。一切眾生業報云何。答曰。諸法無生亦無業報。諸法平等今如是住。
又問。無業報者彼彼業報云何。答曰。如所作業如所受報。是為業報。又問。眾生業 報性空。當生亦爾復云何受。答曰。如真實法無業無報。及無有生非有非無。是為業 報。然眾生業報無亡無失。自業性空是真實義。妙吉祥菩薩說是法時。釋迦牟尼佛會 中。有尊者舍利子阿難及餘聲聞等。以佛威力故。聞妙吉祥菩薩所說妙法。是時舍利 子即從座起前白佛言。世尊希有。彼諸菩薩各以種種善巧方便。宣說甚深之法。若有 聞者。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利子。菩薩摩訶薩。以無著心修學諸 行。以無懈心宣說正法。舍利子。如菩薩所行。所得果報所有智慧。及所說法皆亦如 是。如汝舍利子。所行所學皆聲聞行有所著相。所得智慧亦復如是。爾時有菩薩名光 嚴。即從座起前詣佛所。而白佛言。世尊。云何名聲聞行。佛言。善男子。聲聞行者
。於法有所限量。於所修行不能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤。厭捨眾生不能濟度。
智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀聲聞行猶若愚盲。是故菩薩心行無所著智慧無限礙。
而能廣度眾生利益無量。是時光嚴菩薩復白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩及諸大士。莫 於今時而來此會說妙法耶。我等樂聞。何以故。妙吉祥菩薩證甚深法入解脫門。以無 礙辯善說法要
爾時釋迦牟尼佛。即以神通警覺。令妙吉祥菩薩來赴法會。是時妙吉祥菩薩。與 二十五大菩薩及天人眾。咸到釋迦牟尼佛所。各各頭面禮佛雙足。右繞三匝住於一面
。是時光嚴菩薩。即白妙吉祥菩薩言。云何大士離於佛所異處說法。妙吉祥答言。佛 所說法甚深難解。離諸語言非我能知。光嚴菩薩言。佛所說法甚深難解。如大士者智 慧無量尚不能知。我等云何當能了解。妙吉祥菩薩言。唯佛與佛而悉通達。非如來者 不能信悟。是故我今隨力演說其所說法。但如法說於真際法界。非離非不離。如是所 說是名說法。於諸語言於諸戲論。於諸名相於諸生滅。亦非離非不離諸法平等。是名 說法。諸法無自相無他相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相。是名說法
爾時釋迦牟尼佛。讚妙吉祥菩薩言。善哉善哉。如汝妙吉祥所說是真說法。何以 故。諸法離言。離一切想。無大法無小法斷諸分別。非三昧心所觀所見。未有一法若 增若減。如是說法是名解法即名見佛。是時釋迦牟尼佛說此法時。會中有八千菩薩。
證無生法忍。有二百天子。先發大乘心不久。而作是念。佛法甚深難解難知不能窮盡
。而我等終不能解了深義。行諸勝行趣證無上菩提。不若於聲聞緣覺之果。趣求涅盤 定無疑惑。於是退轉大乘心。爾時世尊知諸天子心所思念。告諸天子言。汝等勿起懈 怠心退失大乘行。當發阿耨多羅三藐三菩提心堅固無退。爾時釋迦牟尼佛為欲度諸天 子故。即化一長者身。手持滿鉢眾味飲食。來入法會到佛所已。以所持食奉上世尊然 後頭面禮世尊足。而作是言。唯願世尊。哀愍我故。受我此食。是時世尊隨長者意而 受此食。於是妙吉祥菩薩。從座而起合掌恭敬。前白佛言。世尊。佛所受食無有限量
。應遍法界而無所著。無施者無受者。皆悉平等如法受食。爾時舍利子心生疑念。施 食長者從何所來。豈非妙吉祥菩薩所化而作佛事。爾時世尊知舍利子心之疑念。即告
舍利子言。汝舍利子勿作是念。若來若去佛自知時
爾時世尊以所受食擲鉢置地。其所擲鉢於下方世界各各佛剎現說法者一一佛前鉢 皆至彼。諸佛弟子各發問言。此鉢從何所來。諸佛皆為告言。上方世界名曰娑婆。有 佛世尊號釋迦牟尼。今現說法。此鉢從彼而來。為欲教化諸菩薩故。其鉢下過七十二 殑伽河沙數佛剎。有世界名光明。佛號光明王如來應供正等正覺。現在說法。於彼佛 前虛空中住
爾時釋迦牟尼佛。擲是鉢已。即告尊者舍利子言。汝舍利子。當以神力觀所擲鉢 今在何處於何所住。是時舍利子。即入十千三摩地門。於其定中。以自智力及佛神通 力。於十千佛剎遍觀此鉢不見所住。從定出已而白佛言。世尊。如我所觀。經十千佛 剎不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者大目乾連言。汝大目乾連。當以神力觀所擲鉢何所而住。是時 尊者大目乾連。承佛聖旨。即入八千三摩地門。於其定中以自通力。於下方世界經八 千佛剎。遍觀此鉢亦不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力。於下方世界 經八千佛剎。不見此鉢所住之處
爾時世尊即告尊者須菩提言。汝當以神通力。觀所擲鉢今在何處於何處住。須菩 提承佛聖旨。即入萬二千三摩地門。於其定中經萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。從 定出已前白佛言。世尊。我以自通力經萬二千佛剎。遍觀此鉢不見所住。如是五百聲 聞弟子。各各以自神通及天眼力。遍觀此鉢皆不能見
爾時尊者須菩提。前白慈氏菩薩摩訶薩言。仁者受一生記當補佛處。惟願今時入 三摩地。觀鉢所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提言。尊者。然我受一生記。當得阿耨 多羅三藐三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名字尚不能知。何況證入。唯妙吉 祥菩薩悉能證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來所作。今我豈能知耶。是故 我今神通智慧。未逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之鉢。唯妙吉祥可知所住。降茲已 往皆莫能知。是時須菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩功德尊勝。自捨如來無能過 者。應知世尊所擲之鉢。惟願世尊。勅妙吉祥菩薩。以大神通取鉢赴會。示諸大眾而 作佛事。於時世尊。即告妙吉祥菩薩言。妙吉祥。汝知此鉢當何所往復何所住。於是 妙吉祥菩薩。承佛語已而作是念。我今不起于座不離佛會不隱其身。當取此鉢示諸大 眾。作是念已即入三摩地。於其定中舒其右手。於下方界過一一佛剎。於一一佛前。
其手發聲作如是言。我今敬禮諸佛。我師釋迦牟尼佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利 安樂行不。伸問訊已。其手於一一毛孔。放百千俱胝光明。一一光明有百千蓮華。一 一華上各有如來坐於其上。一一如來各各讚歎釋迦牟尼佛。一一世界皆悉六種震動。
現大光明遍照佛土。復現幢幡傘蓋種種嚴飾之具而作佛事。如是一一佛剎悉皆如是。
度七十二殑伽沙數佛剎已。到光明王佛所。其手發聲致敬問訊亦復如是。復放百千光 明。一一光中有百千蓮華。一一華上皆有佛坐。諸佛各各讚歎釋迦如來。光明交照洞 徹無量。爾時光明王佛會中。有菩薩名曰光幢。從座而起。前白光明王如來言。此手
何來。現如是相放此光明。復於光中現如是蓮華。於其華上有諸如來。各各讚歎釋迦 牟尼佛。是相云何願佛宣示。爾時光明王如來。告光幢菩薩言。上方去此七十二殑伽 沙數佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼應正等覺。現在說法教化眾生。彼有菩薩名 妙吉祥。具大功德被不思議精進鎧。有大智力已到彼岸。是菩薩於彼釋迦牟尼佛會中
。不起於座舒其右手來取其鉢。以是緣故有斯瑞應
爾時光明王如來。從於眉間放大光明。普照七十二殑伽沙數佛剎上。至娑婆世界 廣大照曜。而此世界所有眾生蒙光照者。得大快樂如轉輪王。所有修菩薩行者蒙光所 照。皆得其果自行圓滿。所有諸大菩薩。皆得日光三摩地門。所有修聲聞行者。皆得 八解脫法門。彼光明王佛剎諸菩薩承如來光。皆得見此娑婆世界釋迦牟尼佛。并妙吉 祥菩薩。諸聲聞眾圍繞說法
爾時光幢菩薩摩訶薩。見此娑婆世界眾生業濁而生悲泣。即白光明正如來言。世 尊。我承佛光明。得見彼娑婆世界。而此世界穢惡充滿。諸大菩薩生於彼處。譬如吠 瑠璃寶沒於泥中。是事云何
爾時光明王如來。告光幢菩薩言。善男子勿作是言。我此世界諸修菩薩行者。於 十劫中修習禪定。而不及彼娑婆世界眾生。發起一念慈悲喜捨之心。便能獲於無量功 德。滅除一切煩惱重障。何以故。娑婆世界眾生猛利。是故諸菩薩生於彼中。為護佛 法故。汝今勿應而生悲泣
爾時釋迦牟尼佛會中諸菩薩眾。蒙光照已即白佛言。世尊。何緣有此光明普能照 曜。亦令我等生大適悅。諸眾生等滅諸煩惱。釋迦牟尼佛告諸菩薩言。善男子。下方 去此七十二殑伽沙佛剎。有世界名曰光明。有佛如來名光明王應正等覺。現在說法教 化眾生。彼佛眉間放大光明照此世界。是時諸菩薩復白佛言。世尊。我今欲見彼光明 世界。光明王佛及諸菩薩。願佛以神通力令我得見
爾時釋迦牟尼佛。現其足下千輻輪相。於其輪中放大光明。下照七十二殑伽沙數 世界。至光明王佛剎廣大照曜。是時諸菩薩眾。乘佛光明。皆得見彼光明王佛及諸菩 薩已。而能獲妙高燈三摩地法門。於時下方一一佛剎光明普照。與此娑婆世界。互得 相見逈無障礙。如是下方諸世界。乃至光明王佛剎諸菩薩眾。與此娑婆世界諸菩薩。
互相觀見各得瞻敬。譬如日光去其闇瞑。一切眾生各得相見亦復如是。是時彼諸菩薩 各各發起精進之心趣求大果
爾時妙吉祥菩薩舒手至光明王如來前。住虛空中當取鉢時。有諸佛剎無數百千俱 胝那由他大菩薩眾。恭敬圍繞隨鉢上至娑婆世界。瑞相光明皆悉漸隱。妙吉祥菩薩置 鉢於釋迦牟尼佛前虛空中住。於是出三摩地。從座而起前詣佛所。禮世尊足而白佛言
。世尊。我承佛旨。於下方世界取所擲鉢。今在佛前置虛空中。願佛納受。於是世尊 默然而受。是時下方世界諸佛剎中。菩薩之眾隨鉢至者。咸詣釋迦牟尼佛前禮敬雙足
。各各稱彼佛名。某佛如來正等正覺問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。教化眾 生無疲勞耶。如是伸敬已畢。世尊安慰退坐一面
爾時世尊告舍利子言。汝今諦聽。當為汝說妙吉祥菩薩過去所行及本因緣。時舍 利子受教而聽。佛言。舍利子。過去無數百千俱胝那由他劫。彼時有佛。號無能勝幢 如來應供正等正覺出現於世。彼佛世界名不可毀。有八萬四千聲聞之眾。萬二千菩薩 眾。彼佛說三乘法教化眾生。是佛亦出五濁惡世。為諸菩薩說六波羅蜜法。舍利子。
彼時有苾芻名曰智王。聰慧明達善說法要。是苾芻食時著衣持鉢。入一王城次第乞食
。其城名曰廣大。得滿鉢眾味食已將出彼城。是時城中有長者子。名曰淨臂。在母懷 中見彼苾芻持鉢而過。即詣苾芻前欲鉢中飲食。是時苾芻見是童子善根純熟是大法器
。即取鉢中歡喜團而授與之。童子得彼食已發歡喜心。隨智王苾芻。至無能勝幢如來 之所。時彼童子。即詣佛前禮世尊足。智王苾芻。將所乞食授其童子。而告之言。汝 以此食供養世尊及諸大眾。當令汝得無量福聚。是時童子如苾芻言。即捧其食添世尊 鉢食猶未盡。然後次第供諸大眾。是會菩薩聲聞。咸受其食悉皆飽滿食猶未盡。佛告 舍利子。淨臂童子既供養已心大歡喜。即於佛前說伽陀曰
我以無盡食 供佛及大眾 我今供養已 獲福聚無疑 所施食無盡 佛功德無盡 今供養於佛 必獲無盡福 我以無盡食 供養於世尊 增長諸善根 相續無窮盡
如是以一鉢食。於七日中。供養如來及聲聞菩薩之眾。以佛威力故食猶不盡。是 時智王苾芻告彼童子言。汝供養已。當歸依佛歸依法歸依僧。受佛戒法盡形受持。是 時童子受苾芻教。歸佛法僧。既歸依已即生隨喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是時淨 臂父母求覓其子。到無能勝幢如來會中。到已禮世尊足住立一面。淨臂童子見其父母
。心生歡喜問訊起居。於父母前說伽陀曰 父母今善來 諸佛甚難值
我求大菩提 為一切眾生 當觀佛相好 身放妙光明 諸有智慧者 應求菩提果 我今求出家 願父母聽許 不樂於富樂 以佛難值故 爾時父母。即為其子說伽陀曰 我聽汝出家 趣無上菩提 我以汝因緣 亦當如是學
佛告舍利子。是時淨臂童子。蒙其父母聽許出家。時彼父母。深生信樂亦復出家
。歸佛法僧歡喜信受。是時復有五百人。同時發阿耨多羅三藐三菩提心。皆悉歸佛出 家。佛皆攝受。佛告舍利子。汝今當知。爾時智王苾芻者。豈異人乎。即今妙吉祥菩
薩是。淨臂童子者。今我身是。舍利子。我往昔時為長者子。因彼妙吉祥菩薩授我鉢 故。令我發大菩提心。又舍利子。我從初發大菩提心。乃至果滿十力無畏一切功德具 無盡智。皆因妙吉祥菩薩起發開導。何以故。我所發心。猶如虛空無有邊際。又舍利 子。所有十方無量無數。同名釋迦牟尼佛。皆如我於妙吉祥所。開發菩提心。又舍利 子。過去底沙如來。弗沙如來。然燈如來。尸棄如來。如是諸佛。我於無量劫中。稱 讚其名。是諸如來亦同我。於妙吉祥菩薩所發起道心。得成正覺轉妙法輪。又舍利子
。所有諸修菩薩行者。初處兜率天。示降生相出現世間。初生王宮。然後修諸苦行。
乃至坐於道場。皆因妙吉祥菩薩教化示導。舍利子。當知妙吉祥菩薩。為諸菩薩母。
出生一切諸菩薩故。舍利子。如我所說皆是真實。如是往昔因緣應如是知。佛說是語 時。十方一切佛剎。悉現種種寶蓋。而來供養妙吉祥菩薩。於一一蓋中。放大光明廣 照娑婆世界。復於蓋中出妙音聲。作如是言。如釋迦牟尼佛所說。如是如是。往昔從 彼妙吉祥菩薩發菩提心
爾時釋迦牟尼佛會中。先退菩提心者。二百天子。見佛世尊及妙吉祥菩薩。現如 是種種不思議事。及聞佛說本起因緣。各作是念。一切諸佛無上大法不可得聞。何況 得見諸佛如來功德如是。我今宜於世尊前捨下劣心。發起無上大菩提意。決趣無上大 菩提果。作是念已。即發堅固阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉
佛說未曾有正法經卷第二
佛說未曾有正法經卷第三
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時世尊釋迦牟尼佛。復告舍利子言。汝今當發阿耨多羅三藐三菩提心。修諸菩 薩行。不應樂著聲聞之果。何以故。舍利子。一切眾生處輪迴中。不生怖畏無由解脫
。是故諸菩薩當起大精進。於輪迴中種種化度。令怖生死出於三界。汝若唯樂聲聞之 果。不能起大菩提心救度一切眾生。是故一切眾生。若得值遇菩薩勸令發起精進。即 得解脫生死亦能發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利子。過去世時有佛出世。號具足功德 如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛會中有百俱 胝聲聞之眾。有八千菩薩眾。其佛壽十萬歲。有二聲聞最為上首。一名出現智慧第一
。一名迅疾神通第一。是時具諸功德如來。於其食時著衣持鉢。與諸大眾前後圍遶入 一王城。其城名曰妙音。次第乞食。佛入城時。智慧聲聞居佛右側。神通聲聞在佛左 側。餘聲聞眾俱從佛後。諸菩薩眾而導其前。復有大梵天王帝釋天主護世四王及諸天 眾。圍繞世尊入彼王城。是時城中有三童子。種種莊嚴於其道側而共戲劇。是三童子 遙見世尊。相好端嚴威德無量。光明晃曜猶如金山。儀容尊重如大龍王。見已歡喜心 生恭敬。第一童子曰。汝等見此佛世尊不。於諸眾生最尊最上福聚無盡。天上人間咸 悉尊敬。是故我等宜共供養必獲大果。共相議已
第一童子說伽陀曰
此佛一切眾中尊 天上人間所應供 我等宜伸供養事 獲大果報而不虛 餘二童子說伽陀曰
我伸供養無香華 亦無種種妙供具 但唯有此全身命 當捨供養佛世尊
是時前一童子。即脫所著殊妙真珠瓔珞價直百千兩金。向二童子說伽陀曰 我今當以此瓔珞 供佛如來大智尊
願我伸其供養已 當獲無上大福聚
是時餘二童子。見此童子獻供養已。亦各脫身所著瓔珞。向一童子說伽陀曰 我以瓔珞伸供養 一切最勝正覺尊
發此誠心供養已 誓願求於佛正法
是時前一童子。見此二人亦獻瓔珞。而告之曰。汝等所作福利無量。當於佛法求 何等果。第二童子曰。我願當來得為世尊右邊弟子。而得智慧第一。第三童子曰。我 願當來為佛左邊弟子。而得神通第一。二童子各說所願已。復問第一童子曰。汝善開 導為我善友。汝獻供養何所求耶。答曰。我所願者。願當得阿耨多羅三藐三菩提果。
具一切智放光照曜。使一切眾見者歡喜發菩提心。如師子王大眾圍遶。如佛今日等無 有異。佛告舍利子。彼三童子。如是各各發誓願時。於虛空中有八千天子。俱發聲言
。善哉善哉。汝等善說此語。所希勝果決定無疑。是三童子。各持瓔珞前詣佛所。爾
時佛告舍利子。具諸功德如來。見三童子持諸瓔珞來詣佛所。即告海慧苾芻言。苾芻
。汝見此三童子不。海慧白佛言。世尊。唯然已見。佛言。苾芻。第一童子心所希求
。與二童子不同。舉足下足自在特尊。如轉輪聖王。假使百千梵王帝釋亦不能及。今 來佛所開發道心。願欲趣證無上菩提故。是三童子到佛所已。各各頭面禮世尊足。各 以瓔珞奉上世尊。佛既受已。其發聲聞心者。所獻瓔珞住於佛前。其發菩提心者。所 獻瓔珞在於佛上虛空中住。變成四柱寶臺四面嚴飾。其上有無量諸佛結跏趺坐。現諸 相好種種莊嚴殊勝無量。是時具諸功德如來即入三昧。普觀諸佛如來變化之相。從其 面門出種種色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。光明普照無邊世界上至梵天。暎蔽日月光 明皆悉不現。其光照已右繞三匝。還復世尊頂門而入。是時海慧苾芻前白佛言。世尊
。有何因緣放斯光明。惟願世尊示我令知。佛告苾芻言汝見此二童子所獻瓔珞於佛前 住不。苾芻白佛言。唯然已見。佛言。苾芻。此二童子為求聲聞果故。樂欲趣證自利 涅盤。不能發起大菩提心。苾芻。汝見前一童子。所獻瓔珞在於佛上於虛空中作諸變 化。此人為欲趣證無上菩提利益一切眾生故。彼二童子但樂智慧神通。不能普為利樂
。是故所獻供養。亦無殊勝之相。當知發大菩提心者。所作福事亦不可量。汝今宜應 捨聲聞心。當求阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利子。彼時發大乘心童子。豈異人乎。
即我身是。樂智慧者即汝身是。樂神通者即目乾連是。汝等聲聞雖免輪迴唯樂趣於涅 盤。終不能廣利眾生。心等諸佛同若虛空無窮無盡。福聚無量功德無量。超過聲聞緣 覺境界。舍利子。汝等速發阿耨多羅三藐三菩提心。是時舍利子。大目乾連。大迦葉
。阿泥盧馱。優波離。富樓那。須菩提等諸大聲聞。異口同音作如是言。善哉世尊。
善能開導。令我等發起大菩提心。世尊。當知善男子善女人。種諸善根欲求解脫者。
應發廣大心及廣大行願。是人當得見百千諸佛聽聞正法。世尊。我等自昔已來智慧狹 劣。不敢希求佛無邊智。而今深自剋責當發大心。譬如有人造諸不善業已。若不悔過 改惡從善。無由免諸苦惱。我等聲聞唯求自利。若不捨下劣心求佛智慧。終不能免無 餘涅盤。又如臨命終人心識昏亂。於親愛眷屬不能顧戀。我等若求自利涅盤。於諸眾 生無心化度亦復如是。世尊當知。阿耨多羅三藐三菩提。猶如大地。世間一切眾生依 地而住依地而生。一切善根依阿耨多羅三藐三菩提。而得生長亦應如是。爾時會中有 一萬人。聞佛說本事因緣。及聞舍利子說是語已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時摩伽陀國王。嚴整其駕來詣佛所。到佛會已頭面禮足。繞佛三匝坐於一面。
是時彼王向佛合掌。一心恭敬而白佛言。世尊。一切眾生因何造業。造業因緣依何而 住。佛言。大王。一切眾生。壽者乃至補特伽羅。皆依我身見住顛倒分別。由分別故 起惑造業。以造業故不得解脫。王復問言。世尊。我身見者何為根本。佛言。無明為 根本。又問。即此無明孰為根本。佛答曰。不如理作意是為根本。又問。不如理作意 復何為本。佛答曰。不平等心是為根本。又問。何謂不平等心。佛言。無始時來不如 實知名為不平等心。又問。云何名為不如實知。佛言一切眾生無始時來於無計有。是 為不如實知。又問。云何於無計有。佛言。分別之法不生不實計而為有。又問。若法
不生今何所說。佛言。大王。我身尚空法無所說。又問世尊。身若空者何作何住。佛 言。大王。雖有所作亦無所著。又問。即此無著當云何說。佛言。無著法者如實而說 是聖所說。又問。云何名為如實之說。復何名為聖所說。佛言。大王於一切法離塵離 見。是真實語名如實說。如實說者是聖所說。聖所說者謂善了諸法本無所生。當如是 住當如是學。是時摩伽陀國王。聞佛說法心生歡喜。而白佛言。希有世尊。善說此法 實未曾有。如佛世尊以無漏智。普為利樂一切眾生故說真實法。一切眾生罪業所纏。
而不能聽受修行。我亦如是。世尊應念。我自昔來不遇善友。以不善心我亦廣作諸不 善業。是故不能親近世尊聽聞正法。我於深宮但樂嬉戲飲食宴樂。而於晝夜無暫厭捨
。故我不能詣佛聽聞正法。世尊。我今悔過自責。昔所作惡深自追想。於晝夜中未暇 安樂。如負罪人常生驚怖。世尊大慈為眾生父。無依怙者為作依怙。無眼目者為作引 導。諸苦惱者為作安樂。諸失道者為示正道。諸貧匱者為施珍寶。其心平等而無懈倦
。普能利樂無怨親想。世尊。惟願哀愍救度於我。我念先所造罪實懷怖懼。猶如臨墜 坑人唯望救拔。我恐墮於惡道之中。願佛救護滅其罪垢解寤正法
爾時世尊。知摩伽陀國王。悔昔造惡深生發露。愛樂大乘甚深之法。而自思念。
妙吉祥菩薩智慧辯才能為敷演。是時尊者舍利子。承佛威力知佛心念。即告摩伽陀國 王言。大王當知。妙吉祥菩薩辯才無量智慧無量善說法要。必能為王宣說正法。令王 開解獲大安樂。宜伸求請於王宮中。飯食供養利益無量。復令王舍城中一切人民。瞻 禮讚歎見聞隨喜。種諸善根獲殊勝福。是時摩伽陀國王。如尊者語。即前白妙吉祥菩 薩言。菩薩大慈哀愍我故。就於宮中飯食供養。惟願今時哀受我請。是時妙吉祥菩薩 告其王言。我受王請當如王願。王發勝心我已受供。樂欲聽法我當宣說。大王。當於 一切法無所著為王說法。於一切法無疑惑想為王說法。於一切法不著三世相為王說法
。於一切法不以聲聞緣覺涅盤為寂滅相為王說法。王白妙吉祥菩薩言。善哉希有。惟 願菩薩哀愍我故。與諸大眾同受供養。妙吉祥菩薩言。大王且置是語。如王以飲食衣 服供諸大眾。為哀愍故而為供養。斯亦不為利不為福。夫供養者。於法起希有心。無 作無我。無眾生無壽命。無補特伽羅等想。不著自相不著他相。是為供養。當觀諸法 無取無蘊處界。無內無外。不在三界非離三界。亦無善亦無惡。無樂欲無厭捨。非世 間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非有煩惱非離煩惱。非輪迴非寂滅。若 如是者是為供養。王復白妙吉祥菩薩言。菩薩哀愍利樂我故願受供養。妙吉祥菩薩言
。大王當不求利樂無所哀愍。是心無所著。無動無轉。無讚無毀。無取無捨。無求利 樂。無所哀愍故。法法平等而無所得。是名受供。大王。若如此者是真利樂。王白妙 吉祥言。法本無相而無動作。我獻供養亦應如是。妙吉祥言。空性無相亦無動作。求 法者無想無願。無行無作。亦非無作。何以故。大王。諸法自性本無所動。亦無有作
。眾生自性本空。三業無所動作。大王當觀一切行皆悉無作。了一切法自性空故。王 言。諸行造作云何名無。妙吉祥言。大王。如過去法已滅。未來法未至。現在無所生
。諸行有為亦復如是。所以不著三世皆無常故。法無增亦無減。大王。當於諸行如是
了知。王言。聖道煩惱二法平等不。妙吉祥言。此二平等亦無增減。大王。日光出時 與暝合乎。王言不也。日光出時眾暝皆遣。妙吉祥言。日光出時。而彼眾暝當歸何處
。王言。而彼闇暝亦無所往。妙吉祥言。煩惱聖道亦復如是。此二不相待。亦不增不 減非住非不住。大王。煩惱平等聖道亦平等。此二平等故諸法皆平等。大王當知。煩 惱性空亦無所住。以煩惱故而得聖道。得聖道故無復煩惱。是故此二不增不減亦無差 別。王言。煩惱聖道從何所生。妙吉祥言。從心所生。心若不生煩惱無復生。煩惱不 生聖道無復生。是故當知煩惱如是觀。聖道亦如是觀。如是觀已則心無所得。王言。
聖道之法歸於涅盤乎。妙吉祥言。不也。諸法無來去。涅盤亦如是。王言。聖道當云 何住。妙吉祥言。聖道如是住。王言。聖道得非戒定慧之所住耶。妙吉祥言。諸法無 行無相離諸戲論。若戒定慧者是即戲論。有行有相不應如是住。如是住者非住非不住
。聖道亦如是。王言。所有善男子善女人。修菩提行者得聖道乎。菩薩言。修菩提者 無有少法可得。菩提道者非苦非樂。非我非無我。非常非無常。非淨非穢。無輪迴可 厭。亦非涅盤可證。是故一切法皆不可得。聖道之法亦不可得。王復白妙吉祥菩薩言
。善哉大士甚為希有。善說法要我悉信解。然我誠心敬辦供養。當以飲食供諸大眾。
菩薩今時赴我所請。妙吉祥言。食無所作施無所受。施者受者無二無別。王已誠心當 受王供。爾時世尊告妙吉祥菩薩言。今正是時受王所請。當為多人作大利益。妙吉祥 菩薩前白佛言。我今承佛聖旨已受王請。當與大眾同受供養
爾時摩伽陀國王知妙吉祥菩薩受其請已。心生歡喜得大安隱。禮敬世尊及妙吉祥 菩薩并諸大眾。然後詣尊者舍利子所問尊者言。妙吉祥菩薩將受我供。同來菩薩其數 幾何。舍利子言。當與五百大菩薩眾同赴王會。是時摩伽陀國王。先還宮中嚴飾廣殿
。令諸給使者皆精潔其心。備辦種種上味飲食。羅列幢幡珍妙寶蓋。散諸妙華焚種種 香。真珠瓔珞盡其華麗。敷設五百座位。復於王城令嚴治道路散華燒香。無諸塵穢清 肅其道。是時城中人民聞妙吉祥菩薩赴王宮中受王供養。皆生歡喜一心渴仰。各以香 華伺其道側
爾時妙吉祥菩薩於初夜分作是思惟。我於來晨赴於王請。同我往者菩薩眾少。今 當往諸佛剎請諸大菩薩眾共赴王宮莊嚴勝會。我若為王說法。彼諸菩薩能作證明。作 是念已即於本處隱身不現。經須臾間。東方過八萬佛剎到一世界。名曰常聲。佛號吉 祥聲如來應供正等正覺。現在說法。為諸菩薩說大乘法。彼諸菩薩皆是不退轉地。其 佛剎中有七寶樹。出種種華果。其樹枝葉常出微妙音聲。所謂讚佛聲讚法聲。讚不退 轉地菩薩之聲。常出如是三寶之聲。是名常聲世界。妙吉祥菩薩既到彼已。詣吉祥聲 如來前。頭面禮足而白佛言。我自娑婆世界故來至此。為受摩伽陀國王請於宮中飯食 供養。為菩薩眾少故。來請諸大菩薩上士。來晨與我同赴王宮受其供養。令彼一切眾 生咸受其福。惟願世尊。勅諸菩薩令受我請
爾時吉祥聲如來即告八萬大菩薩言。善男子。今妙吉祥菩薩。來請汝等往彼娑婆 世界赴摩伽陀國王宮中飲食供養。汝今當往同為佛事。是時諸菩薩如世尊勅即當奉行
。於是妙吉祥菩薩。禮辭吉祥聲如來。與八萬大菩薩隱身不現。即還娑婆世界到本住 處。是時妙吉祥菩薩與諸菩薩共相坐已。即告諸菩薩言。我有法門名大總持。今為諸 大士分別演說。云何名總持法門。所謂樂欲趣證總持法門者。當住正念心不散亂離諸 癡恚。於一切法智慧通達。行如來道得辯才門。住於無相入一切法總持智門。相續聖 道而能任持三寶。有所言論無有滯礙。善解一切眾生語言。若有論難而為分別。於大 眾中心無怖畏。所有一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。乃至 帝釋梵王。下至傍生異類之屬。種種言音差別。而能隨彼種種言音而為說法。善知眾 生根性利鈍隨類得解。諸根清淨離諸邪見。平等安住總持法門。不著世間八種違順之 法。圓滿一切出世善法。為諸眾生說其行業因緣果報。令其得大安樂。於一切處智慧 通達。能令眾生去除重擔。心無憂惱知法自性。隨根演說應病之法。令起精進獲諸善 利。菩薩心生歡喜不望果報。所有善根但為迴向一切智故求一切智。普為利樂一切眾 生。於六度行悉能成就。施行圓滿迴向一切智。戒行圓滿迴向眾生令其安樂。忍行圓 滿得佛相好。莊嚴具足。精進圓滿成熟一切善根。禪定圓滿得相應法自在無礙。智慧 圓滿通達一切法。於自在離諸過失。諸善男子。如是總持法門。得此法門已無所忘失
。總能任持一切智故
復次善男子。總持法門。復能受持一切法。所謂了一切法。空無相無願。無動無 作。離其分別。不生不滅非斷非常。非有非無不來不去。非成非壞非聚非散。非有性 非無性。非有想非無想。離其戲論。非我人眾生壽者補特伽羅。無取無捨。非見非聞 非覺非知。是名受持一切法
復次善男子。又總持法門。謂持一切法自性空故。如夢所見如水泡。如陽焰如虛 空等。又能持一切法。苦空無常無我。寂滅等自性無作。無樂無苦無得無證。又總持 法門。譬如大地能持世間。無大無小悉能持之亦不懈倦。菩薩摩訶薩得總持法門亦復 如是。為眾生故發菩提心。攝諸善根不令散失。雖經阿僧祇劫無暫懈退。又如大地能 育養萬物。得總持菩薩能化利一切眾生故。又如大地能生草木滋養眾生。其得總持菩 薩能生一切善法利益眾生。又如大地不增不減。任持萬物無高無下。其得總持菩薩心 亦如是。不增不減任持眾生無怨親想。又如大地受其甘雨終無厭足。其得總持菩薩愛 樂聽受佛菩薩法曾無厭足。又如大地能持一切種子。依時生長終無休息。其得總持菩 薩能持一切善法種子。依時生長亦無休息。又如世間勇猛之士。威力強盛能伏他軍。
其得總持菩薩具大精進。神通威德能伏魔軍。又善男子當知。一切法自性無忘無所記 念。是常無常。是苦是樂。是淨不淨。是我無我。是有情非有情。是壽命非壽命。是 補特伽羅非補特伽羅等。總持法門亦復如是。亦無記念。諸法離二相故亦無所忘。又 善男子。總持法門。如虛空任持大地無所持想。總持一切法無所持相。又如日光照曜 一切相。總持能觀照一切法。又如眾生能持一切煩惱種終無散失。總持法門能持一切
法亦不散失。又如諸佛菩薩記心輪。能轉一切眾生心意。而無能轉相。總持法門持一 切法。亦無能持相。諸善男子。如前所說種種譬喻無有窮盡。諸法無窮盡。總持法門 亦無窮盡。無量無邊如虛空故。是時妙吉祥菩薩說此法時。會中有五百菩薩摩訶薩。
得大總持
佛說未曾有正法經卷第三
佛說未曾有正法經卷第四
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時妙吉祥菩薩於中夜分。復為諸菩薩宣說菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。
當須了知菩薩藏法門。未有一法非菩薩藏攝。所有世間出世間法。有為無為。若善不 善。有相無相。有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。善男子。譬如三千大千世界。其中有 百億四大洲。百億日月百億須彌山。百億大海。皆不離三千大千世界所攝。菩薩藏法 亦復如是。所有凡夫法。聲聞法緣覺法。乃至諸佛法。亦不離菩薩藏攝。所以者何。
聲聞乘緣覺乘諸佛乘皆同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一本故。菩薩藏為本出 生三乘法無異無別。其量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使阿修羅王諸藥叉等
。乃至諸大力士。欲酌其海終不可知。諸聲聞緣覺一切人天等眾。欲知菩薩藏法不可 窮盡。諸有智者欲知菩薩戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知故。又善男子。譬 如大海所居一切眾生。唯飲大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯知菩薩藏法。
不復樂聲聞緣覺之道。善男子。菩薩藏中強名曰三。謂聲聞緣覺異故。但聞四諦理趣 證涅盤。是名聲聞藏。但樂緣生理趣證涅盤。是名緣覺藏。菩薩藏者證佛一切智故。
又善男子。當知聲聞藏緣覺藏菩薩藏平等無異。眾生心所樂欲有三乘學。所以學求聲 聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦。於四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求緣 覺者心有限礙。不能普為眾生。無大悲心行利他行。證彼涅盤以為究竟。菩薩摩訶薩 學菩薩藏。其量廣大非聲聞緣覺之所測度。唯諸菩薩修學其法悉能了知。又善男子。
聲聞緣覺唯樂自乘。修諸善根求二乘果。於菩薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法。於四 諦道悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀緣覺法於十二因緣而悉證知。善能分別而 不趣證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨瑠璃寶器內置諸物。咸同一色瑩淨無 異。聲聞緣覺之法。入菩薩藏中本無差異。是故諸菩薩摩訶薩。入菩薩藏已。見法平 等無有差別。無諸佛法相。無菩薩法相。無二乘法相。於一切法無所思念。離諸語言 文字。無表無示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如是學者攝一切智。善男 子。是名菩薩藏。如是通達自在無礙
爾時妙吉祥菩薩。於後夜分。復為諸菩薩摩訶薩。宣說金剛句不退轉法輪。告諸 菩薩曰。善男子。若菩薩摩訶薩。善說法者聽聞解了。說者聽者。一切皆得不退轉法
。其無動轉無所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界。若佛若法若僧。皆是不退 轉輪。何以故。不退輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無轉相。是名轉法輪。
無別無二即法界自性故。善男子。是故修諸菩薩行者。應如是知。即得解脫不退轉輪
。菩薩摩訶薩如是了知。如是解脫已。當得如來之果。普能利樂一切眾生。於解脫門 無二法可得。如來解脫相。一切法解脫相。皆無異故。一切法無解脫相。亦無二相。
何以故。身非解脫心亦非解脫。二法自性即解脫相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是 了知。是即不退轉輪。善男子當知。不退轉輪而無所轉。何以故。色與色自性本無所 轉故。如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本
來無所斷壞。非相非無相。非有所得非無所得。非說非無說。無名無著
復次空無相無願解脫門相。不可得分別之法。從何所得。彼一切相猶如虛空無所 依附。諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。善男子。諸法空性不可破壞。彼金 剛句離一切見。當如是住空解脫門。彼金剛句離諸分別。當如是住無相解脫門。彼金 剛句離諸疑惑。當如是住無願解脫門。彼金剛句離諸有著。當如是住法界。金剛句者 離種種法。無我無作無貪無著。自性安住清淨涅盤。是名金剛句
爾時妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。為諸菩薩說種種法已。是諸菩薩皆得此光明 華三摩地法門。彼諸菩薩各各舉身。於毛孔中出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼 一一佛於十方世界。廣為眾生施作佛事
爾時摩伽陀國王嚴備種種飲食已。於其晨朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正 是時往受我供。菩薩受請王即還宮。是時尊者大迦葉。乃於食時著衣持鉢。與五百苾 芻欲入王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽 受正法。作是念已。即與苾芻眾。同詣妙吉祥菩薩所。到已歡喜禮敬問訊退住一面。
爾時妙吉祥菩薩告尊者大迦葉言。迦葉何故食時持鉢住此。迦葉白言。我欲入王舍大 城乞食故先來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻飲食。迦葉答言。不也菩薩。
我今來此為聽法故。非求飲食。妙吉祥言。尊者當知。諸求道者有二種攝養。一者飲 食。二者妙法。迦葉白言。如是大士世間有情。若離段食非所和合。不能資養色身。
何能聽受妙法。妙吉祥菩薩言。尊者當受飲食。我即施汝。其所施已不離輪迴。不證 涅槃。非離異生法。非住聖道法。何以故。所施能施無增無減。無法可生無法可滅。
無法可學亦無所得。是故我當施汝飲食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉菩薩是大施主。
如是施者是真布施
爾時妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大城。為摩伽陀國王作大佛事。作是念已
。即時入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放大光明。遍照娑婆世界見三千大千世 界如觀掌內。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者皆得離苦。無一眾生起三毒心。亦無 憎嫉怨嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千世界。皆作六種震動。是時欲色界 諸天子等。皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂。雨天妙華散其道路而為莊嚴。妙吉祥 菩薩以神通力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍寶而嚴飾之。散諸妙華大如車 輪。謂優鉢羅華。俱母陀華。奔拏利迦華等。復以寶網幔覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿 虛空。復現七寶之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠瑠璃寶而為華菓。以諸寶繩而為交絡。
一一寶樹出微妙香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。八功德水充滿其中出諸妙 華。謂優鉢羅華。鉢訥摩華。俱母那華。奔拏利迦華等。復有鴛鴦鳧鴈之屬游止其中
。諸寶樹寶臺皆有妙香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴檀香而為供養。妙吉 祥菩薩於其定中。現如是等殊特事已出三摩地。即告尊者大迦葉言。我今與汝同赴王 舍大城摩伽陀王宮中受食供養。耆年大德宜當導前我必從後。迦葉白言。不也菩薩。
大士具大智慧神通無量。多聞辯才善說諸法。我佛世尊常所稱歎。眾生見者發菩提心
修菩薩行。我於聲聞眾中雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩薩之後。何以故
。一切眾生若發菩提心。一切聲聞緣覺己所不及。何況久行菩薩道者。譬如師子之子 初生即有大力。勇健輕捷無所畏懼。其身香氣為風所吹。群獸聞者無不驚怖。乃至大 象雖有大力。一切世間不能制伏。聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發菩提心勇猛堅 固。一切魔眾生怖畏想。聲聞緣覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說大乘法。其心不動 生大歡喜。而能作師子吼降伏一切。是故妙吉祥菩薩。於真法中無有三乘。但以菩提 心而為尊長。一切善法從菩提心生故。今菩薩前行。猶菩提心生無量善法。於是妙吉 祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍繞。聲聞之眾皆從其後。離本住處入王舍城。是時 天雨眾華。於虛空中奏百千天樂。放大光明普照大眾。於光明中雨眾蓮華。王舍城中 一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香華而伸供養
爾時摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩薩眾及五百聲聞而來赴會。即作是念。
我所備辦飲食五百。今此菩薩等眾其數倍多。今此少食如何充足。又於何處可容其坐
。作是念時。妙吉祥菩薩即勅多聞。天王及恭毘羅大夜叉主。於剎那頃化童子形。詣 於王前而白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方便。福德智慧不可思議。能以一 食普供三千大千世界一切眾生。悉皆飽滿食猶不盡。今此八萬菩薩五百聲聞。其數不 多何所慮耶。何以故。妙吉祥菩薩。福德智慧本無盡故食亦無盡。是時摩伽陀國王。
聞是語已心大歡喜適悅快樂。即於妙吉祥菩薩。起恭敬尊重希有之心。與諸宮屬持以 香華末香塗香等。作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香華。前引菩薩入於王宮。
是時妙吉祥菩薩至王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴道場。今正是時。普 照菩薩受其命已。以神通力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨礙。懸諸華蓋幢 幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。復告法上菩薩曰。善男子。汝可為吾敷置上妙之座安諸 大眾。於是法上菩薩。作彈指相而為召集。於剎那間有八萬三千妙好之座出現道場。
種種珍寶而為莊嚴。其座周遍於道場中亦無迫迮。爾時妙吉祥菩薩即就於座。命諸菩 薩聲聞之眾各就其座。於時摩伽陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大眾哀愍我故
。從容小待飲食將至。爾時四大天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥菩薩及諸大 眾。復有帝釋天主。與諸眷屬及彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香。來詣道場供養大 眾。復有娑婆界主大梵天王。變童子相。與諸梵眾左右侍者。各持寶拂來詣道場。禮 敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵眾亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞眾右側而住。復有無 熱惱龍王。來詣道場住虛空中。不現其身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功德水。一切大眾 用而無盡
爾時摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無鉢器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念 而告王言。勿作是念。此諸菩薩不持其鉢。若須鉢時。隨其佛剎所有應器自然而至。
王大歡喜。即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從何所來。願聞諸菩薩所來國土及 佛名字。妙吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺
。現在說法。此諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見希有之事。應時常聲世界。
遣八萬三千寶鉢。以彼佛威神力故。及諸菩薩行願力。其鉢從空來此娑婆世界。至無 熱惱池。即時有八萬三千龍女。以八功德水淨其鉢已。各各持至諸菩薩前。是時摩伽 陀國王見是事已。歎不可思議未曾有也。心大歡喜。是時妙吉祥菩薩即告王言。今諸 菩薩應器已至。王當分布飲食普供大眾。時王即以所辦種種飲食。奉上菩薩及諸大眾
。是時道場大眾咸悉滿足。無有一人乏少之者。觀其飲食猶尚不盡。王白妙吉祥菩薩 言。希有大士。我以少食普供大眾食猶不盡。菩薩告言。大王真實之法而無窮盡。食 所從生亦無窮盡。是時諸菩薩大眾。飯食已竟擲鉢向空而住。無所動搖。王白菩薩言
。此鉢於何而住。菩薩告言。大王真實之法有所住不。王曰。真實之法應無所住。菩 薩曰。大王當知。真法無所住。此鉢亦無所住。鉢若無所住諸法亦如是。大王當知。
法性空故應如是住。爾時摩伽陀王供養妙吉祥菩薩及諸大眾已。住菩薩前生渴仰心欲 聽其法。即白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可能為我說希有法。菩薩告言。大王。希有法 者。假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千劫說不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不 樂。是時尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙數諸佛。不能宣說希有之法。妙吉祥菩 薩亦不能說耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言說之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙 吉祥菩薩。而此大士無量善巧方便之力。必能為王說希有法。聞是語已心遂醒寤。即 白尊者言。我適聞菩薩所說心生疑惑。承尊者言微當醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩 薩如何殑伽沙數諸佛。亦不能宣說希有之法。我聞是語心無所措。惟願菩薩決我疑惑
。妙吉祥菩薩告言。大王。殑伽沙數諸佛。非不能說希有之法。法無所說是希有法。
大王。當於一切法但心無所住。其法不可說。諸佛如來亦不可說。大王於諸佛世尊。
有所見相耶。王言不也。又問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰不也。又問。有為法 無為法。真實法虛妄法。皆可見不。王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。
於一切法有所說耶。王言不也。妙吉祥言。大王。由是義故。我作是言。希有之法。
殑伽沙數諸佛不能宣說
復次大王。虛空無相亦無動轉。煙雲塵霧所不能著。虛空本性清淨無法可染無法 可淨。諸佛如來了一切法與虛空等。以是義故。殑伽沙數諸佛說不能盡
復次大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動用而常寂。何以故。法無可遷。離處 非處故。法不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦非無生。非大非小。非真實 非不真實。非有想非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非不取相。非集非散。
無來無去。非顛倒非離顛倒。非即煩惱非離煩惱。非自然生非由他生。大王。諸法如 虛空無動轉故。諸法無比等離伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊不可見故。
諸法無有量非大小故。諸法無窮盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所住非內外 中間故。諸法無分別離妄想故。諸法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法有主宰 離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸法無 可樂解脫相故。諸法無此彼離我取故。諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脫性故
。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世故
。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。大王。
諸法既如是。煩惱疑惑可得生不。王言不也。諸法皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥 菩薩言。煩惱無生法亦無說。煩惱性空諸法平等。生死涅盤本平等。煩惱菩提亦平等 佛說未曾有正法經卷第四
佛說未曾有正法經卷第五
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳教大師臣法天奉 詔譯
復次大王。希有之法甚深難解。即一切法寂滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣 生無有主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性空故即無所得。由無所得故一切 法寂靜。寂靜相者是真實相。大王當起正信心。應如是修學如是觀察。如是學者離一 切相。非有所學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。解脫相者即諸法也。諸法 性空是真實義。即無所著無所限礙。是名最上希有之法
復次大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根自性本真實故。耳鼻舌身意根。亦 非染非淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受想行識亦非染非淨。何以故。
蘊之自性本真實故。乃至一切法亦復如是。非染非淨。自性真實故。大王當知。心無 形相。非眼所觀。心無所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性非染非淨。無所 增減無所動轉。是故大王。當如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸法亦如是。
大王。譬如虛空離諸色相亦無動轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。斯為信 不。王言不也。虛空無相非所染故。菩薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至一 切法自性無染。亦復如是
復次大王。一切法與法界非即非離。本性平等無有差別。若了是者即於諸法無所 罣礙亦無增減。妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法 忍。發希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈善巧方便。如所說法甚為希有。
微妙深遠昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙吉祥菩薩曰。大王。莫作是言。
疑惑得除。作是言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王當知。諸法寂滅無說無示無 聞無得。豈有疑惑而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一切煩惱應不礙心耶。
菩薩曰。大王。我先所說虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清淨煩惱性空。
二俱無得何所礙耶。是故不應以罪垢相而生於心。大王當知。過去心不可得。未來心 不可得。現在心不可得。乃至一切法亦復如是。於三世中無來無去無住無著。無所入 無所歸。離諸妄想非知見所及。離知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如是解了。
是時大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清淨。非 障所染。亦非有相可得。是故我今於菩薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即 解脫離諸過失
爾時摩伽陀王。聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心大歡喜即從座起。持上妙細 價直百 千。詣妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其 被菩薩身。是時菩薩於剎那間隱身不現。但 聞空中聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不見自身不見他身。無能施無所施
。乃至一切法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所施 若有能見身者當可施之
。時有菩薩名曰智幢。其王即時復持其 而以奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我 所受。如我受者不著異生及異生法。不住有學及有學法。不證無學及無學法。不趣緣 覺及緣覺法。亦不求諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切法無所著相。能施所施
