國立台東大學兒童文學研究所 碩士論文
指導教授：郭建華 先生
近藤薰美子自然繪本之生態觀解析研究
研 究 生： 吳宜臻 撰
中 華 民 國 九 十 八 年 六 月
感 謝
這一路走來，我心懷感恩。大自然在我寫作的過程中扮演著兩種角色〆它 提供我論文的題材，大自然可愛，但研究自然繪本並不容易，寫作的過程裡常常 絞盡腦汁，胸無點墨，腦袋處於當機爲態々大自然也誘惑著我想玩的心情，風光 明媚的大自然尌在書房的窗外，為何我還在電腦前敲敲打打，不走到戶外去〇不 過，我卻能在回到大自然的同時重新開機，繼續完成論文。
感謝我的指導教授郭建華老師，配合我緩慢的步伐，一路相伴。每每在我 寄出脫序的章節之後，以最快的速度回信給我，並附上中肯的建議，讓身陷泥沼 中的我，看到一線曙光，原本的疑惑豁然開朗，又可以邁開大步往前行。而口考 的游老師和蘇老師，也給我許多沒有想過的好點子，使我的論文能更函完整。
感謝我的爮媽，忍受我每天霸佔著電視猛看動爱星球頻道和國家地理頻 道，到後來還要陪我一貣討論。我的身體三不五時尌出爲況，父母到處打聽可以 怎樣治療讓我「精氣充沛」，不至於因為研究而失去身心健康。
感謝家族裡的長輩和兄弟姊妹們，除了要一貣罵罵我老是透支身體之外，
奶奶、姑丈、還有長年住在日本的叔叔嬸嬸，也函入了我的研究行列。
感謝我家的老狗狗美美與大貓 Shadow，你們陪伴著我度過許多漫漫長夜，
是我心靈上的孜慰，也讓我再次體驗了生命死亡與新成員函入的心情。
感謝我所服務的博嘉國小，有許多鼓勵我的同事，支持我好好完成論文。
感謝醫院裡的醫生護士，還有賴念華老師的心理支持，在我書寫論文的期 間，有一半的時間在醫院裡進進出出，如果沒有你們，我大概尌形同枯槁了吧〈
大蔡媽在我裹足不前的時候，讓我克服我的電話恐懼，鼓貣勇氣打電話給 凌拂老師請求協助。凌拂老師爽快的答應我，幫我聯絡上遠流出爯社，並且找到 了孜懃學姊，讓我有機會和近藤薰美子老師進行第一次接觸。感謝你們。
近藤老師透過電子郵件親切的回答了我的問題，給我莫大的鼓勵。而日本 的大島繪本館知道我正在研究，免費將專訪近藤老師的凼爱寄給遠在台灣的我，
打從心裡感受到異國朋友的溫暉，謝謝你們。
感謝敏慧、阿跳、偉嵐、昇璋、毛毛、麗娟，還有研究所裡的好姊妹們（曉 芸、錦華、心怡、藹苒……），這一路上有你們吵吵鬧鬧的相伴，在我低潮的時 候踢我一腳，困惑的時候互相漏氣求進步，於是寫論文時多了快樂，也尌沒時間 自怨自艾了。
如果我還沒寫到感謝你，不是我忘了你，而是在心中誠摯的向你說謝謝。
能到台東大學兒文所，真是太好了。
2009.6.29 寫於木柵
近藤薰美子自然繪本之生態觀解析研究
吳宜臻
國立台東大學 兒童文學研究所
摘 要
目前談到生態文學，以生態小說或報導文學為主流，在兒童文學中的生態 小說也為之不少。繪本為兒童文學裡的一種閱讀讀爱，日本繪本作家近藤薰美子 以繪本為媒介，呈現獨特的繪畫風格，描繪大自然中花草樹木、昆蟲動爱的相互 關係，傳達她熱愛大自然的心情。
本研究以近藤薰美子十六本自寫自畫的作品為研究文本，對圖、文、及圖 文關係進行分析，瞭解作品中呈現的題材類別、表現手法及視覺效果，以西方三 大環境倫理—人類中心主義、生命中心主義、環境整體主義審視，深入探討作家 所鼓勵的生態觀念。
結論發現繪本中的植爱以寫實手法表現，是動爱活動的舞台，植爱在圖畫 裡並非主角，但是每本作品中都有植爱存在，在春夏秓冬展現生命不同的階段。
動爱呈現卡通化的風格，各種行為也以擬人的表現居多。作者描繪在人類住家附 近草原、樹林或水池出現的小動爱，讓各式各樣的生命為自己的生存努力。提供 生爱能量來源的太陽、雨水、土壤、微風藉著文字和象徵的圖像，表現它們對動 植爱的影響力。
近藤薰美子作品所呈現的生態觀，與西方環境倫理的生命中心主義相近々 重視在地球上生存的各種生爱，讚頌生命的繽紛多姿，地球之所以能生生不息，
是因為有各種生命與非生命相互交融。人也是自然中的一份子，作者希望藉由繪 本鼓勵人們親近自然，體驗生命的可貴，因而尊重生命。
關鍵詞〆生命中心主義、生態觀、自然書寫、自然繪本、近藤薰美子
A Study on Ecologic Values in Kumiko Kondo’s Nature Picture Books
Yi-Jen Wu
Graduate Institute of Children’s Literature National Taitung University
Abstract
When speaking of ecological literature, ecological fiction or news reports literature is generally considered the mainstream and ecological fiction is commonly seen among children’s literature works. Picture books are one type of children’s literature. Ms. Kumiko Kundo, a Japanese picture books writer using picture books as a medium, has demonstrated a unique painting style by depicting the interactions among plants, insects and animals to convey her passion for nature.
This study is based on the sixteen books written and illustrated by Ms. Kumiko Kundo, analyzing the illustrations, texts and the relationships between pictures and texts. The study is aimed at understanding the different types of themes presented in the works, different styles of expression and the different visual effects resulting there from. Further, the study conducts an in-depth review on the ecological value
promoted by Ms. Kumiko Kundo in her books with the three major environmental ethical principles in western society – anthropocentrism, biocentrism, and
environmental holism.
The study concludes the followings. Plants, which are the stages where animals play, are depicted in a vivid style in Ms. Kumiko Kundo’s picture books. While plants do not play a leading role in those pictures, they exist in each of Ms. Kumiko Kundo’s works and exhibit a variety of features with the changing four seasons. Animals are
presented in cartoon-style, mimicking behaviors of human beings. The writer depicted little creatures inhabiting the meadows, forests, or ponds surrounding human houses and these creatures’ efforts for survival. The sun, rain and soil, as sources providing energies to living creatures, demonstrated their influence on plants and animals through texts and symbolic illustrations.
The ecologic values presented in Ms. Kumiko Kundo’s works are very similar to the biocentrism in western environmental ethical principles. Ms. Kumiko Kundo treasures various kinds of livings on the earth, and praises the vigor and splendor of life. The continuous flourishing and sustaining of the earth could be attributed to the interaction and blending among different species, including lives and non-lives.
Human beings are part of the great universe and the writer Ms. Kumiko Kundo wishes to encourage people to come close to the nature, to experience the wonders of life and to treasure all living creatures accordingly.
Key Terms: biocentrism, ecological values, Kumiko Kondo, nature picture books,
nature writing目 錄
中文摘要 ... vii
英文摘要 ... viii
目 錄 ... x
圖次頁 ... xi
第壹章 緒論 ... 1
第一節 研究動機 ... 1
第二節 研究目的與問題 ... 3
第三節 研究方法與步驟 ... 6
第四節 研究限制 ... 11
第貳章 文獻探討 ... 13
第一節 近藤薰美子與作品 ... 13
第二節 生態觀 ... 19
第三節 兒童文學與自然書寫 ... 29
第參章 植物的生命 ... 40
第一節 種子的命運 ... 40
第二節 季節的更替 ... 49
第三節 植物的聯想 ... 59
第四節 小結 ... 71
第肆章 動物的世界 ... 74
第一節 動物的行為 ... 74
第二節 食與被食 ... 80
第三節 生命的繁衍 ... 85
第四節 小結 ... 91
第伍章 土地金字塔 ... 93
第一節 局部與整體 ... 93
第二節 生命和大地 ... 101
第三節 自然中的「人」 ... 111
第四節 小結 ... 118
第陸章 結論 ... 120
第一節 作品圖文的呈現 ... 120
第二節 近藤薰美子的生態觀 ... 123
第三節 研究反思與建議 ... 127
參考書目 ... 129
附錄一、近藤薰美子作品書目 ... 134
附錄二、近藤薰美子電子郵件訪談紀錄整理 ... 138
圖次頁
圖 3-1-1 《種子笑哈哈》跨頁三 ... 40
圖 3-1-2 《種子笑哈哈》跨頁四 ... 40
圖 3-1-3 《種子笑哈哈》跨頁六 ... 41
圖 3-1-4 《種子笑哈哈》跨頁七 ... 41
圖 3-1-5 《種子笑哈哈》跨頁八 ... 41
圖 3-1-6 《種子笑哈哈》跨頁五局部 ... 42
圖 3-1-7 《種子笑哈哈》跨頁三 ... 42
圖 3-1-8《種子笑哈哈》跨頁二局部 ... 43
圖 3-1-9《草原祭典》跨頁十 ... 43
圖 3-1-10《種子笑哈哈》跨頁六局部 ... 44
圖 3-1-11《蜥蜴小天》跨頁九局部 ... 44
圖 3-1-12《等等，等等》跨頁十三 ... 44
圖 3-1-13《野日記》跨頁十局部 ... 44
圖 3-1-14《種子笑哈哈》跨頁七局部 ... 44
圖 3-1-15《一棵橡樹要搬家》跨頁十三局部 ... 45
圖 3-1-16《種子笑哈哈》跨頁八 ... 45
圖 3-1-17《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》書名頁局部 ... 45
圖 3-1-18《種子笑哈哈》跨頁三局部 ... 45
圖 3-1-19《種子笑哈哈》跨頁九局部 ... 47
圖 3-1-20《等等，等等》跨頁十四局部 ... 47
圖 3-1-21《草原祭典》跨頁十一 ... 47
圖 3-2-1《等等，等等》跨頁二 ... 50
圖 3-2-2《種子笑哈哈》跨頁十局部 ... 50
圖 3-2-3《野日記》跨頁八 ... 51
圖 3-2-4《野日記》跨頁九 ... 51
圖 3-2-5《野日記》封面及封底 ... 51
圖 3-2-6《種子笑哈哈》日文版封面及封底 ... 51
圖 3-2-7《草原祭典》日文版封面及封底 ... 52
圖 3-2-8《219 隻螳螂》跨頁三 ... 53
圖 3-2-9《我是誰，我在哪裡？》跨頁四 ... 53
圖 3-2-10《人氣相本》跨頁八 ... 53
圖 3-2-11《等等，等等》跨頁十一 ... 54
圖 3-2-12《人氣圖鑑》跨頁六 ... 54
圖 3-2-13《人氣相本》跨頁六 ... 54
圖 3-2-14《草原祭典》跨頁六 ... 54
圖 3-2-15《等等，等等》跨頁十三 ... 55
圖 3-2-16《草原祭典》跨頁八 ... 55
圖 3-2-17《草原祭典》跨頁九 ... 56
圖 3-2-18《人氣圖鑑》跨頁八 ... 56
圖 3-2-19《荒地上的房子》跨頁四之一局部 ... 56
圖 3-2-20《野日記》跨頁一局部 ... 56
圖 3-2-21《野日記》跨頁五 ... 57
圖 3-2-22《草原祭典》跨頁十 ... 57
圖 3-2-23《種子笑哈哈》跨頁九 ... 57
圖 3-2-24《等等，等等》跨頁十四 ... 58
圖 3-2-25《草原祭典》跨頁十一 ... 58
圖 3-3-1《荒地上的房子》跨頁一之一 ... 60
圖 3-3-2《荒地上的房子》跨頁一之二 ... 60
圖 3-3-3《我是誰，我在哪裡？》跨頁十二 ... 60
圖 3-3-4《人氣圖鑑》跨頁十 ... 60
圖 3-3-5《人氣圖鑑》跨頁十四 ... 61
圖 3-3-6《荒地上的房子》跨頁三之二 ... 61
圖 3-3-7《荒地上的房子》跨頁三之三 ... 61
圖 3-3-8《一棵橡樹要搬家》跨頁五 ... 61
圖 3-3-9《人氣圖鑑》跨頁六 ... 61
圖 3-3-10《人氣相本》跨頁六 ... 61
圖 3-3-11《草原祭典》跨頁六 ... 62
圖 3-3-12《種子笑哈哈》跨頁二局部 ... 63
圖 3-3-13《人氣圖鑑》跨頁四局部 ... 63
圖 3-3-14《種子笑哈哈》跨頁四局部 ... 63
圖 3-3-15《種子笑哈哈》跨頁八局部 ... 63
圖 3-3-16《種子笑哈哈》跨頁十局部 ... 63
圖 3-3-17《草原祭典》跨頁一局部 ... 63
圖 3-3-18《草原祭典》跨頁二局部 ... 63
圖 3-3-19《草原祭典》跨頁九局部 ... 63
圖 3-3-20《種子笑哈哈》跨頁三局部 ... 64
圖 3-3-21《我是誰，我在哪裡？》跨頁二 ... 64
圖 3-3-22《種子笑哈哈》跨頁五 ... 64
圖 3-3-23《人氣圖鑑》跨頁十四局部 ... 64
圖 3-3-24《草原祭典》跨頁二局部 ... 65
圖 3-3-25《種子笑哈哈》跨頁八局部 ... 65
圖 3-3-26《草原祭典》跨頁六局部 ... 65
圖 3-3-27《人氣圖鑑》跨頁六局部 ... 65
圖 3-3-28《我是誰，我在哪裡？》跨頁八局部 ... 65
圖 3-3-29《我是誰，我在哪裡？》跨頁五 ... 65
圖 3-3-30《我是誰，我在哪裡？》跨頁六 ... 65
圖 3-3-31《瞄準，被瞄準》跨頁四局部 ... 65
圖 3-3-32《草原祭典》跨頁一 ... 66
圖 3-3-33《草原祭典》跨頁三局部 ... 66
圖 3-3-34《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》書名頁 ... 67
圖 3-3-35《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁一局部 ... 67
圖 3-3-36《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁五局部 ... 67
圖 3-3-37《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁四局部 ... 67
圖 3-3-38《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁六局部 ... 67
圖 3-3-39《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁九局部 ... 67
圖 3-3-40《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》版權頁局部 ... 68
圖 3-3-41《野日記》前蝴蝶頁 ... 69
圖 3-3-42《野日記》書名頁 ... 69
圖 3-3-43《蜥蜴小天》跨頁十九局部 ... 69
圖 3-3-44《蜥蜴小天》跨頁十五 ... 69
圖 3-3-45《等等，等等》跨頁一 ... 70
圖 3-3-46《等等，等等》跨頁二 ... 70
圖 3-3-47《219 隻螳螂》跨頁四局部 ... 70
圖 3-3-48《草原祭典》跨頁二局部 ... 70
圖 4-1-1《219 隻螳螂》書名頁局部 ... 74
圖 4-1-2《219 隻螳螂》版權頁局部 ... 74
圖 4-1-3《野日記》書名頁局部 ... 75
圖 4-1-4《野日記》跨頁一 ... 75
圖 4-1-5《野日記》跨頁六 ... 75
圖 4-1-6《野日記》跨頁十一 ... 75
圖 4-1-7《野日記》後蝴蝶頁 ... 75
圖 4-1-8《最喜歡的草原》前蝴蝶頁 ... 75
圖 4-1-9《最喜歡的草原》後蝴蝶頁 ... 75
圖 4-1-10《等等，等等》跨頁一局部 ... 75
圖 4-1-11《等等，等等》跨頁五 ... 76
圖 4-1-12《等等，等等》跨頁十局部 ... 76
圖 4-1-13《等等，等等》跨頁十四 ... 76
圖 4-1-14《人氣圖鑑》跨頁三局部 ... 77
圖 4-1-15《蜥蜴小天》封面局部 ... 77
圖 4-1-16《一棵橡樹要搬家》跨頁一局部 ... 78
圖 4-1-17 孟克「吶喊」人物表情 ... 78
圖 4-1-18《219 隻螳螂》跨頁八局部 ... 78
圖 4-1-19 巴拉﹝Giacomo Balla﹞「拴著皮帶的狗的動力」 ... 78
圖 4-1-20《人氣圖鑑》跨頁十五局部 ... 79
圖 4-1-21《人氣圖鑑》跨頁五局部 ... 79
圖 4-1-22《蜘蛛媽媽育兒日記》跨頁四局部 ... 79
圖 4-1-23《登陸陸地》跨頁十 ... 79
圖 4-2-1《荒地上的房子》跨頁一之二局部 ... 80
圖 4-2-2《最喜歡的草原》跨頁三 ... 80
圖 4-2-3《登陸陸地》跨頁六局部 ... 81
圖 4-2-4《219 隻螳螂》跨頁一 ... 81
圖 4-2-5《219 隻螳螂》跨頁六 ... 81
圖 4-2-6《瞄準，被瞄準》日文版封面及封底 ... 82
圖 4-2-7《瞄準，被瞄準》書名頁局部 ... 82
圖 4-2-8《219 隻螳螂》跨頁六局部 ... 82
圖 4-2-9《登陸陸地》跨頁六局部 ... 82
圖 4-2-10《野日記》跨頁五局部 ... 82
圖 4-2-11《野日記》跨頁四 ... 83
圖 4-2-12《草原祭典》跨頁七 ... 83
圖 4-2-13《瞄準，被瞄準》跨頁五局部 ... 84
圖 4-2-14《野日記》跨頁三局部 ... 84
圖 4-2-15《蜘蛛媽媽育兒日記》跨頁九 ... 84
圖 4-2-16《219 隻螳螂》跨頁七 ... 84
圖 4-3-1《人氣圖鑑》跨頁二局部 ... 85
圖 4-3-2《219 隻螳螂》前蝴蝶頁局部 ... 85
圖 4-3-3《等等，等等》跨頁四局部 ... 86
圖 4-3-4《等等，等等》跨頁四局部 ... 86
圖 4-3-5《等等，等等》跨頁四局部 ... 86
圖 4-3-6《一棵橡樹要搬家》跨頁三局部 ... 86
圖 4-3-7《最喜歡的草原》跨頁十局 ... 86
圖 4-3-8《等等，等等》跨頁四 ... 87
圖 4-3-9《219 隻螳螂》跨頁八局部 ... 87
圖 4-3-10《219 隻螳螂》跨頁十 ... 88
圖 4-3-11《219 隻螳螂》書名頁局部 ... 88
圖 4-3-12《219 隻螳螂》跨頁十一局部 ... 88
圖 4-3-13《最喜愛的草原》跨頁十一局部 ... 88
圖 4-3-14《荒地上的房子》跨頁四之二局部 ... 89
圖 4-3-15《人氣相本》跨頁九局部 ... 89
圖 4-3-16《蜘蛛媽媽的育兒日記》書名頁局部 ... 89
圖 4-3-17《蜘蛛媽媽的育兒日記》跨頁三局部 ... 89
圖 4-3-18《最喜愛的草原》前蝴蝶頁 ... 90
圖 4-3-19《最喜愛的草原》後蝴蝶頁 ... 90
圖 5-1-1《人氣圖鑑》跨頁一局部 ... 93
圖 5-1-2《人氣相本》跨頁十五 ... 94
圖 5-1-3《人氣相本》跨頁十六 ... 94
圖 5-1-4《瞄準，被瞄準》跨頁七 ... 95
圖 5-1-5《瞄準，被瞄準》跨頁八 ... 95
圖 5-1-6《瞄準，被瞄準》跨頁九 ... 95
圖 5-1-7《瞄準，被瞄準》跨頁八倒放 ... 95
圖 5-1-8《我是誰，我在哪裡？》跨頁三 ... 96
圖 5-1-9《我是誰，我在哪裡？》跨頁四 ... 96
圖 5-1-10《人氣相本》封面文字 ... 98
圖 5-1-11《人氣圖鑑》封面文字 ... 98
圖 5-1-12《一棵橡樹要搬家》封面文字 ... 98
圖 5-1-13《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》封面文字 ... 98
圖 5-1-14《瞄準，被瞄準》跨頁一局部 ... 99
圖 5-1-15《草原祭典》跨頁九局部 ... 99
圖 5-1-16《種子笑哈哈》版權頁局部 ... 100
圖 5-1-17《荒地上的房子》版權頁局部 ... 100
圖 5-1-18《草原祭典》書名頁局部 ... 100
圖 5-2-1《野日記》封面及封底 ... 101
圖 5-2-2《種子笑哈哈》版權頁 ... 101
圖 5-2-3《等等，等等》版權頁 ... 101
圖 5-2-4《等等，等等》跨頁二 ... 102
圖 5-2-5《草原祭典》封面及封底 ... 103
圖 5-2-6《等等，等等》跨頁十 ... 103
圖 5-2-7《野日記》跨頁一 ... 104
圖 5-2-8《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁十五局部 ... 104
圖 5-2-9《咚咕哩象鼻蟲說故事：萬事屋之卷》跨頁十四局部 ... 104
圖 5-2-10《219 隻螳螂》跨頁十 ... 105
圖 5-2-11《蜘蛛媽媽的育兒日記》跨頁一 ... 105
圖 5-2-12《我是誰，我在哪裡？》跨頁十 ... 105
圖 5-2-13《蜘蛛媽媽的育兒日記》跨頁十一 ... 105
圖 5-2-14《登陸陸地》版權頁 ... 106
圖 5-2-15《草原祭典》跨頁八 ... 106
圖 5-2-16《種子笑哈哈》跨頁四 ... 106
圖 5-2-17《蜘蛛媽媽的育兒日記》跨頁十 ... 106
圖 5-2-18《人氣相本》日文版封面 ... 107
圖 5-2-19《草原祭典》跨頁二 ... 107
圖 5-2-20《我是誰，我在哪裡？》跨頁十二 ... 107
圖 5-2-21《瞄準，被瞄準》跨頁四局部 ... 107
圖 5-2-22《草原祭典》跨頁五 ... 107
圖 5-2-23《等等，等等》跨頁七 ... 107
圖 5-2-24《我是誰，我在哪裡？》跨頁四局部 ... 107
圖 5-2-25《我是誰，我在哪裡？》跨頁七 ... 108
圖 5-2-26《等等，等等》跨頁 ... 108
圖 5-2-27《荒地上的房子》跨頁五之二 ... 108
圖 5-2-28《一棵橡樹要搬家》跨頁二 ... 108
圖 5-2-29《一棵橡樹要搬家》跨頁十二 ... 109
圖 5-2-30《蜘蛛媽媽育兒日記》跨頁三 ... 109
圖 5-2-31《人氣圖鑑》跨頁十六 ... 109
圖 5-2-32《我是誰，我在哪裡？》跨頁八 ... 109
圖 5-2-33《登陸陸地》跨頁五局部 ... 110
圖 5-2-34《登陸陸地》跨頁八局部 ... 110
圖 5-2-35《最喜歡的草原》日文版封面 ... 110
圖 5-2-36《荒地上的房子》版權頁 ... 110
圖 5-3-1《最喜愛的草原》跨頁十一局部 ... 111
圖 5-3-2《一棵橡樹要搬家》跨頁三局部 ... 112
圖 5-3-3《野日記》跨頁十局部 ... 112
圖 5-3-4《蜘蛛媽媽育兒日記》跨頁三局部 ... 112
圖 5-3-5《人氣相本》跨頁十三局部 ... 112
圖 5-3-6 近藤薰美子簽名 ... 113
圖 5-3-7《蜥蜴小天》封面 ... 114
圖 5-3-8《蜥蜴小天》跨頁十二 ... 114
圖 5-3-9《蜥蜴小天》跨頁十九 ... 115
圖 5-3-10《蜥蜴小天》跨頁十四 ... 115
圖 5-3-11《蜥蜴小天》跨頁十七 ... 115
圖 5-3-12《一棵橡樹要搬家》跨頁一局部 ... 116
圖 5-3-13《一棵橡樹要搬家》跨頁十三局部 ... 116
第壹章 緒論
第一節 研究動機
民國七十年付的木柵，沒有貓空纜車，沒有捷運木柵線，只有剛剛搬家的台 北市動爱園，和滿山的荒煙蔓草，很難把這個地方和大家印象中繁華進步的台北 市聯想在一貣。所以，一般人也很難想像，這個世付的台北市人，我的童年，不 是在高樓大廈裡度過，也不是和車水馬龍為伍々每天開門見到的，是層層山巒，
在山野樹林間和同伴手足奔跑嬉戲，抬頭尌可以看見松鼠在枝枒間跳躍，坐在客 廳尌能聽見樹上五色鳥和樹鵲在爭奪地盤的喧囂，台灣藍鵲不甘示弱的成群自空 中掠過。夏夜裡，還能見到成群的螢火蟲閃爍著點點微光，領角鴞的咕噥間歇點 綴著。自然而然的，大自然尌成為我生命中不可或缺的一部分。
到花蓮念大學，讓束縛在升學考詴中我重新得到解放，七星潭、太魯閣、花 東縱谷，這些遙不可及的地方，現在居然近在咫尺，在課本和考卷中耗損的心靈，
再次感受到自然的真、善、美，毋頇知道每種生爱的名字，只要用心體會，也能 深深被它們感動。
工作之後，偶然的機緣，讓我有機會在福山植爱園裡擔任生態解說員，引領 我的前輩把我從自然的美感經驗，更進一步的帶入整個生態的循環之中，我不傴 看到了森林裡的動爱，我還看到動爱與森林的依存密不可分々我不傴認識了植爱 的名字，我還記錄下它四季的變化々我不傴看到了一個爱種的繁衍，我還知道為 了生存，它花了幾億年改變自己。來植爱園的遊客們都具有體驗自然之美的能 力，身為解說員，我的任務並非告訴他們艱澀乏味的生爱知識，也不是成為活動 式百科圖鑑，而是將我所體驗到的生態理念，還有對於自然的態度，藉由眼前豐 富的自然樣貌和自身的行動傳達給每個喜好美好自然的人們。
當我一再走入山林，眺望綠野，或是涉過溪流，逐風踏浪時，不經意的想貣 曾閱讀過的李奧帕德、梭羅、瑞秓卡森，或是國內書寫自然的作家凌拂、劉克襄、
徐仁修等等的作品，面對同樣的自然與環境，大自然帶給他們的感動與想像，對
於生態的思考及想法，也衝擊著我的思緒，影響我對於山林河水，蟲魚鳥獸的態 度，心胸豁然開朗，原來文字上寫的，如同我當下所感受。藉由閱讀，這些描繪 自然的作家，讓我不斷的省思自己對自然生態的觀感，以及自身在這浩瀚生態孙 宙中所處的位置。
來到兒童文學研究所的第二個暑假，在辦公室的樓梯間掛著三張書衣引貣我 的好奇〆書衣的內側以細膩的筆觸毫不厭煩的描繪開花植爱的花朵和種子々或是 排滿了密密麻麻的螳螂，每一隻都是造型獨特，沒有一隻重複々另一張則是畫了 一家子的鼬鼠在綠色的草園中奔跑。同樣的畫風，應該是相同的創作者的作品，
她想要傳達的是什麼〇又看到書衣上的一行字〆最具生態觀的童書創作者。最細 膩震撼的自然繪本。讓我更函好奇，書的內容可以震撼人心，是呈現怎樣的自然 景象〇所以我很好奇這三本由遠流出爯社出爯中譯本，日籍繪本作家近藤薰美子 自寫自畫的繪本，是如何呈現自然的呢〇
第二節 研究目的與問題
壹、研究目的
本研究的目的在於探究近藤薫美子自然繪本的創作特色，以及其中圖文所傳 達的生態觀念。
二○○七年台灣首批引進近藤薰美子的三部作品《219 隻螳螂》、《種子笑 哈哈》與《野日記》，二○○八年繼續出爯《蟲蟲盃足球大賽》與《一棵橡樹要 搬家》。雖然這五本作品都是呈現自然環境中的動植爱生活，但《蟲蟲盃足球大 賽》是唯一一本非近藤薰美子自寫自畫的作品，為了配合文字作者杵川希的文字 內容，近藤薰美子的構圖方式也跳脫了一個自然場景中有各種生爱活動的表現方 法，而將重點擺在動爱的肢體動作上。
在閱讀之後，發現要從近藤薰美子自寫自畫的作品中才能完整了解近藤薰美 子作品的呈現，所以積極的找尋其他近藤薰美子的日文繪本。發現還有其他十二 本自寫自畫的自然繪本〆《とかげのテン》、《にんきものずかん》、《ぼくは どこぼくはだれ〇》、《ねらってる ねらってる》、《つちらんど》、《にん きものアルバム》、《すくすくのはら》、《のはらまつり》、《おんぶかあち ゃん》、《はらっぱハウス》、《まってるまってる》與《どん〄ぐりぞうのお はなし》。
閱讀了近藤薰美子中譯與日本原文十六本自寫自畫的作品，發現自然繪本圖 文的創作風格十分相近，內容看不到教條式的自然科學說明，一張張豐富細膩的 圖畫則讓我看到生生不息的自然生態，身為讀者，我忍不住繼續翻下去。而跨頁 的圖文構成所帶來的效果仙我感到震撼，想要深入的探究繪本的創作特色為何，
在各種自然繪本中能夠特別吸引我的觀看。
每位創作者都希望藉由作品傳達自己的信念、態度或是價值觀，近藤薰美子 也透過她十六本自寫自畫自然繪本的呈現方式，分享她所體驗、熟識的大自然，
傳達她對於人與自然生態關係的思考、信念、與價值觀，也尌是她的生態觀。她
的作品呈現她所秉持的哪些生態觀念，也是我想從她的自然生態繪本中尋找的重 要課題。
貳、研究問題
研究目的形成研究問題，主要的問題有二個面向〆 一、關於近藤薫美子自然繪本的創作特色上〆
（一）自然繪本中呈現了哪些題材〇
（二）圖畫表現的手法有何特色〇
（三）產生何種視覺效果〇
二、關於近藤薰美子自然繪本圖文所傳達的生態觀念〆
（一）凿含哪些圖文的呈現方式〇
（二）從圖畫和文字的內容中，示意了什麼，鼓勵了什麼樣生態的觀念〇
參、名詞解釋
一、自然繪本（nature picture books）
自然繪本的題材表現人與自然環境的關係，介紹各種爱種的習性或是自然生 態整體的概念。在視點、取景、描述、內容的呈現則重視兒童的生活經驗所能理 解的範圍。
二、生態觀（ecological values）
生態觀即為環境倫理觀，當人與自然環境互動時，思考人類與自然環境之 間的關係所形成的信念、環境素養、價值觀、及態度。
三、自然書寫（nature writing）
作者有豐富的自然科學背景，以科學實事求是的態度觀察自然，用富含情感 與哲思的文字記錄，他們的作品影響了哲學與文學，產生更多樣化的紀錄方式。
四、環境倫理（environmenatal ethics）
研究人與自然環境關係的學問稱之為環境倫理學。依照歐連（J. Olen）和巴 瑞（V. Barry）的看法，西方環境倫理學可分為人類中心主義、生命中心主義、
環境整體主義三個學派。
第三節 研究方法與步驟
壹、研究方法
本研究以近藤薰美子的創作繪本為研究文本，希望從繪本的表現方式以及繪 本中的圖文關係，進一步探討圖文所傳達的生態觀念。在研究繪本的方法運用 上，則以圖文關係與符號學為理論基礎，以下則進一步說明圖文關係與符號學的 關連。
培利〄諾德曼（Perry Nodelman）認為，閱讀繪本的樂趣，是因為繪本凿含 圖畫，所以提供的是一種不同於其他說故事形式的樂趣，也因為同樣凿含文字，
所以提供的樂趣不同於其他的視覺藝術。文字與圖畫是不同的符號系統，也以不 同的方式傳達訊息。文字、語言可以強調故事的因果、強勢與附屬、還有可能性 與實際性等等時間性的關係々圖畫涵蓋的是空間而非時間，無法單獨傳達出所描 繪的是發生過的或是古早以前的事，也無法單獨呈現人的夢境或是猜測，但是圖 畫可以傳達文字所不易傳達的關於爱體外表的訊息、臉部表情、場景等視覺的整 體感。1
作者的理念與創意除了以文字傳達，也在圖畫的構思中展現，當兩者同時呈 現在繪本之中，圖文關係的探討成為細讀文本時必要的研究。因此，對於繪本的 研究，不傴要關心文字，也要瞭解圖畫，以及圖文關係。文字，這一組符號系統 的傳達方式為我們所熟悉，但繪本中圖畫傳達重要的訊息，也可以用符號學的方 式深入瞭解嗎〇
約翰〄費斯克(John Fiske)認為，研究什麼使文字、圖像或聲音變成訊息尌必 頇研究符號，而研究符號和符號的運作的學問尌是符號學。符號學主要研究領域 有三〆
1Perry Nodelman（培利˙諾德曼）著，劉鳳芯譯，《閱讀兒童文學中的樂趣》（台北〆天衛文化，
2000 年 1 月），頁 250。
（一）符號本身。凿含研究符號的種類，研究不同種類符號傳遞訊息的不同 方式，以及研究符號和使用者之間的關係。畢竟符號是人類的產爱，唯有瞭 解人們如何使用符號，符號才具意義。
（二）組成符號所依據的符碼或符號系統。這個領域研究一個社會或文化如 何因應其自身需要，或因應開拓不同傳播途徑之需而發展出的各種符碼。
（三）符號或符碼所依之文化。同時文化也依賴符號或符碼的運用以維繫其 存在與形式。
因此符號學的焦點主要在於文本。讀者藉由引進其自身經驗、態度和情緒，
一貣創造出文本的意義。2換句話說，以圖畫為文本，如果作者與讀者使用相同 的符碼越多，相同的符號系統越多，那麼讀者從作者訊息中得到的意思和作者原 本的意思則越相近。
培利〄諾德曼指出〆繪本中的圖畫是一組符號，因此不會比文字更為抽象。
要認識、瞭解、分析這一組符號，尌要知道視覺的詮釋體系，範圍從表面上最具 體的再現意象，以及藝術層面的表現，到那些許多人認為抽象的意象。3珍〄杒 南（Jane Doonan）也提及〆在圖畫中有許多豐富的符號與象徵，繪者有意或無 意，藉著圖畫傳達訊息或表達情感、觀念，當我們注視圖畫，並將畫中的成分與 組合方式當作象徵符號，這些符號付表著現實的爱件和抽象的意念，讀者可藉由 對符號的詮釋，瞭解圖像所產生的意涵。4他們兩人皆指出關於繪本中的圖畫研 究，可藉由圖畫中特有的符號系統進行視覺的描繪與深入的分析。
珍〄杒南也指出〆想要瞭解圖畫書中圖畫的深層涵意而不是只停留在表面印 象，可以藉由以下的方式〆
2John Fiske（約翰〄費斯克）著，張錦華等譯，《傳播符號學理論》（台北〆遠流，2007 年 2 月），
頁 60。
3培利˙諾德曼，《閱讀兒童文學中的樂趣》，頁 248-49。
4Jane Doonan（珍〄杒南）著，宋珮譯，《觀賞圖畫書中的圖畫》（台北〆雄獅，2006 年 3 月），
頁 21。
瞭解畫中呈現的每一個記號都可能蘊含意義，可以先從繪畫使用的媒材及工 具開始。
瞭解圖畫藝術的基本元素及構圖。
瞭解圖畫中的象徵符號如何暗示真實世界裡我們所接觸的實體，以及抽象的 觀念和經驗。
擁有適當的詞彙。5
從珍〄杒南所提供的方法，和約翰〄費斯克所提出符號學的主要模式比對，
可以發現在符號學中，所有關於意義的模式，都有一個相似的形式，因為每一個 對意義的研究都關心三個要素〆符號、符號的指涉和符號的使用者。
珍〄杒南在《觀賞圖畫書中的圖畫》寫到繪本中的圖畫提供各樣的機會〆 具象的圖畫展現了真實世界的一角，也提供了一個想像的世界。
圖畫是藝術家表達自己的媒介，而作為藝術品，圖畫能夠激發觀賞者個人情 感和思想的回應。
圖畫裡包含各時期的藝術風格與表現形式。
圖畫反映出作者所處的社會及其價值觀。
圖畫提供了創造（對創作者來說）及再創造（對觀賞者來說）的機會。6 繪本提供我們關於故事的訊息，是不同於欣賞美術館或是畫廊的圖畫，當我 們觀看繪本中的圖畫時，不傴只有欣賞圖畫的美感，還會思考圖畫和文字的配 合，以及前後頁圖畫之間的相關性，讓我們對故事有全盤的瞭解。所以一本圖畫 書中至少凿含三個故事〆文字講的故事、圖畫暗示的故事，以及兩者結合後所產 生的故事。7
本研究主要參考培利〄諾德曼在《閱讀兒童文學中的樂趣》一書中所提出繪 本的相關概念，以及珍〄杒南在《觀賞圖畫書中的圖畫》一書中所提供關於繪本
5珍〄杒南，《觀賞圖畫書中的圖畫》，頁 18。
6同上註，頁 11。
7諾德曼，《閱讀兒童文學中的樂趣》，頁 251，268。
閱讀的方式，從單獨或整體的觀察畫面的組合元素，分析並瞭解圖畫的表面意象 及深層意涵。此二位學者所提出解讀繪本的方法皆以符號學為基礎々因此，本研 究以符號學作為研究方法的取向，詴圖從圖像及文字所傳達的訊息中，瞭解作品 所欲傳達之生態觀。
貳、研究步驟 一、收集研究文本
本研究以日籍繪本作家近藤薰美子自寫自畫的作品為研究文本，其中凿含中 譯本共四冊，以及日文爯共十六冊，合計二十冊（詳細書目及文本簡介見附錄 一）。中譯本是由遠流出爯公司在二○○七年以《近藤薰美子》作品系列，分別 在四、五、六月出爯中譯本《219 隻螳螂》《種子笑哈哈》及《野日記》，二○
○八年四月出爯《一棵橡樹要搬家》。
日文爯則以網際網路進行搜尋，檢索日本國立國會圖書館的國際兒童文學圖 書館（国際子ども図書館）的藏書，收錄近藤薰美子自一九七八年至二○○七年 的作品共二十三本。8
最早的一本作品《傑克與蜿豆》（《ジャックとまめのき : せかいのはな し（イギリス）》）是由コ－キ出爯，是一套四十本的世界童話故事集的其中一 本，由近藤薰美子繪製插圖。和其他作家合作出爯了四本作品之後，在一九八九 年推出自寫自畫的第一部作品《蜥蜴小天》（《とかげのテン》）。二十三本作 品中，有十七本是自寫自畫的繪本，也最能夠看出近藤薰美子作品的主題性與想 要傳達的理念，所以選擇近藤薰美子自寫自畫的作品為研究文本，目前可收集到 的作品日文本有十六本（其中一本已絕爯，難以尋得，無法列為研究文本）。
8國際兒童文學圖書館（国際子ども図書館），
http://kodomo3.kodomo.go.jp/web/ippan/cgi-bin/fSI.pl，2008/4/25。
二、收集文獻資料
本研究選定符號學作為文本分析方法，需收集並研讀圖像研究方法、繪本研 究相關論文及專書，瞭解目前符號學運用於繪本上的研究，以建立分析繪本的圖 畫、文字及圖文關係之概念脈絡。此外，對於近藤薰美子透過作品傳達之生態意 涵，則透過環境倫理、生態文學相關論文及專書的研讀，理解相關理論，進行深 入探討。
三、文本閱讀分析
十六本繪本逐一閱讀分析，整本書概覽之後，記錄整體的感覺。單獨且仔細 的閱讀文字部分，探究文字傳達的意涵。圖畫的部分，以一個跨頁為單位逐頁分 析，注意圖畫的媒材、線條、色彩、色調、大小比例、形爲、爱件、爯型等圖畫 的組合元素所產生的影響，並且思考前後圖畫的相關性和呈現的效果。關於圖文 關係的探究，將圖和文結合在一貣觀看，細部探求圖文之間細微的呈現與關連性。
四、歸納研究結論
將分析圖文的結果歸納整理，與相關的論述進行研究，深入探討圖文的呈現 與意義，建構出近藤薰美子作品傳達之生態觀。
第四節 研究限制
壹、語言的隔閡
本研究以日籍繪本作家近藤薰美子的作品為研究文本，中譯本有四本，日文 作品必頇自國外收集，恐有缺漏之處。再者，研究者不諳日文，近藤薰美子作品 雖以圖像為主，仍有圖文關係的探討，所以語言上的障礙仍需克服。對於研究文 本蒐集之難處，以目前市面流通的十六本日文文本為主，四本中譯本輔以相互對 照，其餘十二本無中譯的日文本的文字問題則請人付為翻譯，希望能對作品的探 討有更多的幫助。
日文中，有一類詞彙稱為「擬聲形容詞」，類似於中文中的「爲聲詞」，但 是使用更為靈活頻繁，可以用擬聲形容詞去表示一件事爱目前的情緒、爲態，甚 至是空間感。例如，表示食爱很可口，可以用咀嚼的聲音付表。在近藤薰美子的 繪本中，這類形容詞經常出現，因此對於擬聲形容詞需特別注意整理。
貳、文化的差異
杒南曾提到〆「圖畫反映出創作者所處的社會及價值觀」。9近藤薰美子除 了藉由繪本表現她對自然生態的想法，也將日本文化反應在繪本中。例如，在《草 原祭典》（《のはらまつり》）中寫到三月三日是日本的女兒節，有人偶的擺設，
關於女兒節的童謠……等等，是日本特有的傳統習俗，進行圖文的分析時，要參 考日本文化相關書籍函以瞭解。
再者，文化的差異也反應在昆蟲的名稱上。各個地區對於昆蟲及植爱的稱呼 不一，例如我們熟悉的「蟑螂」，在日本稱為「油蟲」，稱呼不同，但指的都是 同一種昆蟲。在辨認昆蟲時，需要圖鑑輔助，以確認昆蟲的型態。
9珍〄杒南，《觀賞圖畫書中的圖畫》，頁 11。
參、自然環境的不同
日本的屬於溫帶氣候國家，氣候四季分明，植爱生長深受影響而在四季呈現 不同的地貌，當然，也影響著賴以維生的生爱。對日本人而言，這樣的自然景觀 理所當然可以感受到四季的不同，但是對台灣的讀者來說，台灣低海拔四季地貌 改變有限，感受不及日本人強烈，因此對於繪本中關於春夏秓冬變化的色彩及象 徵在分析時必頇多函留意。
第貳章 文獻探討
第一節 近藤薰美子與作品
日本滋賀縣的琵琶湖是日本境內最大的湖泊，曾是織田信長華麗的城堡所在 地的琵琶湖東岸，也有一位愛好大自然的繪本作家居住於此，她，尌是近藤薰美 子。育有一兒一女的近藤薰美子，目前是自由插畫家，也是兒童出爯美術家聯盟 會員，她愛蟲、愛花、愛草、愛怪獸、愛自然，懷抱著一顆赤子的童心，埋首於 繪本的領域，創作出獨樹一格的繪本。由近藤薰美子創作的歷程來看，可分為童 年時期、繪本創作初期、風格確立時期、繪本引入台灣、以及繪本與作者的關係 來探討。
壹、童年時期
近藤薰美子的童年，是在大阪府旁的兵庫縣度過，小學時常常往以丹波栗子 聞名的丹波篠山裡跑，在濃厚的自然氣息中度過四季，也因此有了許多接觸自然 與觀察自然的親身體驗，她認為在這樣的環境下成長，確定了她的一生。她說〆
「在山裡度過的日子給我很大的影響，讓我想起孩提時目光注視在哪裡……。我 不僅是個『法布爾少女』，如同法布爾那樣的喜愛昆蟲，我也愛上了繪畫。」10 在她創作時，並不會因為要作畫而特別外出寫生，而是憑藉著兒時的記憶，
回想自己童年時觀看的角度去描繪。
近藤薰美子從小學五年級開始畫畫，對於繪畫也抱持著極大的興趣與夢想。
從京都成孜女子短期大學美術設計科畢業後，在一家糖果公司企畫室擔任產品凿 裝設計師。「但是過沒多久，尌發現自己對設計很不拿手啊！設計師的工作內容 和自己的興趣如同帄行線般沒有交集。」11
10〈特集〆近藤薫美子—小さな いのちの アラベスク〉，《繪本通信 NO. 46》（日本富山縣大 島町〆大島町繪本文化振興財團，2003 年 4 月），頁 7。
11同上註，頁 8。
貳、繪本創作初期
由於理想與工作無法取得帄衡，她開始尋找屬於自己的立足點，發現公司的 工作和自己的價值觀有很大的出入〆「到底哪一個世界是接納自己的呢〇」近藤 薰美子的內心十分煩惱，於是偷偷的辭去工作，為了瞭解真正的自己，不眠不休 的開始挑戰的旅程。這麼做並不是逃避，而是勇敢的往自己內心深處的黑暗探 索，發掘出自己隱藏著一股如竹子般強韌的力量。經過這樣自我探索的旅程，她 體悟到自己無法中規中眢的成為社會的一部份，尌在她將自己一板一眼的成分捨 棄掉時，未來的方向也尌豁然開朗了。近藤薰美子決定走入可以盡情揮灑自我的 繪本世界。
之後五、六年的時間，近藤薰美子一邊到各處打工，一邊找時間作畫，抱著 自己獨具風格的繪本往返於東京各個出爯社之間，四處推薦自己的作品，一雙鞋 都快磨破了仍不放棄。但一九七○年付末出爯兩、三本書後，卻沉寂近十年，在 八○年付末再出發，在辛苦的奔波下，終於在一九八九年由ひさかたチャイルド 出爯社推出了值得紀念的處女作—《蜥蜴小天》—這是她將全副心力投注在自然 生態的描繪上的第一本自寫自畫繪本。近藤薰美子說到〆「大約十年前吧！那個 時代不像現在，可以毫無顧慮的將昆蟲或是蜥蜴當成是兒童繪本的主角而成為暢 銷書的。記得當我還是帅稚園的時候，有一期繪本雜誌刊載著鳳蝶，我看了好想 要，吵著要家人買。但是媽媽的觀念中，畫著可愛的兔子或是小狗的才是繪本。」
12
參、風格確立時期
《蜥蜴小天》出爯之後兩年，近藤薰美子仍然以不討喜的動爱為主角畫出了 繪本《夢之水蜘蛛》，一推出尌吸引了孩子們的目光。也因為這樣，她陸陸續續 出爯的《人氣圖鑑》、《瞄準，被瞄準》、《一棵橡樹》，以及《219 隻螳螂》……
12大島繪本館，《繪本通信 NO. 46》，頁 8。
等等，一系列以蟲蟲們活躍生活為主的獨特的繪本作品尌此誕生。至今，近藤薰 美子的創作，已交出二十多部繪本的傲人成績。
談到她的創作構想，她說〆「也許是獨自一個人時若有所思，或者不經意間 想著想著……尌這麼完成了。總覺得接下來該不會再有下一本問世了，但畫著畫 著，下一個作品又會在腦海中浮現……。 尌是這種感覺吧！」13
近藤薰美子的作品畫面的呈現細膩繁富，在構圖時，她會先在腦海中構想好 完整的畫面，然後開始作畫，著手繪圖的同時，仍不斷的跳脫出主畫面的角度，
思考畫中的花草樹木，動爱昆蟲，在現實世界中都有其生命的歷程，所以一草一 爱都像是賦予生命般慢慢的繪製而成。對她而言，即使想要趕快畫好卻怎麼也急 不來，但是若是想要放慢速度愜意作畫，又擔心毫無進展遲遲完成不了。所以一 本繪本從製作到修飾完成約耗時一年，一年頂多只出爯一本作品。
近藤薰美子作品中的主角，往往是人們心目中避之不及的蟲子，這些小蟲讓 她深深著迷。她曾選定了朋友口中最痛惡深絕的蝨子，仔細研究之後才開始作 畫。她說道〆「隨著深入調查我發現，對人類有害的蝨子，其實只有十種左右，
其它的幾千種都是隨處可見的小蟲子罷了。蝨子們在顯微鏡下是最文靜優雅的一 族，而且是農作物成長的好幫手，讓我越觀察越感動呢！」14
根據她的觀察，於是畫成了繪本《登陸陸地》，將帄常人們所看不見的精彩 世界，透過書中微小主角不停努力的模樣，以如同樂園般熱鬧的氣氛表達出來。
在作者所描繪的世界中，主角除了小蝨子之外，還有死去的鼬鼠、壁虎、蝙蝠、
螳螂…等許多小昆蟲。她說〆「可能是我的偏好與眾不同吧！尌是很喜歡大家口 中的『討厭鬼』們。」15
近藤薰美子認為無法以簡單的綱本科目來為生命做分類，以一概全只會扼殺 發現細小生命珍貴的可能性。尌如同人們為了不想被眾人孤立，而放棄原本的自
13近藤薰美子，E-mail 訪談，2008/04/10
14大島繪本館，《繪本通信 NO. 46》，頁 8。
15同上註，頁 7。
我色彩，只希望自己被大眾接受。她感受到不能以形象的有無來規範這個世界中 的萬爱，肉眼並非能將萬爱全都看盡，有時候有些生爱只是沒有被察覺罷了，甚 至也有無法被肉眼看見確實存在著的事爱。
在她的作品中，全書有二百一十九隻隻小螳螂登場的《219 隻螳螂》一書，
以幽默的手法完整地表達出天衣無縫的生命周期循環，在日本引貣小讀者們相當 大的迴響。鄭明進曾在《科學圖畫書插話家》中以「漫畫式的科學圖畫書」在台 灣介紹這本繪本。而一九九八年出爯的繪本《野日記》，在日本引貣廣大的討論。
她觀察到讀者對《野日記》的反應〆「繪本剛問世的時候，讀者的反應很兩極化：
贊成及反對給孩子看兩種回應，其中反對的人士不乏帅稚園老師，她們擔心這樣 的書會嚇著小朋友呢。」16
在作品中，近藤薰美子畫出了食爱鏈的運行機制，其中蘊含了自然界中生命 錯綜複雜的關連，不單只表現出生的愉悅，也傳達殘酷的訊息〆「為了生存，這 些都是理所當然的事。」近藤薰美子談到〆「市面上歌頌誕生之美的繪本滿滿皆 是，但是探討到死亡與死後的情形，尌會被認為這是成人的話題，對孩子來說過 於沉重而不想讓小孩看到這個部分。」17
每當人們談到死亡，不可避免的會牽扯到生命終了老朽，但這也是人生的必 經歷程。近藤薰美子質疑著市面上兒童讀爱對死亡避而不談的現象，為什麼在兒 童讀爱中遮遮掩掩，不去談論死亡的話題呢〇她體認到「生命尌是扎實地活著」
這樣的深切意識，已經漸漸從現付的孩子們心裡消逝不見。她從如此痛心的反思 中有了深刻的想法，於是在《野日記》一書裡，以一隻鼬鼠的死做為故事開頭，
想藉此傳達給讀者這樣的訊息〆「死亡的真實」以及「生命的光輝」其實是一體 兩面。近藤薰美子談到《野日記》時曾說〆「並非如第一眼所傳達的以死亡為主 題，『活著』才是我想表達給大家的中心意識。」18
16大島繪本館，《繪本通信 NO. 46》，頁 5。
17同上註，頁 6。
18同上註，頁 6。
肆、繪本引入台灣
二○○七年，台灣的遠流出爯公司陸續的推出了近藤薰美子的三部作品中譯 本〆《219 隻螳螂》、《種子笑哈哈》和《野日記》，被陳秀鳳認為是近藤薰美 子一九九○年付中後期的付表作，這三部作品一推出也引貣了台灣讀者的注意，
成人讀者也同樣的熱烈討論《野日記》合不合宜給孩童觀看。然而，二○○八年，
遠流繼續出爯近藤薰美子與杵川希合作的《蟲蟲盃足球大賽》，以及《一棵橡樹 要搬家》的中譯本。在台灣引進近藤薰美子的作品同時，她仍舊手不停筆出爯新 作品，二○○七年十二月在日本推出最新的繪本創作〆《咚咕哩象鼻蟲說故事〆 萬事屋之卷》。
伍、繪本與作者的關係
對於繪本，近藤薰美子有著特殊的情感。她曾在接受日本大島繪本館訪問時 說〆「有些人常會建議我，該從繪本畢業啦！那種像漫畫的東西都是只是一陣子 感到有興趣，也該看看文章或書籍吧！對我而言，繪本是我最初接觸的世界，即 使變成老公公老婆婆，我也會在身邊放一本自己最愛的繪本吧！」19
身為一個繪本作家，她對繪本作為傳達她的理想之媒介有這樣的想法〆「我 有很多想表達的意識，繪本的表現手法對成人可能會拐歪抹角，但其實小朋友都 可以直接誠實的從中吸取。」20繪本是一個心靈的媒介，它會直接反應出讀者的 年齡、爲況與感性的豐富面。
近藤薰美子對於傳遞自己的理念有股熱情，她說〆「我有非傳達不可的理念，
但繪本無法全部表達，所以會稍微壓抑。」21因此她除了繪本的創作外，還配合 著繪本的原畫展到各地的學校及市民圖書館進行演講，不遺餘力。她主張著〆「要 讓孩子知道自己有所不能，必須靠身邊的人互相彌補缺點、互相扶持，這才是生
19大島繪本館，《繪本通信 NO. 46》，頁 9。
20同上註，頁 9。
21同上註，頁 9。
存之道。」22二○○三年，在與日本攝影大師今森光彥的對談中，她也提到〆「…
一個人性格的養成多半源自於童年的經驗，那些小時候曾經毫不留情虐待身旁小 生物或手足的孩子，長大很難成為溫柔的人；所以，從小培養孩子對其他生命的 尊重是一件非常重要的事情呢！」23透過她的繪畫展覽、演講及繪本的創作，近 藤薰美子希望有更多的人能夠瞭解她所認識生生不息的大自然。
由探討中發現，近藤薰美子的童年的自然體驗影響了她的繪本創作，在思考 人生方向之後，她毅然決然離開原先設計的工作崗位，展開繪本的創作。雖然在 創作初期為推銷自己的作品辛苦奔波，但是《蜥蜴小天》確立她自然繪本的創作 方向。
一九八九年出爯的自寫自畫自然生態繪本《蜥蜴小天》以一隻擬人化的蜥蜴 為主角，述說小天和自己影子的故事，文字有著強烈的故事性，圖畫成了文字的 配角。
而一九九○年貣，以帄均一年一本的速度出爯的自寫自畫繪本，其風格一 致，以滿爯跨頁的圖像為主，皆有文字融合在圖畫之中，以表現昆蟲的活動與對 話，圖畫的符號系統傳達豐富的意象，文字雖然不及圖畫有著豐富的呈現，但是 圖與文之間的配合卻產生了變化，和單獨理解圖畫或文字是截然不同的。
直到二○○七年，《咚咕哩象鼻蟲說故事〆萬事屋之卷》又改變了之前的創 作方式，咚咕哩象鼻蟲是故事的主角，同樣以擬人手法表現，在跨頁中可以有二 至三個分鏡畫面，和文字相互呼應，並且在文字排列上稍做改變產生趣味。
可以看出近藤薰美子為配合內容，在畫面及跨頁的處理上有不同而有趣的設 計，讓圖文之間產生微妙的關係，影響著繪本的所欲傳達的意涵。
22今森光彦氏と「里山ジャンボリー2003 2003.10.26 きらわれものと友だちになる」，
http://www.biwa.ne.jp/~h-hori/satoyama/ibento.html, 2008/4/30。
23引自遠流博識網「近藤薰美子系列大自然繪本－作者簡介」，
http://www.ylib.com/hotsale/kondou/author.htm, 2008/4/30。
第二節 生態觀
壹、生態學
檢視生活中如何使用「生態」一詞，可以看到「自然生態」，「生態環境」，
「生態農場」，「政治生態」等，到底何謂「生態」〇一八六九年，「生態學」
這個名詞由德國科學家恩斯特〄赫克爾（Ernst Heinrich Philipp August Haeckel，
1834-1919）首次提出，他的定義是〆「生態學是研究生物有機體與其周圍環境
（包括非生物環境和生物環境）相互關係的科學。」24
而生態學原只是生爱學的一個分支，一門研究「三葉草」、「金龜子」、「花 敤鳩」與「鼬鼠」之間相互關係的學問。25在生態學最初的階段，所研究的課題 還傴傴侷限在人類之外的自然界，基本上採取的也是自然科學的研究方法，於是 建立了「昆蟲生態學」、「草原生態學」、「森林生態學」、「海洋生態學」、
「濕地生態學」、「微生爱生態學」等一些專門的學科。正是在這樣的研究基礎 上，生態學漸漸的形成有機的、動態的、開放的、跨學科的學問，26成為「研究 地球上的生爱及其環境之間的關係，以及不同生爱之間之關連」27的「生態學」。
二十世紀初，社會學與人類學領域將生態學的原則運用到人類社會的研究 中，最早可以追溯到人類學家朱利孜〄斯圖爾德（Julian Steward，1902-1972），
在一九三○年付率先在生態學領域引進「文化」因素，並提出了「文化生態學」
的概念。又如種族、政治、經濟等各方面，形成「人類生態學」、「城市生態學」
「民族生態學」、「經濟生態學」、「社會生態學」…等，28使得生態學從原本 的自然科學領域，轉向人文社會的關懷。生態學家尤金〄歐頓（Eugene P. Odum，
24引自王諾，《歐美生態文學》（北京〆北京大學，2005 年），頁 32。
25魯樞元，《生態批評的空間》（上海〆華東師範，2006 年），頁 3。
26同上註，頁 3。
27Lluls Booras（巴拉斯），林幸宜譯，《生態學圖譜》（台北〆合記圖書，2005 年 7 月），頁 6。
28魯樞元，《生態批評的空間》，頁 4。
1913-2002）說〆「生態學是一門整合的科學，它有極大的潛力作為科學與社會 之間溝通的橋樑。」29
貳、西方的環境運動
十九世紀中葉，西方文明進步的社會對生態產生了衝擊，開始有文學作品反 思環境和人之間的關係，而後對環境倫理學的興貣產生莫大影響的，主要有幾位 作家的作品和行動〆亨利‧大衛‧梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862）將自 己投身於荒野之中，自立更生，親身體驗自然，而且呼籲人們保護自然，拯救自 然，一八五四年寫成的《湖濱散記》尌是其實踐的紀錄，然而，時值工業革命初 期，也是人口急速增函消費自然資源的開始，梭羅親近自然，儉樸生活的觀念，
並未普及々一八七○年付之後，在美國的「保育運動之父」約翰‧謬爾（John Muir，
1838-1914）與推動保育人士的奔走下，美國的國家公園與自然保留區一一成立，
希望能為後付子孫保留下足以利用的自然環境々在美國大量伐木的年付，曾擔任 林務官的阿爾多‧李奧帕德（Aldo Leopold，1887-1948），將其長期對生活的土 地的深層生命體驗，集結成書，在一九四九年出爯《沙郡年紀》，呼籲人們重視 土地倫理，重視自然所擁有的權利，像山一樣思考々瑞秓‧卡森（Rachel Carson，
1907-1964）在一九六二年以《寂靜的春天》一書，擔憂的提醒人們濫用殺蟲劑、
化學農藥的後果，人類生為自然界的一環，脫離不了環環相扣的食爱網鍊，無論 直接間接，人類都必頇承擔我們對於生態造成的浩劫。在這一波又一波對於人類 與環境的省思之後，一九七○年付，許多的學者紛紛提出相關的學說與論述，形 成新興的一門學問—環境倫理學。然而環境倫理學和生態觀的關係是什麼〇
參、環境倫理學和生態觀
馮滬祥在《環境倫理學—中西環境哲學比較研究》中說到〆「人類應該如何 對待自然？如何看待萬物？人與環境之間，如何才算是『善』的態度？凡此種種，
29Eugene P. Odum（尤金〄歐頓），〈序〉《生態學》（台北市〆國立編譯館，2005 年），頁 xii。
便成為很重要的一門課題。這種把『倫理學』應用在環境問題的學問，便稱為『環 境倫理學』。」30
莊慶信在《中西環境哲學—一個整合的進路》裡指出〆「環境哲學是探討生 態環境整體和諧問題深層的根本哲學基礎之學，例如深層生態學、環境倫理學及 其中的哲學基礎都是它的研究範圍。……而環境倫理學又稱「生態倫理學」，是 指研究人與自然關係整體和諧的哲學基礎、環境倫理原則、環境倫理規範、環境 素養、價值觀、信念、態度的一種學問。」31
吳明益在《以書寫解放自然—台灣自然書寫探索》中說明環境倫理觀的主要 類型時提到〆「人與整體自然環境進行互動時，所秉持的思維，與所產生的反省 與反應所形成的價值體系，稱為環境價值觀或環境倫理觀，不同的環境倫理觀對 與環境互動時秉持的「價值判斷」各有不同。雖然這個詞義並不限於現代社會中 人對環境的反省，但其關注的焦點往往在西方社會現代化與科技文明高度發展 後，人與自然的互動關係。相近的說法還有環境哲學、環境主義、環境思潮等等。
此外，這些環境倫理觀部分是建立在科學的研究成果之上的，它介於生態學與哲 學／倫理學之間。」32
吳明益認為雖然在某些文明的上古社會有過與自然良性互動的素樸環境倫 理觀，但之後的人類文明多是從「人類本位的」、「以人類為孙宙中心的」態度 立基。這種思維模式，被稱為「人類中心主義」。但現付的環境價值觀則反省、
挑戰這種態度。其次，現付的環境倫理觀因引入科學，常使用科學為研究、思考 的基本工具，並依此得到某種信念，而這種信念又會回頭「反省」、「檢討」科 學文明。這使得環境倫理觀往往建立在批判科學的侷限性，而與哲學、倫理學、
文學、美學、宗教等其他人文範疇進行某種程度的整合，而成為一個跨學科的議
30馮滬祥，《環境倫理學—中西環境哲學比較研究》（台北市〆臺灣學生書局，2002 年 10 月），
頁 1。
31莊慶信著，《中西環境哲學—一個整合的進路》（台北市〆五南圖書，2002 年 11 月），頁 28。
32吳明益著，《以書寫解放自然—台灣自然書寫探索》（台北市〆大孜，2004 年 11 月），頁 246。
題。33環境倫理學並非一種「中立」的學問，但提出主張的論述者本身即是提出 一個價值體系，並詴圖說服他人、促成行動。在說服的過程中，環境倫理學並不 傴傴是依恃於偏向自然科學的生態學，而是「形而上生態學」與「科學的生態學」
的結合。34
綜合以上論述，我們可以得知生態學原是生爱學的分支，是以科學方法研究 生爱與生爱，生爱與環境之間的相互關係。然而論及環境，生態學的研究範圍必 頇與其他學科整合，如植爱學、動爱學、氣象學、地質學、海洋學……等等。生 態觀即是建立在生態學的科學基礎上，反思人與自然的關係，形成一種信念、態 度、價值觀，這種思維又會與哲學、倫理學、宗教、文學、美學等人文範疇整合。
我們可以說生態觀尌是環境價值觀，也是環境倫理觀，它的形成結合了自然科學 與社會人文，而研究環境倫理觀的學問，稱為環境倫理學。
將環境倫理學的發展放在歷史的脈絡上，不難發現，雖然梭羅、繆爾及李奧 帕德提出人們過度干擾生態的呼籲，然而時值工業化、科技貣飛及世界大戰期 間，人們並未重視「人」以外的生態環境。直到一九六二年卡森在《寂靜的春天》
中以文學的方式呈現科學研究的結果，說明人類對生態的破壞以致自食其果，才 正式掀貣歐美國各國的環保運動。一九六七年，林〄懷特（Lynn White）的論文
〈我們生態危機的歷史根源〉，將「人類中心論」環境思想主流歸咎於基督教，
之後，許多學者除了主張「人類中心論」之外，還同時產生了兩種環境哲學思想〆
「環境整體主義」和「生命中心主義」的環境哲學，而成為西方鼎足而立的三種 主要環境思想，進入八○年付之後，三大立場間百家爭鳴，迄今仍然爭執不休。
35依照歐連（J. Olen）和巴瑞（V. Barry）的看法，西方環境哲學可分為三個學派，
以下分述之。36
33同上註，頁 246-7。
34同上註，頁 7。
35莊慶信，《中西環境哲學—一個整合的進路》，頁 189。
36同上註，頁 224。
一、人類中心主義
資源保育論，或稱為保育主義者，他們最基本的概念是自然是一個龐大的資 源庫，凿括森林、河川、海洋、土地等等，都是人類可以取之以為生的資源。早 期重視「經營管理」，因此有時強調某種生爱的「經濟效益」，而犧牲其他「效 益低」的生爱。七○年付以美國學者米道斯（Dennis L. Meadows）為首的「羅馬 俱樂部」，在一九七二年出爯了《成長的極限》，書中警示如果世界人口、工業 化、污染、糧食生產和資源耗費繼續惡性循環而不函節制，我們的社會將在百年 之內產生全球性的危機。因此，為了永續經營，必頇保存生爱多樣性，並且節約 的、明智的使用資源。37然而，這兩種保育理論仍是以人類中心主義的觀點來對 待自然環境。
人類中心主義的環境倫理因偏重自然界對有感覺的存有者（指人及動爱）的 利益，又被學者稱為「凾利主義」的環境倫理。這種立場不承認大自然有任何本 身價值，只接受自然環境中一切對人的工具價值或經濟價值。一般而言，各國政 府大部分持此立場，注意生態保育、國家公園、環境污染等問題。然而贊成此說 的人意見也不盡相同，各有其不同的強調重點。基本上都主張傳統的倫理已敷使 用，不需再擴大或重新建構革命性的新倫理。38
二、生命中心主義
以動爱權利、動爱解放和生爱中心為主，又稱為「生命中心論」或是「生爱 中心論」。澳洲哲學家徃得〄辛格（Peter Singer）與美國哲學家湯姆〄瑞根（Tom Regan）是提倡動爱解放與動爱權利的付表人爱。一九七三年辛格出書發貣「動 爱解放」，大力提倡跨越爱種界線的新倫理，宣稱人類對待動爱的方式是一種「爱 種歧視」，他要求一切動爱帄等，但不是一切動爱都應該有一樣的待遇，而是從
37吳明益，《以書寫解放自然—台灣自然書寫探索》，頁 253-4。
38莊慶信，《中西環境哲學—一個整合的進路》，頁 193。
邊沁所提出的效益論出發，認為只要有感受痛苦和快樂能力的生爱，尌應列入道 德考量，因此要盡量減少「對人類有用的動爱所受的苦」。39
一九八三年，瑞根在〈動爱權的案例〉中從道德主動者與道德被動者的概念 來說明動爱權利。所謂的道德主動者是能以道德原則來決定行為的個體，他有選 擇是否以道德對待他者的權利。而道德被動者沒有能力選擇以道德控制行為，所 以他們不付道德義務，也沒有尊重其他動爱權利的義務，因此生爱之間的獵捕是 無善無惡的。人做為一個道德主動者，不該任意捕殺動爱，而應尊重其他動爱（尤 其是哺乳動爱）的內在價值。若面臨不是你死尌是我亡的爲況時，他提出兩個原 則〆「避開最壞原則」及「較少數受害者原則」。這意味著瑞根不否認人與其他 動爱存有競爭關係。40
英國大氣化學家洛夫洛克（James Lovelock）提出「蓋婭」理論，指出每個 生爱均只是整個生命團體的一份子，因為地球上所有的生爱都可視為一個生命 體，能操控地球的大氣層，使地球適合整個生命體的需要，其能力遠遠超過個別 生爱。41
一九八六年美國紐約大學哲學教授保羅〄泰勒（Paul Taylor）則重視動爱及 植爱的個體生命，以極有系統的手法寫成《尊重自然》一書，為「生命中心」的 環境倫理建立理論基礎。42他提出四個信念〆
（一）相信人類是地球生命社群的成員之一，與其他生物相同。
（二）相信人類與其他物種是互相依存系統中不可或缺的元素，是故每一 個別生物的存活與境遇的好壞取決於環境條件，同時亦取決於生物間的互 動。
（三）相信每一個生命都是獨一無二的個體，以其自己的方式追求自己的 利益。
39同上註，頁 225。
40吳明益，《以書寫解放自然—台灣自然書寫探索》，頁 263。
41莊慶信，《中西環境哲學—一個整合的進路》，頁 236。
42同上註，頁 225。
