子曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
2007.11.15
至德無可稱，德所以至也。(破題)
夫泰伯之三讓，民無有稱之者，夫子稱之曰至德，豈以天下為計哉！(承題) 且自揖讓創於唐虞，而後世遂藉為口實。說者謂讓之名至美，讓之實至難，茍非 有廓然大公之懷，對天下萬事而無愧者，不足以言讓也。乃有以推遜之心，涉隱 微之地，而天下萬世莫得而讚一辭者，斯其讓乃獨超千古矣。(起講)
今夫古今能讓者多矣，而夫子獨稱泰伯者，何哉？(入題) 想其意曰：
巢許能辭軒冕，不欲以明揚紹蒲阪之休。而煙霞泉石之區，儒者高其節而不敢服 其量，以其無得天下之理也。若伯則青宮貴胄，主器能賢矣。而何為渺爾長征，
竟同於山林之逸叟？
朱均退列藩封，不欲以畔貳肇武庚之釁。而異代同揆之感，君子惜其遇而不欲重 其人，以其無治天下之才也。若伯則端委多才，垂裳可卜矣。而胡為決焉舍去，
竟託於采藥之高蹤？(起二股)
嗚呼，其至德矣乎！其讓而不名以讓也乎！(出題)
挾伯仲偕行之說，謂塤篪倡和，同氣可以訂同心，則孤竹高風，自足與伯也並 駕。而不知西山之義士，非所語南國之逋臣也。當日者，仲子寡才，幾百年墨胎 之緒，數傳而城郭俱非。何必非夷、齊貽之患乎？伯也無慮此矣。顧瞻予季明類 較勝於寡兄，與其以父命為辭，臨事而與弟以不忍，何如以他端為解，先事而 偕弟以同行也。然而伯之心亦良苦矣。
執寵利不居之說，謂荊蠻遁迹，遐壤可以寄遐心，則棄室躬耕，似足為伯也繼 軌。而不知後裔之雲礽，未足媲開先之宗祖也。當日者，闔廬逞志，諸昆弟燕私 之地，一旦而甲胄紛爭。夫孰非季札階之厲乎？伯也無慮此矣。環顧宗支神孫，
足以集大統，與其驚世駭俗，徒以博藐躬遜位之名，何如匿迹銷聲，並以泯嚴 君易嗣之悔也。然而伯之心乃愈晦矣。(中二股)
民其得而稱之乎？(過接)
兄終者可以弟及，伯即躬膺大寶，何難以次而遞傳？此余祭諸君所為取法也。而 伯之隱行其讓者，並不欲以岐封汙其節；
擇賢者不必立嫡，伯即長依膝下，亦可舍長而他圖。此邑考長君所由不立也。而 伯之陰寓其讓者，並不欲以奪嫡啟之嫌。(後二股)
嗚乎，斯其為至德也夫！(收結)
〈泰伯．第八〉
「子曰：泰伯其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復加者也。三讓，謂固遜也。無 得而稱，其遜隱微無迹可見也。蓋太王三子，長泰伯，次仲雍，次季歷。太王之
時，商道寖衰，而周日彊大。季歷又生子昌，有聖德，太王因有翦商之志，而泰 伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荆蠻。於是大王乃 立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而 有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯，有天下矣，乃 棄不取，而又泯其迹焉，則其德之至極為何如哉，蓋其心即夷齊扣馬之心，而 事之難處有甚焉者。宜夫子之歎息而贊美之也。泰伯不從，事見春秋傳。
「豈以天下為計」：謂計關乎天下良窳之一二人而已。下棋不計全局數百子，計 其關鍵一二子。【計其機（善「因」）而已】
《論語．靈公第十五》：「子曰：當仁不讓於師。」
當仁，以仁為己任也，雖師亦無所遜，言當勇往，而必為也。葢仁者，人所自有 而自為之，非有爭也，何遜之有。O 程子曰：為仁在己，無所與遜，若善名在外 則不可不遜。
【明揚】
1.公開張揚或宣揚。《史記‧魏其武安侯列傳》：“相提而論，是自明揚主上之過
”《續資治通鑒‧宋徽宗政和五年》：“比引問於聽事之所，先以疏其過惡，次 以明揚君父不殺之恩，率皆面闕稽顙再拜以謝。”
2.舉用；選拔。《梁書‧處士傳‧庾詵》：“明颺振滯，為政所先；旌賢求士，夢 佇斯急。”北周庾信《謹贈司寇淮南公》詩：“小人司刺舉，明颺實濫吹。”倪璠 注：“颺，舉也。”宋王安石《節度使加宣徽》：“比以明揚，屢更煩使，遂躋 膴仕，良副訏謨。”
莊子集解卷八 雜篇讓王第二十八
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我為天子，猶 之可也。雖然，我適有幽憂之病。方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而 不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。
舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下 也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
……..
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉后之為人也，居於畎畝之中而遊 堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知 也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知 也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，
剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我 必〔以〕我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞 也。」乃自投（稠）〔椆〕水而死。湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居 之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；
人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無道之世，不 踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似 有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：「加富二 等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。
昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與 政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利 也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚 行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂 世不為苟存。今天下闇，（周）〔殷〕德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以 絜吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其於富貴也，苟 可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
漢劉向撰《新序．節士第七》：「堯治天下，伯成子高為諸侯焉。堯授舜，舜授禹，
伯成子高辭為諸侯而耕，禹往見之，則耕在野。禹趨就下位而問焉，曰：昔者堯 治天下，吾子立為諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉；及吾在位，子辭諸侯而耕，
何故？伯成子高曰：昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也；擇賢而與 之其位，至公也。以至無欲、至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏。舜 亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也，百姓知之。貪爭之端自此 始矣，德自此衰，刑自此繁矣！吾不忍見，以是處野也。今君又何求而見我？君 行矣，無留吾事！耕而不顧。」
晉．皇甫謐撰《高士傳 上》巻 巢父
巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老以樹為巢，而寢其上，故時人號曰 巢父。堯之讓許由也，由以告巢父。巢父曰：汝何不隱汝形，藏汝光，若非吾友 也，擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清泠之水，洗其耳，拭其目。曰：向聞 貪言，負吾之友矣。遂去，終身不相見。
許由
許由字武仲陽城槐里人也為人據義履方邪席不坐邪饍不食後隱於沛澤之中堯讓 天下於許由曰日月出矣而爝火不息其於光也不亦難乎時雨降矣而猶浸灌其於澤 也不亦勞乎夫子立而天下治而我猶尸之吾自視缺然請致天下許由曰子治天下天 下既巳冶也而我猶代子吾將為名乎名者實之賓也吾將為賓乎鷦鷯巢於深林不過
一枝偃鼠飲河不過滿腹歸休乎君予無所用天下為庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而 代之矣不受而逃去齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂邪曰夫堯知賢人之利 天下也而不知其賊天下也夫唯外乎賢者知之矣由於是遁耕於中岳潁水之陽箕山 之下終身無輕天下色堯又召為九州長由不欲聞之洗耳於潁水濱時其友巢父牽犢 欲飲之見由洗耳問其故對曰堯欲召我為九州長惡聞其聲是故洗耳巢父曰子若處 高岸深谷人道不通誰能見子子故浮游欲聞求其名譽汚吾犢口牽犢上流飲之許由 没葬箕山之巔亦名許由山在陽城之南十餘里堯因就其墓號曰箕山公神以配食五 岳世世奉祀至今不 也。絶
宋．衛湜撰《禮記集說》卷五十四
永嘉趙氏曰桀紂之惡極矣民不忍貳諸侯不亟叛以先王德澤在人故也禹之去太康 未乆未若桀紂之暴而民貳國奪諸侯恝然莫有勤王之舉五子在洛亦無有救䘏之者 何哉蓋唐虞之世愛畏其民不敢少肆而神器之去留一 於民而不敢為己私有也唐聼 虞之於民若保赤子若臨天威惴惴然惟恐小失其意民久習而安焉一旦乃有逸豫游 畋之君輕棄其民去國弗返豈不甚怪哉譬如孩提之童安於慈愛之父母未嘗有拂意 一旦惸然孤立遇不友之兄棄之而不恤則其愁苦啼號而不可禁情之固然非忘其父 母之恩是則民之怨太康乃所以思禹之德也大道之行天下為公選賢與能不私其子 堯舜不以天下私朱均朱均之不肖固也使朱均賢如臯陶稷契之徒堯舜亦不肯捨聖 而授之賢也蓋天下者至公之器傳之賢者至公也天下有聖人焉而捨聖以授賢則亦 非公也堯舜之時不以天下私其子亦不以天下私諸臯陶稷契之徒禹遜臯陶哀切懇 到而舜命不易循至公之理而已太康亦朱均之耳啟無堯舜之德不能擇天下之聖賢 而授之乃以天下私傳其子而遂至亡國當時四方諸侯環視莫救非厭乎禹德也親見 堯舜禹之至公而知禹之心憂諸侯不恤吾民而不憂吾子孫之失天下也使有恤民者 起而正之猶前日之揖遜與賢也何擇焉羿之逐太康而立仲康未為有負於禹惟其措 心不出於此是以假之而遂歸耳然則傳子之法非乎蓋自時之汙隆言之啟之慮天下 至審自大道之行言之則征伐固不若揖遜與子固不若與賢也
韓退之曰世益以難理傳之人則爭未前定也傳之子則不爭前定也前定雖不當賢猶 可守不前定而不遇賢則爭且亂天之生大聖人不數而生大惡也亦不數傳諸人得大 聖然後人莫敢爭傳諸子得大惡然後人受其禍禹之後四百年然後得桀亦四百年然 後得湯與伊尹湯與伊尹不可待而傳也與其傳不得聖人而爭且亂孰若傳之子雖不 得賢猶可守法蓋堯舜之利民也大夏后氏之慮民也深
《史記．殷本紀第三》
西伯既卒周武王之東伐至盟津諸侯叛殷會周者八百諸侯皆曰紂可伐矣武王曰爾 未知天命乃復歸紂愈淫亂不止微子數諌不聽乃與太師少師謀遂去比干曰為人臣 者不得不以死爭廼强諌紂紂怒曰吾聞聖人心有七竅剖比干觀其心箕子懼乃詳狂 為奴紂又囚之殷之太師少師乃持其祭樂器奔周周武王於是遂率諸侯伐紂紂亦發 兵距之牧野甲子日紂兵敗紂走入登鹿臺衣其寳玉衣赴火而死周武王遂斬紂頭縣
之白旗殺妲己釋箕子之囚封比干之墓表商容之閭封紂子武庚禄父以續殷祀令修 行盤庚之政殷民大說於是周武王為天子其後世貶帝號號為王而封殷後為諸侯屬 周周武王崩武庚與管叔蔡叔作亂成王命周公誅之而立微子於宋以續殷後焉
《史記．周本紀第四》
（武王）崩太子誦代立是為成王成王少周初定天下周公恐諸侯畔周公乃攝行政 當國管叔蔡叔羣弟疑周公與武庚作亂畔周周公奉成王命伐誅武庚管叔放蔡叔以 微子開代殷後國於宋頗收殷餘民以封武王少弟封為衞康叔晉唐叔得嘉穀獻之成 王成王以歸周公于兵所周公受禾東土魯天子之命初管蔡畔周周公討之三年而畢 定故初作大誥次作微子之命次歸禾次嘉禾次康誥酒誥梓材
《史記．伯夷列傳第一》
其傳曰伯夷叔齊孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊譲伯夷伯夷曰父命也遂 逃去叔齊亦不肯立而逃之國人立其中子於是伯夷叔齊聞西伯昌善養老盍徃歸焉 及至西伯卒武王載木主號為文王東伐紂伯夷叔齊叩馬而諫曰父死不葬爰及干戈 可謂孝乎以臣弑君可謂仁乎左右欲兵之太公曰此義人也扶而去之武王已平殷亂 天下宗周而伯夷叔齊恥之義不食周粟隐於首陽山采薇而食之及餓且死作歌其辭 曰登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉没兮我安適歸矣于 嗟徂兮命之衰矣遂餓死於首陽山由此觀之怨邪非邪或曰天道無親常與善人若伯 夷叔齊可謂善人者非耶積仁絜行如此而餓死且七十子之徒仲尼獨薦 淵為好學顔 然回也屢空糟糠不厭而卒蚤夭天之報施善人其何如哉盜跖日殺不辜肝人之肉暴 戾恣睢聚黨數千人横行天下竟以夀終是遵何德哉此其尤大彰明較著者也若至近 世操行不軌專犯忌諱而終身逸樂富厚累世不 或擇地而蹈之時然後出言行不由絶 徑非公正不發憤而遇祸災者不可勝數也余甚惑焉儻所謂天道是邪非邪子曰道不 同不相為謀亦各從其志也故曰富貴如可求雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所 好歲寒然後知松栢之後凋舉世混濁清士乃見豈以其重若彼其輕若此哉君子疾没 世而名不稱焉賈子曰貪夫徇財烈士徇名夸者死權衆庶馮生同明相照同類相求雲 從龍風從虎聖人作而萬物覩伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰 淵雖篤學附驥尾而顔 行益顯巖穴之士趨舍有時若此類名堙滅而不稱悲夫閭巷之人欲砥行立名者非附 青雲之士惡能施於後世哉。
《史記．吳太伯世家》
吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，
太王欲立季歷以及昌，於是太佰、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以 避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義 之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。
太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立 叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳 因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虛，是為虞仲，列為諸侯。
周章卒，子熊遂立，熊遂卒，子柯相立。柯相卒，子彊鳩夷立。彊鳩夷卒，子餘 橋疑吾立。餘橋疑吾卒，子柯盧立。柯盧卒，子周繇立。周繇卒，子屈羽立。屈羽 卒，子夷吾立。夷吾卒，子禽處立。禽處卒，子轉立。轉卒，子頗高立。頗高卒，
子句卑立。是時晉獻公滅周北虞公，以開晉伐虢也。句卑卒，子去齊立。去齊卒 子壽夢立。壽夢立而吳始益大，稱王。
自太伯作吳，五世而武王克殷，封其後為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷 蠻。十二世而晉滅中國之虞。中國之虞滅二世，而夷蠻之吳興。大凡從太伯至壽 夢十九世。
王壽夢二年，楚之亡大夫申公巫臣怨楚將子反而奔晉，自晉使吳，教吳用兵乘 車，令其子為吳行人，吳於是始通於中國。吳伐楚。十六年，楚共王伐吳，至衡 山。
二十五年，王壽夢卒。壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰餘祭，次曰餘眛，次曰季 札。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事當國。
王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：「曹宣公之卒也，諸侯與曹人 不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰『能守節矣』。君義嗣，誰 敢干君！有國，非吾節也。札雖不材，願附於子臧之義。」吳人固立季札，季札 棄其室而耕，乃舍之。秋，吳伐楚，楚敗我師。四年，晉平公初立。
十三年，王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽 夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。季札封於延陵，故號曰延 陵季子。
王餘祭三年，齊相慶封有罪，自齊來奔吳。吳予慶封朱方之縣，以為奉邑，以女 妻之，富於在齊。
……
季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未 獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，繫之徐君冢樹而去。從者曰：「徐君 已死，尚誰予乎？」季子曰：「不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！」
……
十七年，王餘祭卒，弟餘眛立。王餘眛二年，楚公子棄疾弒其君靈王代立焉。
四年，王餘眛卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。於是吳人曰：「先王有命，兄卒 弟代立，必致季子。季子今逃位，則王餘眛後立。今卒，其子當代。」乃立王餘眛 之子僚為王。
王僚二年，公子光伐楚，敗而亡王舟。光懼，襲楚，復得王舟而還。
五年，楚之亡臣伍子胥來奔，公子光客之。公子光者，王諸樊之子也。常以為吾 父兄弟四人，當傳至季子。季子即不受國，光父先立。即不傳季子，光當立。陰 納賢士，欲以襲王僚。
八年，吳使公子光伐楚，敗楚師，迎楚故太子建母於居巢以歸。因北伐，敗陳、
蔡之師。九年，公子光伐楚，拔居巢、鍾離。初，楚邊邑卑梁氏之處女與吳邊邑 之女爭桑，二女家怒相滅，兩國邊邑長聞之，怒而相攻，滅吳之邊邑。吳王怒，
故遂伐楚，取兩都而去。
伍子胥之初奔吳，說吳王僚以伐楚之利。公子光曰：「胥之父兄為僇於楚，欲自 報其仇耳。未見其利。」於是伍員知光有他志，乃求勇士專諸，見之光。光喜，乃 客伍子胥。子胥退而耕於野，以待專諸之事。
十二年冬，楚平王卒。十三年春，吳欲因楚喪而伐之，使公子蓋餘、燭庸以兵圍 楚之六、灊。使季札於晉，以觀諸侯之變。楚發兵絕吳兵後，吳兵不得還。於是吳 公子光曰：「此時不可失也。」告專諸曰：「不索何獲！我真王嗣，當立，吾欲求 之。季子雖至，不吾廢也。」專諸曰：「王僚可殺也。母老子弱，而兩公子將兵攻 楚，楚絕其路。方今吳外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無柰我何。」光曰：「我 身，子之身也。」四月丙子，光伏甲士於窟室，而謁王僚飲。王僚使兵陳於道，
自王宮至光之家，門階戶席，皆王僚之親也，人夾持鈹。公子光詳為足疾，入于 窟室，使專諸置匕首於炙魚之中以進食。手匕首刺王僚，鈹交於匈，遂弒王僚。
公子光竟代立為王，是為吳王闔廬。闔廬乃以專諸子為卿。
季子至，曰：「苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎 哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。」復命，哭僚墓，復 位而待。吳公子燭庸、蓋餘二人將兵遇圍於楚者，聞公子光弒王僚自立，乃以其 兵降楚，楚封之於舒。
王闔廬元年，舉伍子胥為行人而與謀國事。楚誅伯州犁，其孫伯嚭亡奔吳，吳以 為大夫。
三年，吳王闔廬與子胥、伯嚭將兵伐楚，拔舒，殺吳亡將二公子。光謀欲入郢，
將軍孫武曰：「民勞，未可，待之。」四年，伐楚，取六與灊。五年，伐越，敗之 六年，楚使子常囊瓦伐吳。迎而擊之，大敗楚軍於豫章，取楚之居巢而還。
九年，吳王闔廬請伍子胥、孫武曰：「始子之言郢未可入，今果如何？」二子對 曰：「楚將子常貪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。」闔廬從之，
悉興師，與唐、蔡西伐楚，至於漢水。楚亦發兵拒吳，夾水陳。吳王闔廬弟夫概 欲戰，闔廬弗許。夫概曰：「王已屬臣兵，兵以利為上，尚何待焉？」遂以其部 五千人襲冒楚，楚兵大敗，走。於是吳王遂縱兵追之。比至郢，五戰，楚五敗。
楚昭王亡出郢，奔鄖。鄖公弟欲弒昭王，昭王與鄖公奔隨。而吳兵遂入郢。子胥、
伯嚭鞭平王之尸以報父讎。
十年春，越聞吳王之在郢，國空，乃伐吳。吳使別兵擊越。楚告急秦，秦遣兵救 楚擊吳，吳師敗。闔廬弟夫概見秦越交敗吳，吳王留楚不去，夫概亡歸吳而自立 為吳王。闔廬聞之，乃引兵歸，攻夫概。夫概敗奔楚。楚昭王乃得以九月復入郢 而封夫概於堂谿，為堂谿氏。十一年，吳王使太子夫差伐楚，取番。楚恐而去郢 徙鄀。
十五年，孔子相魯。
十九年夏，吳伐越，越王句踐迎擊之檇李。越使死士挑戰，三行造吳師，呼，自 剄。吳師觀之，越因伐吳，敗之姑蘇，傷吳王闔廬指，軍卻七里。吳王病傷而死 闔廬使立太子夫差，謂曰：「爾而忘句踐殺汝父乎？」對曰：「不敢！」三年，乃
報越。
王夫差元年，以大夫伯嚭為太宰。習戰射，常以報越為志。二年，吳王悉精兵以 伐越，敗之夫椒，報姑蘇也。越王句踐乃以甲兵五千人棲於會稽，使大夫種因吳 太宰嚭而行成，請委國為臣妾。吳王將許之，伍子胥諫曰：「昔有過氏殺斟灌以 伐斟尋，滅夏后帝相。帝相之妃后緡方娠，逃於有仍而生少康。少康為有仍牧正 有過又欲殺少康，少康奔有虞。有虞思夏德，於是妻之以二女而邑之於綸，有田 一成，有眾一旅。後遂收夏眾，撫其官職。使人誘之，遂滅有過氏，復禹之績，
祀夏配天，不失舊物。今吳不如有過之彊，而句踐大於少康。今不因此而滅之，
又將寬之，不亦難乎！且句踐為人能辛苦，今不滅，後必悔之。」吳王不聽，聽 太宰嚭，卒許越平，與盟而罷兵去。
七年，吳王夫差聞齊景公死而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊。子胥諫曰：
「越王句踐食不重味，衣不重采，弔死問疾，且欲有所用其眾。此人不死，必為 吳患。今越在腹心疾而王不先，而務齊，不亦謬乎！」吳王不聽，遂北伐齊，敗 齊師於艾陵。至繒，召魯哀公而徵百牢。季康子使子貢以周禮說太宰嚭，乃得止 因留略地於齊魯之南。九年，為騶伐魯，，至與魯盟乃去。十年，因伐齊而歸。
十一年，復北伐齊。
越王句踐率其眾以朝吳，厚獻遺之，吳王喜。唯子胥懼，曰：「是棄吳也。」諫曰
「越在腹心，今得志於齊，猶石田，無所用。且盤庚之誥有顛越勿遺，商之以 興。」吳王不聽，使子胥於齊，子胥屬其子於齊鮑氏，還報吳王。吳王聞之，大 怒，賜子胥屬鏤之劍以死。將死，曰：「樹吾墓上以梓，令可為器。抉吾眼置之 吳東門，以觀越之滅吳也。」
二十年，越王句踐復伐吳。二十一年，遂圍吳。二十三年十一月丁卯，越敗吳。
越王句踐欲遷吳王夫差於甬東，予百家居之。吳王曰：「孤老矣，不能事君王也 吾悔不用子胥之言，自令陷此。」遂自剄死。越王滅吳，誅太宰嚭，以為不忠，
而歸。
……
太史公曰：孔子言「太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉」。余讀春秋 古文，乃知中國之虞與荊蠻句吳兄弟也。延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知 清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！
【揖讓】
1.賓主相見的禮儀。《周禮‧秋官‧司儀》：“司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔 儀容、辭令、揖讓之節。”《左傳‧昭公二十五年》：“ 子大叔 見 趙簡子 ， 簡子 問揖讓、周旋之禮焉，對曰：‘是儀也，非禮也。’” 漢 劉向 《說苑‧君道》：
“今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮 以求臣，則人臣之材至矣。” 晉 葛洪 《抱樸子‧審舉》：“燎火及室，不奔走 灌注，而揖讓盤旋，吾未見焚之自息也。”
2.指禮樂文德。《漢書‧禮樂志》：“揖讓而天下治者，禮樂之謂也。”參見“ 三
揖三讓 ”。
3.禪讓。讓位於賢。《韓非子‧八說》：“古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故 有揖讓而傳天下者……當大爭之世而循揖讓之軌，非聖人之治也。”《南齊書‧
劉祥傳》：“故揖讓之禮，行乎 堯 舜 之朝，干戈之功，盛於 殷 周 之世。”徐 特立《關於研究歷史的幾個重要問題》：“由 堯 舜 揖讓進到 禹 傳子，是歷史 發展一個必然階段。”
【口實】
1.口中食物。《易‧頤》：“自求口實。” 孔穎達 疏：“求其口中之實也。” 高亨 注：“須自求口中之食物。”引申為食品。亦指飲食。《後漢書‧光武帝紀下》：
“明敕下以遠方口實所以薦宗廟，自如舊制。” 李賢 注引《漢官儀》：“口實，
膳羞之事也。”《魏書‧夏侯道遷傳》：“好言宴，務口實，京師珍羞，罔不畢有
”
2.指俸祿。《左傳‧襄公二十五年》：“臣君者，豈為其口實？社稷是養。” 杜預 注：“臣不徒求祿，皆為社稷。”
3.古代俸祿皆以米計，故又借指為糧食。《資治通鑒‧晉惠帝元康九年》：“且 關中 之人百餘萬口，率其少多，戎、狄居半，處之與遷，必須口實。” 胡三省 注：“口實，謂糧食也。”4.古代死者入殮時口中所含之物。《公羊傳‧文公五 年》：“含者何？口實也。” 何休 注：“孝子所以實親口也，緣生以事，死不 忍虛其口。” 漢 劉向 《說苑‧修文》：“口實曰唅……天子唅實以珠，諸侯以玉 大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。”
5.謂經常議論、誦讀的內容。《書‧仲虺之誥》：“ 成湯 放 桀 于 南巢 ，惟有慚德 曰：‘予恐來世以台為口實。’” 孔 傳：“恐來世論道我放天子常不去口。”
《南齊書‧文惠太子傳》：“ 太祖 好《左氏春秋》，太子承旨諷誦，以為口實。”
6.引申為定論。 宋 蘇洵 《仲兄字文甫說》：“昔者君子之處於世……不求有言，
不得已而言出，則天下以為口實。” 清 李楷 《＜嵞山集＞序》：“乃世所援以 為口實者： 元 輕 白 俗， 郊 寒 島 瘦。予竊以為不然。”
7.指話柄；談笑的資料。 唐 劉知幾 《史通‧因習》：“遂盜 葛龔 所作而進之。既 具錄他文，不知改易名姓。時人謂之曰：‘作奏雖工，宜去 葛龔 。’及 邯鄲 氏 撰《笑林》，載之以為口實。” 宋 孔平仲 《續世說‧排調》：“舉朝嗤笑，以為 口實。” 李劼人 《天魔舞》第二九章：“前年躲警報在 榿木溝 同 陳登雲 開過玩 笑的那回事，不就是拿她－－這個滿身苕氣的女人做過口實嗎？”
8.藉口。《左傳‧襄公二十二年》：“若不恤其患，而以為口實，其無乃不堪任命 而翦為仇讎？” 杜預 注：“口實，但有其言而已。” 魯迅 《＜二心集＞序言》
“ 宋 末有所謂‘通虜’， 清 初又有所謂‘通海’，向來就用了這類的口實，
害過許多人們的。”
【軒冕】
1.古時大夫以上官員的車乘和冕服。《管子‧立政》：“生則有軒冕、服位、穀祿、
田宅之分，死則有棺槨、絞衾、壙壟之度。” 晉 陶潛 《感士不遇賦》：“既軒冕 之非榮，豈縕袍之為恥。” 唐 陳子昂 《昭夷子趙氏碑》：“故蓬居窮巷，軒冕 結轍。” 清 魏源 《默觚下‧治篇十四》：“酬酢化尊卑，尊卑化軒冕，軒冕化 宮室，宮室化城郭。”
2.借指官位爵祿。《莊子‧繕性》：“古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以 益其樂而已矣。” 唐 《過陶徵君隱居》詩：“田園三畝綠，軒冕一銖輕。” 宋 吳 曾 《能改齋漫錄‧記文》：“軒冕失之，有時而復來；節行失之，終身不可得矣
” 明 高叔嗣 《簡袁永之獄中》詩：“本同江海人，俱為軒冕誤。” 清 納蘭性德
《與顧梁汾書》：“恒抱影於林泉，遂忘情於軒冕。”
3.指國君或顯貴者。《管子‧輕重甲》：“故軒冕立於朝，爵祿不隨，臣不為忠。
”《後漢書‧崔駰傳》：“臨雍泮以恢儒，疏軒冕以崇賢。” 唐 王昌齡 《灞上閑 居》詩：“軒冕無枉顧，清川照我門。”
4.指為官。 清 侯方域 《湯御史傳》：“然性素高介，當官則死其職，過即澹然無 軒冕情。”
【煙霞】
1.煙霧；雲霞。 南朝 齊 謝朓 《擬宋玉＜風賦＞》：“煙霞潤色，荃荑結芳。”
唐 玄奘 《大唐西域記‧伊爛拏缽伐多國》：“含吐煙霞，蔽虧日月；古今仙聖 繼踵棲神。”《雲笈七籤》卷三三：“青童侍衛，玉女歌揚；騰躡煙霞，綵雲捧足
” 明 張居正 《瀟湘道中》詩：“我前擁煙霞，我後映松竹。” 清 梁章鉅 《歸田 瑣記‧小李將軍畫卷》：“卷中煙霞縹緲，鉤勒精嚴。”
2.泛指山水、山林。 南朝 梁 蕭統 《錦帶書十二月啟‧夾鍾二月》：“敬想足下，
優游泉石，放曠煙霞。” 唐 楊炯 《原州百泉縣令李君神道碑》：“不掃一室，
自懷包括之心；獨守大玄，且忘名利之境。于時 魏特進 、 房僕射 、 杜相州 等，
並以江海相期，煙霞相許。”
3.指紅塵俗世。 明 葉憲祖 《鸞鎞記‧秉操》：“一會價鼓琴邀夜月，一會價看鶴 舞閒雲，不與那煙霞廝渾。” 清 孫枝蔚 《壽張康侯母晏太夫人》詩之二：“將 母琴堂饌未奢，非關 陶令 棄煙霞。”
4.特指吸鴉片時噴出的煙團。《黑籍冤魂》第七回：“一班幕賓跟班、衙役皂隸，
都是一榻煙霞，這個衙門，簡直變做了一個煙館了。”參見“ 吞雲吐霧 ”。
【青宮】
1.太子居東宮。東方屬木，於色為青，故稱太子所居為青宮。 隋 于仲文 《侍宴東 宮應令》詩：“青宮列紺幰，紫陌結朱輪。” 唐 白居易 《寄楊六》詩：“青宮官 冷靜，赤縣事繁劇。”
2.借指太子。 唐 白居易 《初授贊善大夫早朝寄李二十助教》詩：“病身初謁青宮 日，衰貌新垂白髮年。”
胄1 〔zhu ㄓㄡ ˋ〕
〔《廣韻》直祐切，去宥，澄。〕
亦作“ 育 2 ”。亦作“ 冑 1 ”。
1.古代帝王或貴族的後嗣。《國語‧周語上》：“﹝ 襄王 ﹞十六年，而 晉 人殺 懷公 。無胄。” 韋昭 注：“胄，後也。”《三國志‧蜀志‧諸葛亮傳》：“將軍 既帝室之胄，信義著於四海。”《新唐書‧儒學傳中‧柳沖》：“先王公卿之胄 才則用，不才棄之。”
2.專指帝王或貴族的長子。參見“ 胄子 ”。
3.謂對先輩的承續。 南朝 宋 顏延之 《宋郊祀歌》之一：“夤威寶命，嚴恭帝祖 炳海表 岱 ，系 唐 胄 楚 。” 唐 韓愈 《祭左司李員外太夫人文》：“胄於茂族，
配此德門。”
4.泛指世系。 宋 葉適 《陳處士姚夫人墓志銘》：“君俛而不肯，久乃言曰：‘吾 胄出 太邱 長 寔 ，從 婺 徙 台 ， 貽範 、 貽序 ，著名 神宗 朝。’”5.通“ 逐 ”。
《後漢書‧班固傳上》：“六師發胄，百獸駭殫。”按，《文選‧班固〈兩都賦〉》
作“六師發逐，百獸駭殫。”參閱 清 王念孫 《讀書雜志餘編上》。
【主器】器，祭器。《易‧序卦》：“主器者莫若長子。”古代國君的長子主宗廟祭 器，因以稱太子為“主器”
【端委】1.古代禮服。《左傳‧昭公元年》：“吾與子弁冕端委，以治民臨諸侯。”
杜預 注：“端委，禮衣。” 孔穎達 疏引 服虔 曰：“禮衣端正無殺，故曰端；
文德之衣尚褒長，故曰委。” 2.始末；底細。 明 徐弘祖《徐霞客游記‧粵西游日 記一》：“西行見峰頂洞門西墜處，危峽孤懸，下有長垣環之，仰眺不得端委，
則藩府別圃也。” 清 蒲松齡 《聊齋志异‧蕙芳》：“媼益疑，具言端委。”
【壎篪】亦作“壎箎”。亦作“塤篪”。亦作“塤箎”。
1.壎、篪皆古代樂器，二者合奏時聲音相應和。因常以“壎篪”比喻兄弟親密和 睦。《詩‧小雅‧何人斯》：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。” 毛 傳：“土曰壎，竹曰 篪。” 鄭玄 箋：“伯仲，喻兄弟也。我與女恩如兄弟，其相應和如壎篪，以言 俱為王臣，宜相親愛。” 孔穎達 疏：“其恩亦當如伯仲之為兄弟，其情志亦當 如壎篪之相應和。”《荀子‧樂論》：“聲樂之象：鼓大麗，鐘統實……塤箎翁博
”《後漢書‧明帝紀》：“禮畢，召校官弟子作雅樂，奏《鹿鳴》，帝自御塤篪和 之，以娛嘉賓。”
2.比喻互相呼應和配合。 明 沈德符 《野獲編‧詞林‧黃慎軒之逐》：“時 康御 史 亦有疏與 馮 疏同日上……二疏同時，塤篪相和。”
3.借指兄弟。 宋 黃庭堅 《送伯氏入都》詩：“豈無他人遊，不如我塤篪。” 清 趙翼 《題北溪謙齋蓉湖三壽圖》詩：“近追壽愷堂，壎箎耄猶對。”
【同氣】
1.氣質相同；氣類相同。《易‧乾》：“同聲相應，同氣相求。”《呂氏春秋‧應 同》：“帝者同氣，王者同義。” 高誘 注：“同元氣也。”
2.有血統關係的親屬，指兄弟姊妹。《後漢書‧東平憲王蒼傳》：“凡匹夫一介，
尚不忘簞食之惠，況臣居宰相之位，同氣之親哉！”
【繼軌】謂接繼前人之軌跡。 三國 魏 李康 《運命論》：“前監不遠，覆車繼軌。
”明 徐禎卿《談藝錄》：“ 東京 繼軌，大演五言，而歌詩之聲微矣。” 康有為
《大同書》甲部第一章：“若世爵則公侯繼軌，乳臭承襲。”
礽〔ㄖㄥˊ〕
1.福。《玉篇‧示部》：“礽，福也，就也。”
2.常用於人名。 清 有 允礽 。見《清史稿》本傳。
3.同“ 仍 ”。參見“ 礽孫 ”。
【礽孫】古稱從己身下數第八世孫。
【燕私】
1.古代祭祀後的同族親屬私宴。《詩‧小雅‧楚茨》：“諸父兄弟，備言燕私。”
毛 傳：“燕而盡其私恩。” 鄭玄 箋：“祭祀畢，歸賓客豆俎，同姓則留與之燕 所以尊賓客、親骨肉也。”
3.閑居休息。《韓詩外傳》卷九：“今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之 是汝之無禮也，非婦無禮也。”《史記‧李斯列傳》：“吾常多閒日，丞相不來。
吾方燕私，丞相輒來請事。”
4.指平日；平時。 唐 韓愈 《歐陽生哀辭》：“其燕私善謔以和，其文章切深，喜 往復，善自道。”
【膝下】
1.指人幼年時常依於父母膝旁，言父母對幼孩之親昵。《孝經‧聖治》：“故親生 之膝下，以養父母日嚴。” 唐玄宗 注：“親猶愛也，膝下謂孩幼之時也。”後 用作對父母的親敬之稱。
堯子朱封丹是為丹朱 文作丹絑即嗣子朱也。舜子均封商是為商均女英所生也商説 均一作義鈞。
据《史記》武王同母兄弟十人，長伯邑考、次武王、次管叔、次周公、次蔡叔、次曹 叔、次成叔、次霍叔、次康叔、次冉季，次序秩然。
