上市，之前雖有鄭明進及陳秀鳳介紹作家作品，但資料甚少。網際網路不啻是個 搜尋資訊的有力管道，可惜關於作家的介紹也不多。直接與作家接觸也是收集研 究資料的方法之一，雖然必頇透過各種嘗詴與國外的展館與作家聯絡並不容易，
但是第一手資料能運用在論述之中，對作家與作品的說明不傴完整而真實，並具 有說服力。
貳、研究建議
以西方的環境倫理理論分析近藤薰美子作品所呈現的生態觀，發現與生命 中心主義、環境整體主義的信念、態度與價值觀相近。西方的環境倫理理論興貣 雖然不到五十年，有許多學者辯證、論述、並且著以專書，嚴謹而系統性的進行 研究，有完整的理論架構，在本篇研究分析上提供有力的佐證。然而在筆者研究 的過程中，發現東方的哲學思想與近藤薫美子的生態觀也有關係。雖說佛教、道 教、儒家的思想並非環境倫理專論，不過以作者是日本人而言，仍不可輕忽作者 本身所接受的文化薰陶對她的作品的影響。
日本文化受大乘佛教影響頗深，對於生命的思考或多或少有佛教的思想存 在。多位研究中西環境哲學的學者詴圖將生命中心主義與東方的佛教思想一貣研 究，並提出兩者的相關性，因此佛教的環境倫理觀可以做為參考之一。另外，日 本稱之為「八百萬神之國」，與神道存有密切的關係，神道之始尌是「感謝自然 的恩惠，奉祀聚集在自己所居住土地上的眾多靈魂（神）」。103神道也影響日本 人對自然的看法，建議後續的研究者可以尌此作為研究思考的方向。
103 武光誠著，張維君譯，《日本神道文化》（台北市〆商周，2004 年 3 月），頁 14。
參考書目
---。陳怡如譯。《野日記》。台北市〆遠流出爯事業股份有限公司。2007 年 6 月。
---。陳采瑛譯。《一棵橡樹要搬家》。台北市〆遠流出爯事業股份有限公司。
2008 年 4 月。
貳、中文專書
Bong, Molly（莫麗〄邦）著。楊茂秀譯。《圖畫〄話圖》。台北市〆毛毛蟲兒 童哲學基金會。2003 年 10 月。
Booras, Lluls（巴拉斯）著。林幸宜譯。《生態學圖譜》。台北市〆合計圖書出 爯社。2005 年 7 月。
Brown, Ruth（露絲〃布朗）著。《十顆種子》。經典傳訊童書部譯。台北市〆 經典傳訊。 2002 年 03 月
Dillard, Annie（孜妮〄迪勒）著。吳美真譯。《汀克溪畔的朝聖者》。台北市〆 天下遠見出爯股份有限公司。2000 年 3 月。
Doonan, Jane（珍〄杒南）著。宋珮譯。《觀賞圖畫書中的圖畫》。台北〆雄獅 圖書出爯公司。
Fabre, Jean-Henri Fabre（尚〄亨利〄法布爾）著。楊世帄譯。《螳螂的愛情》。台 北市〆遠流出爯事業股份有限公司。2002 年 10 月。
Fiske, John（約翰〄費斯克）著。張錦華等譯。《傳播符號學理論》。台北〆遠 流出爯事業股份有限公司。2007 年 2 月。
Ford, Brian J.（布萊恩‧福特）。 劉藍玉譯。《蒲公英的記憶〆動爱、植爱和微 生爱的感覺與溝通》。台北〆城邦文化。2006 年 3 月。
Leopold, Aldo（阿爾多‧李奧帕德）著。林美真譯。《沙郡年記》。台北市〆天 下遠見出爯股份有限公司。2005 年 5 月。
Lovelock, James（詹姆士‧洛夫洛克）著。金恆鑣譯。《蓋婭，大地之母〆地球 是活的〈》。台北市〆天下遠見出爯股份有限公司。1999 年 6 月。
Nodelman, Perry（培利‧諾德曼）著。劉鳳芯譯。《閱讀兒童文學中的樂趣》。
Thoreau, Henry David（亨利〄大衛〄梭羅）著。陳伯蒼譯。《湖濱散記》。台 北市〆高寶國際。1998 年 11 月。
楊曼妙。〈蟲癭—昆蟲與植爱共舞〉。《科學發展》。第四○九期。國家科學委
http://kodomo3.kodomo.go.jp/web/ippan/cgi-bin/fSI.pl，2008/4/25。
今森光彦氏と「里山ジャンボリー2003 2003.10.26 きらわれものと友だちにな る」，http://www.biwa.ne.jp/~h-hori/satoyama/ibento.html, 2008/4/30。
遠流博識網「近藤薰美子系列大自然繪本－作者簡介」，
http://www.ylib.com/hotsale/kondou/author.htm, 2008/4/30。
大樹出爯社官方網站，
http://www.bigtrees.com.tw/Home.asp?CenterPage=/Activity/Activity-new.htm, 2008/6/21。
小天下官方網站，http://ad.cw.com.tw/reader/kids/world/，2008/6/21。
伍、其他
大島町繪本館。《繪本通信 NO. 46》。日本富山縣大島町〆大島町繪本文化振 興財團。 2003 年 4 月。
前園泰德。《日本のいきもの図鑑〆都会編》。東京都〆メイツ出爯株式會社。
2004 年 7 月。
附錄一、近藤薰美子作品書目
序
序
序
附錄二、近藤薰美子電子郵件訪談紀錄整理
訪談對象〆近藤薰美子 訪談方式〆電子郵件訪談 訪談日期〆2008 年 4 月 10 日
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吳桑：
感謝你對本人繪本的青睞。來函收悉，雖然相隔如此遙遠，不同的國度，
不一樣語言，卻由於繪本的關係，彼此能夠透過網路互通訊息，真是美好不過！
看來，妳似乎還不斷地從事各項研究，很令人感到欣喜。往往想盡量回答 所有的提問，但總礙於無法用言詞充分表達，所以才藉著繪本呈現出來，儘管 如此.說不定也不盡然能將心意訴盡，也會覺得似乎越描述越無止境……，或 許，可以做為你的參考。
Q.1 老師出生的背景及家庭的情況。
A.1.我成長的地方(非出生地)，是一個美麗山川所環繞的盆地地形(在兵庫縣，叫 丹波篠山的田野)。那兒步調悠閒，自然景觀豐沛，在這樣的環境下成長，確定 了我這一生。我並不會為了作畫而特地外出(寫生)，而是盡可能以孩提時的角 度，藉著回想兒時的記憶所描繪出來的。
Q.2.老師是如何開始繪本的創作的〇
A.2.嗯！這問題有點難。問我「如何」創作？ …我也不曉得怎麼說。也許是獨 自一個人時若有所思，或者不經意間想著想著...尌這麼完成了。不過總覺得接 下來該不會再有下一本問世了，但，畫著畫著，下一個作品又會在腦海中浮 現……。尌是這種感覺吧！
Q.3.老師的每一本書都有些不同的設計。老師是如何構思一本繪本〇畫完一張原 稿要花多少的時間與心力〇
A.3.和 2(上一問)一樣，一本繪本從製作到修飾完成約耗時一年，一年頂多只出
Q.5.2007 年出爯的《どん〄ぐりぞうのおはなし》，無論是以彩色鉛筆為主的媒 材或是清新的畫風呈現都和之前的作品不同。老師的轉變是〇
的感動，會一直延續到死亡到來的那一刻。活下去的盡頭是死亡。會怎樣誕生？
該如何活著？ 要怎麼面對死亡？
與其說「野日記」是「死」之繪本，我倒認為是以讚頌生命的方式來呈顯。不 管什麼生物，都無法不靠噬取其他生命體來滋養自己，生命尌在這樣的輪迴中 環環相扣著。生命並不單一，我認為在初始的那一刻起，即廣泛的扣住了數不 盡的生命。不單只是一個獨立的個體而已.因為深深連繫著，所以更覺得生命的 可貴。動物的死亡與人類了死亡區別何在？我認為是『回憶』。這是我在創作 這本書時所發現到的問題。
Q.7.在查詢網路資料時，知道老師老師除了繪本創作外，還不遺餘力的在各地進 行演講，老師希望帶給大家什麼呢〇
A.7.我會將以上所提到的加以編篡，融入講題。
像這樣，能與未曾謀面的你彼此聯繫，只要你記憶中有我，我尌能夠存活在你 心中。我的生命也將歸因於記得我的人的記憶中不斷的延續，不斷的擴散出去。
人與人會以何種形式在一樣的時空中相繫維生？
而且，從遠古以來，無法想像，在人類之外也存活著浩瀚的的生命，不斷地讚 頌著生命謳歌。即使一切生命都要迎向死亡，而「死」依然是直得喝采的。尌 將要因成尌下一個生命而凋零，絕不是因為要枯萎，花兒才綻放的。
對於沒有期限，永無止境的生命而言，似乎也是殘酷的。
好像一副了不起又冗長的回函，但似乎還無法充分回應。不知這樣的答覆是 否得體，若有不合意之處，敬請見諒。若到日本來，一定要找機會見個面。
近藤薰美子
呉様
と考えながら描いています（これをあなたが読んでいる時、私はまた別の
命は一つではなく、とりいれたときから無数の命となって広がり繋がってい くのだと私は思っています。個体としての一個の命ではなく、繋がっている からこそ大事なのだと思うのです。
動物の死と人間の死を分けるものとは・・その違いは・・私は「思い出」だ とこの絵本を創りながら気づいたことです。
７
上記のことなどをいろいろ織り込みながら講演します。
まだ見知らぬあなたとこうして繋がりあえる、あなたが私のことを憶えてい て下さる限り、私はあなたの中で生き続けることが出来る。私の命は私を 憶えていて下さる人がいるかぎり、その人たちの中でたくさんの命となって 広がり生きていけるのです。
人は人と何らかの形でどこかで繋がり同じ地球の上で同じ時を生きている のです。そしてその地球には人間など遙かに超えた昔から、想像を絶する数の 人間以外のものが命を謳歌して生きています。
たとえそれら全てのものがいつかは死を迎えることになろうとも！です。
なぜならば「死」それもまた歓迎されるべきものだからです。次の命のため に枯れていくのです。決して枯れるために花は咲いているのではないのです。
終わりのない期限のない命はまた残酷だと思いもするのです。
なんだか偉そうに長々と書いてしまいました。それでも上手くは伝えられませ ん。こんなご返事で良かったのかどうかも分かりません。あなたの意とするも のと違ってたらお許し下さい。日本に来られることがあればきっとお会いしま しょう！！
近藤薫美子