記憶、風景、人文：論王潤華的南洋新馬人文山水景物書寫

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記憶、風景、人文：

論王潤華的南洋新馬人文山水景物書寫

¹

李樹枝

^*

摘　要

新（馬）著名作家王潤華（1941-）生於英國殖民地時期的馬來亞

（Malaya）霹靂（Perak）近打區（Kinta Valley）地摩（Temoh）鎮，其祖父於清末遷徙南洋馬來半島，至成為第三代的王潤華經歷了英國殖民時期、

馬共反殖抗爭階段、抗日、馬來亞聯合邦獨立、馬來西亞成立、新馬分家等重大的社會歷史進程。循此，對於王潤華而言，南洋馬來（西）亞近打區與新加坡的記憶與風景乃具有意義的：即新馬兩地除了是王所目睹世間事物的區位外，它們亦是王觀看、認識和理解其所親歷的殖民與後殖民世界之場域與方式。是以，王除了多番調動並賦予人文意識的殖民時期記憶裡彼時彼地或此時此地後殖民的南洋新馬兩地熱帶雨林裡之花、草、樹、木、蔬、果、

魚、蟲、雨、新村（new Village）意象外，他亦藉著魚尾獅塑像、鋼鐵大樹、金屬花草以及港口起重機等意象，再現了其對南洋新馬兩地從殖民至後殖民的民族、社會、政治、歷史乃至文化等之人文批判與思考，綻露其所構建的人文山水景物書寫之人文意識。職是，本文擬探問兩個問題：第一、嘗試探究王潤華上述人文山水景物意象群書寫與其本身從殖民至後殖民的經驗關照下之南洋新馬書寫鏈接關係：即如何∕怎樣透過前述的意象群再現其

（後）殖民人文（反殖民、反壓迫、反剝削、反戰、人道、環保、生態平衡等主要人性（尊嚴）失衡）批判與思考意識；第二、嘗試梳理王潤華從殖民

*　作者係拉曼大學中華研究院中文系助理教授。

1　本文初稿宣讀於國家圖書館漢學研究中心、拉曼大學中華研究院合辦「華語語系與南洋書寫：臺灣、馬華、新華文學與文化」國際學術研討會，馬來西亞拉曼大學雙溪龍校區，

2017 年 11 月 25 日至 26 日。

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到後殖民的南洋新馬人文山水景物書寫於華語語系文學整體版圖之書寫技藝特點、成就、價值以及定位。

關鍵詞﹕王潤華、記憶、山水景物、人文意識、南洋新馬人文山水景物書寫

一、前　言

筆者的〈「重回」萬嶺熱帶膠林的邊緣地帶—論王潤華現代詩的邊緣性書寫〉² 初步探究了王潤華「雙重透視」詩思程式之塑形過程，並據此視角分析其英殖民時期、馬共反殖民抗争、大馬緊急法令下的萬嶺（Banir）新村熱帶膠林邊緣歷史現場的放逐∕被放逐、疏離∕被疏離及剝奪∕被剝奪的邊緣性書寫。循此初步探究，本文嘗試從前文述及的橡膠樹與熱帶膠林邊緣擴大至二者周遭更多的山水景物意象，以進一步討論其南洋³ 新馬人文山水景物書寫及內含其中的人文意識（humanity, humanistic consciousness）。確切而言，本文即是探勘王如何多番地調動並賦予人文意識的殖民時期記憶裡彼時彼地與此時此地後殖民的南洋新馬兩地，橡膠園∕熱帶雨林∕森林裡之花、

草、樹、木、蔬、果、魚、蟲、雨、新村物象意象，後殖民此時此地的魚尾獅塑像、鋼鐵大樹、金屬花草以及港口起重機金屬鳥14 個主要意象，怎樣再現（represent）王對南洋新馬兩地從殖民至後殖民的民族、社會、政治、

歷史以及文化等之人文批判與思考。又，本文亦嘗試梳理王潤華從殖民至後殖民的南洋新馬人文山水景物書寫（

Nanyang landscape writing from humanistic

perspective）於華語語系文學整體版圖之書寫技藝特點、成就、價值以及定位。

誠然，文學（書寫）與歷史不可分割；文學的歷史背景並不是固定不變

2　李樹枝，〈「重回」萬嶺熱帶膠林的邊緣地帶—論王潤華現代詩的邊緣性書寫〉，王儀君等編，《遷徙與記憶》（高雄：國立中山大學人文研究中心，2013），頁 113-132。

3　華族南移南洋的背景與動向參閱曾松華，〈華族南移的背景與動向〉，林水檺、駱靜山合編，《馬來西亞華人史》（八打靈：馬來西亞留臺校友會聯合總會，1984），頁 13-49。

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的，一切歷史都有可能是產生文學作品的「前景」。⁴ 1941 年英殖民時期出生的王潤華經歷了新馬若干重大的歷史進程：即「出生不到三個月後，整個英屬海峽殖民地（新馬），在微弱的一陣防守砲身中，輕易淪陷在日本侵略大軍之手」，⁵ 在橡膠園裡渡過了三年八個月的日據時期；1962 年王赴臺留學前，見證了英軍重返新馬、馬共重燃反殖抗爭、緊急狀態（1948）、國家獨立（1957）階段。是以，王 1962 至 1966 年間見證了新馬分家等重大的社會歷史進程。1966 年王短暫重返故土準備赴美留學，1973 年應聘到南洋大學執教。2012 年擔任馬來半島南端南方大學學院的資深副校長一職，繼續在新馬故土開展他的人文山水景物書寫。若我們細究王潤華的書寫脈絡，其殖民∕後殖民人文批判與思考似約萌芽於1976 年間，並持續勃發至 2014 年

《重返詩鈔》。⁶ 其中，王多次「重回」新馬新舊故土「地方」（place）的記憶

（memory）與風景∕地景（landscape）；因此對王而言，地方與地景不僅僅是世間人事景物的區位而已，它們還是（王潤華）觀看、認識和理解世界的一種方式。⁷ 是以文學作為再現社會歷史的媒介與方法，王潤華以其南洋新馬兩地人文景物意象群書寫策略裡的自身小我複數歷史（histories），拒絕被「消音」，嘗試主動發聲（speak）、再次呈現（re-presentation）與代言（speaking for）⁸ 其對南洋新馬兩地，從殖民至後殖民的民族、社會、政治、歷史乃至文

4　 Raman Selden, A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory (New York & London:

Harvester Wheatsheaf, 1989), pp. 162-163.

5　王潤華，〈天天流血的橡膠樹〉，《南洋鄉土集》（臺北：時報文化出版公司，1981），頁 75。

6　就詩集而言，1966 年《患病的太陽》、1970 年《高潮》、1978 年《內外集》、1980 年

《橡膠樹：南洋鄉土詩集》、1984 年 Beyond Symbols（象外象）（英文詩集）、1988 年《山水詩》、2000 年《熱帶雨林與殖民地》、2000 年《地球村神話》、2003 年《榴槤滋味》、

2005 年《人文山水詩集》、2012 年《The New Village 新村》、2014 年《重返詩鈔》。要說明的是，有的詩作被重複收錄或翻成英文出版。王潤華殖民∕後殖民的人文批判與思考觀點可見王潤華，《重返詩鈔》（士古來：南方大學學院∕馬華文學館，2014），頁 I-IV。2017 年 8 月王潤華出版了《重返馬來亞》詩集（士古來：南方大學學院馬華文學館，2017），本詩集的詩文本因本文撰寫會議論文的時間限制，期待將來繼續討論之。

7　 Tim Cresswell 著，徐苔玲、王志弘譯，《地方：記憶、想像與認同》（臺北：群學出版公司，2006），頁 20、21、39。

8　 Gayatri Chakravorty Spivak, “Can the Subaltern Speak?,” Patrick Williams and Laura Chrisman edited, Colonial Discourse and Post-colonial Theory: A Reader (New York: Columbia

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化等的大我的複數歷史（Histories）；因此正是基於此意義，其人文景物書寫文本堪為新馬（民族、社會、政治、歷史、文化）的國家寓言文本。⁹

承上，若我們細翫其記述文字，王潤華的人文山水詩書寫脈絡似冒現於其1973 年的第一次重返（1966 年結束臺灣學業短暫重返預備赴美國留學的

「重返」時段不算真正的「重返」）南洋大學（新加坡）任教的時間節點並於之後的1976 年正式開始了書寫思考，王述及了：

大約從一九七六年開始，我常常回去南洋翠綠的夢土上，我看見南洋的一切，仍然像我小時後那樣神秘的活著。雖然南洋這名詞，早已在地圖上消失了。¹⁰

王上述第一次重返任職的南洋大學的校園亦稱雲南園，它的地景原為英國殖民政府砍伐熱帶雨林後改種植橡膠樹的林地。南大創辦後，校園種有熱帶相思樹，然隨著新加坡的工業化∕城市化經濟逐步發展的進程，四周的橡膠樹亦逐漸被砍伐殆盡。正是這片沒有橡膠樹林的熱帶雨林地景誘發了他重返兒時熱帶膠林的記憶與風景，以獲致其書寫的靈感、啟發、想像以及人文意識批判與思考。若我們檢視王潤華於1976 年前後、1996 至 1997 年間在美國書寫的詩文本，以及2012 年或之後至今的一系列詩文集如 1980 年《橡膠樹：南洋鄉土詩集》詩集、1981 年《南洋鄉土集》詩文集、1999 年《地球村神話》詩集、1999 年《熱帶雨林與殖民地》、乃至 2012 年的《The New Village 新村》等書寫脈絡，我們當可覺察王似乎一直將自身的生存狀態及書寫位置或設定於離開新馬兩地的美國與臺灣的中間地帶（median state），置身邊緣，拒絕被同化，以保持飄移、流動、離散的狀態，能入能出，多次重返，以使詩思能出能入，擷取更整全的人文視界。

關於本文的「記憶」、「風景」、「人文」三個關鍵詞定義方面，本文

University Press, 1994), pp. 66-111.

9　此觀點啟發自王潤華，〈橡膠園內被歷史遺棄的人民記憶：反殖民主義的民族寓言解讀〉，

江洺輝主編，《馬華文學的新解讀》（八打靈：馬來西亞留臺校友會聯合總會，1997），頁 107-114。此思路亦參見詹明信著，陳清僑等譯，〈處於跨國資本主義時代中的第三世界文學〉，《晚期資本主義的文化邏輯：詹明信批評理論文選》（北京：三聯書店，1997），

頁523。

10　王潤華，〈《橡膠樹》自序〉，《橡膠樹：南洋鄉土詩集》（新加坡：汎亞文化公司，

1980），頁 II。

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的「殖民地的記憶」與「後殖民的風景」之探討起點來自王潤華〈人文山水詩的新定義〉裡的文句，王提及了：「我出生的新加坡與馬來西亞（當時還是馬來亞），那熱帶雨林永遠是英國的殖民地的回憶或後殖民地的風景，

不是純粹馬來本土的風景，因為它已受過英國殖民主義的侵略、統治與剝削，英國殖民主義壓迫本土人的真相，曾被壓抑的民族的本土記憶，都是景點，……」。¹¹ 循此文意，王潤華對於其殖民地的記憶、後殖民的風景之歷史意識與意義是由殖民∕後殖民的記憶與風景而來的。¹² 透過其援引人文山水景物書寫作為策略以建立其個人的主體意義（書寫）過程中，歷史與地方的記憶和風景扮演了重要的途徑，此類的銘刻書寫綻露了王潤華從個人主體擴充至與同種族、族群間的關係，並推演至普遍性的人文意識之關懷。職是誠如立帕德（Lucy R. Lippard）所指出的，地方和人類的關係不只是社會互動與身分認同的關係，成長的地方以及充滿回憶的地方，常常被小說用來指涉一種熟悉的感覺以及情感認同。地方除了具有感情的深度外，它與彼時此時時間刻度存著交錯的關係。因此地方是一個堆疊人類歷史和記憶的區位，帶有它的廣度與深度；地方覆蓋著各種關係：與周圍的關係，怎樣形成的，在那兒發生過的事，即將在那裡發生的事。¹³ 是以王潤華在《熱帶雨林與殖民地》詩集述及了其後殖民記憶：「……這本詩集的六輯的作品，都是不堪回首的往事，創作這些詩是數十年來的心願，……當我走進新馬熱帶叢林，走進新馬的歷史，感覺總算對得起這片土地。……作為一位作家，怎能對殖民地時期的歷史毫不關心？」¹⁴

在本文「人文山水景物書寫」的「人文」（The Pattern of People）¹⁵ 之意義界定方面，《易經》賁卦的象辭上如是寫道：「剛柔交錯，天文也；文明以

11　王潤華，《人文山水詩集》（臺北：萬卷樓圖書公司，2005），頁 1。

12　有關「歷史意識」的思路啟發自張松建的論述觀點，見張松建，〈詩史之際：楊牧「歷史意識」與「歷史詩學」〉，蕭立俊總編輯，《中外文學》46.1(2017.3): 113-115。

13　本段的中文譯文參見江美萱，〈後現代時空與歷史記憶：《海角七號》中的懷舊與歸鄉〉，

蕭立俊總編輯，《中外文學》45.3(2016.9): 113。立帕德的觀點參見 Lucy R. Lippard, The Lure of the Local: Senses of Place in Multicentred Society (New York: New Press, 1998), p. 7.

14　王潤華，《熱帶雨林與殖民地》（新加坡：新加坡作家協會，1999），頁 9。

15　 “The Pattern of People”英文譯文取自鄭毓瑜，〈「文」的發展—從「天文」與「人文」

的類比談起〉，《政大中文學報》15(2011.6): 114。

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止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下」，¹⁶ 此文句主要指出了「人文」乃社會人倫，旨在把握現實社會中的人倫秩序，以明人倫等級關係；使人們的行為合乎文明禮儀，並由此而推及天下以成「大化」的目標。

由此擴而言之，「人文」具有人倫之意、精神教化之義、文雅之義以及有文治教化之義；它是非野蠻的，是文明的，因此「人文」標誌著人類文明時代與野蠻時代的區別，標誌著人之所以為人的人性。

承前，王潤華定義人文山水詩的兩個文段擴大寫道：「我出生的新加坡和馬來西亞『當時還是馬來亞』，那熱帶雨林永遠是英國的殖民地的回憶或後殖民的風景，不是純粹馬來本土的風景，因為它已受過英國殖民主義的侵略、統治與剝削，英國殖民主義壓迫本土人的真相，曾被壓抑的本土記憶，

都是景點，如〈集中營的檢查站〉、〈新村印象〉。殖民主義留下的戰爭的證據如『聖淘沙堡』也是人文風景。」；「……土地山水被異族侵落後，經過長期的殖民，便成為被殖民的山水或後殖民的山水。被壓迫、剝削的記憶也是風景，山水都染上政治的色彩。人文進入土地之後，山水會變成人文，以人為本位……山水風景浸在文化中，時間久了，會被人文化，甚至被國際化，所以我稱我的詩為人文山水詩」。¹⁷ 又及，基於王潤華對後殖民的界定：「……

後殖民文學或後殖民文學理論（post-colonial literary theory）中的『後殖民』

的定義，與獨立後（post-independence）或殖民主義之後（after colonialism）

不同，它是指殖民主義從開始那一刻到獨立之後的今日的殖民主義與帝國霸權」， ¹⁸ 是以本文擬援引並輔以鄭毓瑜所指的「文」（從天地、動植到人）¹⁹ 之觀點，王潤華對殖民記憶與後殖民風景，即殖民地的山水或後殖民的山水景物，壓迫或剝削的記憶，經「人文」化的自然景物意象書寫後，山水記憶凝成了「人文」山水詩。職是，若我們結合王潤華前述的觀點，其「人

16　魏．王弼，晉．韓康伯注，唐．孔穎達等正義，《周易正義》卷 3（《十三經注疏》，臺北：

藝文印書館，1979），頁 62。

17　王潤華，〈自序：人文山水詩的新定義〉，《人文山水詩集》，頁 1-3。

18　王潤華，《華文後殖民文學—本土多元文化的思考》（臺北：文史哲出版社，2001），

頁77、137。王述及了其觀點參考自 Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin (eds), The Colonial Studies Reader (London: Routledge, 1995), pp. 117-141.

19　參見鄭毓瑜，〈「文」的發展—從「天文」與「人文」的類比談起〉，《政大中文學報》

15(2011.6): 117。

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文」批判與思考意識透過殖民與後殖民自身小我複數歷史意象群書寫策略，

再現了民族、社會、政治、歷史以及文化等大我的複數歷史。從小我自身記憶風景推展至大我的人文意識指涉了王對於「文」（從天地∕山水自然環境、

動植物到人）風土景物反殖民、²⁰ 反壓迫、反剝削、反戰、人道、環保、生態平衡等主要人性（尊嚴）失衡的人文批判與思考。

二、記憶、風景、人文：1960 年代到千禧年之間殖民地南洋新馬人文山水景物書寫與人文意識

若我們從前述的1976 年前後的時間點再往回溯源，王潤華的人文山水景物書寫似從其高中時期於1959 年 9 月 14 日星洲日報《星洲日報．新青年》裡的〈紅毛丹成熟時〉與1961 年 8 月香港《文藝世紀》的〈旋轉的琉瑯〉兩首詩已略見端倪。其中，王〈紅毛丹成熟時〉擇取植物意象「紅毛丹」之植物特徵以譬喻「熱帶人」的性格；²¹ 而其〈旋轉的琉瑯〉則稍露「人文」微末的詩思，該詩的詩句寫道：「在近打平原∕沉靜的河沿與坲瑯塘邊，

∕有著許多沉默∕的紅頭軍—琉瑯婆。∕沉默的工作者呵，∕我看見你們裹著的紅頭巾∕和雙手托著的鍋子似的琉瑯，∕我似乎看見你們∕熱忱的心和完整的靈魂！∕∕妳們慘痛地向我傾訴—∕從黎明到黃昏∕下半身浸在水裡∕上半身熬著驕陽，∕……妳們的苦難，∕像琉瑯激起的水浪∕—一波未平，一波又起。∕貧困糾纏妳們，像沙石一樣難洗去；∕洗到的錫沙雖沉重，∕但您們的心比它沉重∕—當錫價慘跌……∕∕—琉瑯婆∕人們粗俗的呼喚妳們，∕雖然妳們有的是年輕的姑娘，∕但，也都笑哈哈不計較！∕

汗水滲透了妳們的衣服，但我深深知道∕妳們潔淨如溪水」。²² 綜觀全詩，王於詩聚焦「琉瑯婆」，並輔以礦場景物與生活艱辛的環境描摹，歌頌了「琉瑯婆」的辛勤勞動與「潔淨如溪水」樸實個性。全詩以現實的手法，流露了微末的人文意識思考，但整體而言，其詩思似還未達致王後來所述及此兩首詩

20　 Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin, The Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-colonial Literatures (New York & London: Routledge, 1989), p. 2.

21　王潤華，《王潤華詩精選集》（臺北：新地文化藝術公司，2005），頁 7。

22　王潤華，《王潤華詩精選集》，頁 8-9。

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所謂的「充滿反殖的主調」書寫。²³

王潤華上述的記憶與風景裡之南洋新馬熱帶動植物物象與地景意象的聯繫書寫策略延續至1980 年出版《橡膠樹：南洋鄉土詩集》。該詩集裡的野草

（黏人草、茅草、地氈草、豬籠草）、含羞類植物（相思樹、含羞草、雨樹、

合歡樹）、熱帶水果（榴槤、山竹、紅毛丹、波羅蜜、鳳梨、尖美娜、人心果、木瓜、西瓜、楊桃）、礦場「風物」（噴筒、魚、網、礦場）、新加坡地景（聖淘沙戰堡、貴賓園、烏節路、伊麗莎白人行道、塔）、裕廊地區的鳥類（山雀、兀鷹、貓頭鷹、駝鳥、火鳥）、落葉類植物（木麻黃、常綠樹、橡膠樹）等不一而足，冒現了眾多「文」的意象群，它們或以「童趣化」，或以「擬人化」²⁴ 的手法呈現其等的物性外，亦呈現了它們與王潤華生活經驗之間的緊密鏈接。要注意的是，《橡膠樹：南洋鄉土詩集》詩集裡40 首詩文本裡，似乎只有〈聖淘沙戰堡〉這一首詩開始較多地綻露了其殖民∕後殖民的人文批判與思考，該詩句寫道：「……只有野生的胡姬花∕似乎不願嗅聞彈藥的味道∕從碉堡的裂縫∕探出頭∕迷惘張望中∕看見遠遠山頭的受降館內∕

戰爭已經是一張張的照片和幾個臘人∕在免費供人欣賞」。²⁵ 然而，若將它置放到整部詩集的詩思詩想佈置結構中，其他39 首詩的意象似乎只是表層地狀描它們「在熱帶的陽光與風雨中萌芽，茁壯，而且深深地根植於南洋的泥土中」²⁶ 的動物、植物以及地景的物性，以期許他此時期的書寫能夠「將會有更多南洋的景物生長起來」。²⁷ 因此，〈聖淘沙戰堡〉這首詩的人文山水景物書寫似開啟了王潤華後面，即特別是約1996/1997 年之後至 2012 年間，更較為深入「人文」的殖民∕後殖民人文山水景物書寫與內含其內的人文（反殖∕反壓迫∕反剝削∕反戰∕人道∕環保∕生態平衡∕人性尊嚴失衡）意識。

1996 至 1997 年間，王潤華掙脫了前述較平實的擬人化與趣味化書寫技

23　王潤華，《王潤華詩精選集》，頁 i。

24　關於以「擬人化」與「童趣化」兩個手法的視角分析王潤華 1981 年臺北時報文化出版公司版《南洋鄉土詩集》詩文的相關討論，見黃錦樹，〈內∕外：錯位的歸返者王潤華和他的（鄉土）山水〉，黃錦樹，《馬華文學與中國性（增訂版）》（臺北：麥田出版、城邦文化公司，2012），頁 286-291。

25　王潤華，《橡膠樹：南洋鄉土詩集》，頁 57。

26　王潤華，《橡膠樹：南洋鄉土詩集》，頁 I。

27　王潤華，《橡膠樹：南洋鄉土詩集》，頁 IV。

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藝，進一步以我∕我們的第二身∕假面（persona）深入地開展第三地帶殖民地記憶與地景裡的人文山水景物書寫。據文獻資料，約於1996 年 10 月 14 日前後，王閱讀英國作家大衛阿滕伯勒（David Attenborough）的《植物的私生活》時引起其諸多熱帶雨林與殖民地記憶與風景；王於是循著其記憶與風景寫下了〈熱帶雨林與殖民地：豬龍草—把美麗的陷阱懸掛在天空．5〉與

〈熱帶雨林與殖民地：豬龍草—把美麗的陷阱懸掛在天空．8〉，茲臚列這兩首詩的詩句如下以資說明：

〈熱帶雨林與殖民地：豬龍草—把美麗的陷阱懸掛在天空．5〉

坐在沙地上的是酋長大肚子酒杯掛在樹枝上的

是一盞一盞未點燃的神燈懸掛天空，朝向遠方山嶺的是獵人的號角

樹根上血跡斑斑的

是英國殖民者丟棄的萊佛士酒杯²⁸

〈熱帶雨林與殖民地：豬龍草—把美麗的陷阱懸掛在天空．8〉

英國殖民者的大羅哩車運走錫礦與橡膠以後掀起滿天的塵埃

我的根在泥土下找不到礦物質我的葉子捕捉不到陽光

貧困使我的葉子典當給杯子或豬籠飢餓強迫我的酒杯變成陷阱死亡驅使我捕殺昆蟲與小動物不知不覺

我成為熱帶植物中唯一的肉食罪犯²⁹

前述《橡膠樹：南洋鄉土詩集》詩集裡的「豬龍草」意象再次出現於王此時

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期書寫的文本。如前所述，王不再表層與平實地將之擬人、童趣以及陌生化而已，王進而摳搜「豬龍草」意象作為自己∕我的假面以進行對（英）殖民主義暴力的發聲、再現以及代言憑依。於上引文本的例證中，我們可看出王機敏地導入在地∕本土歷史素材，即將發現新加坡並將之發展成（大）商港的英國軍官萊佛士（Stamford Raffles, 1781-1826）與正是由他首次所發現且命名的「豬龍草」（Raffles’ Pitcher, Pitcher Plant，亦稱酒杯草）為素材，構成了並置∕對位∕對立∕對抗的句構，再輔以「豬龍草」由植物物性異化成肉食物性，可說是精確且鮮活地隱喻了我的第一個家∕華人∕變異的「豬龍草」只能艱辛生存在英國殖民者與華人資本家開礦後滿目瘡痍的砂石地上。

英國殖民的暴力剝削與生態破壞和失衡題旨滿溢本詩的詩句，極具張力。³⁰ 除了援引植物物象與礦場、地景和記憶，王寫於1996 年 11 月 24 日的

〈殖民地的記憶．三、英國殖民者的吃風樓．1. 吃風樓前的麻包沙袋〉的家屋與昆蟲意象亦綻露了其人文山水景物書寫的技藝特點與內含的人文批判與思考，該詩寫道：

一個苦旱的季節灌木草叢常出現的野火森林邊緣日夜爆發的槍聲驚動了一隻蒼蠅

它飛到橡膠園外紅毛人的吃風樓驚訝的發現

四周高高堆疊起的麻包沙袋防止洪水的

蒼蠅不明白紅毛人旱季裏對洪水的恐懼³¹

我們知曉，1948 年 6 月英國殖民地政府宣布了馬來亞進入緊急狀態並頒布了緊急法令。³² 上引詩句的場景設置即來自王潤華青少年時期與怡保（Ipoh）、

30　見該詩後記的文字，王潤華，《王潤華詩精選集》，頁 201。

31　王潤華，《人文山水詩集》，頁 16。

32　緊急法令：緊急法令於 1948 年宣布，1951 年開始施行強迫搬遷進新村裡住，下午六時

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金保∕金寶（Kampar）、地摩、打巴（Tapah）一帶近打地區的英殖民時期之風景與記憶。王潤華於詩佈置了一位在馬來亞1948 年至 1960 年緊急法令時期的一位英國籍橡膠園主的生活小記，纖細巧思地以「蒼蠅」蟲類的複眼（後殖民）視界進行檔案式的觀察。此外，王亦擷取該英國籍園主居住的

「吃風樓」（白人的高級住宅）與膠林邊沿的自然景物：「野火」、「槍聲」、「旱季」、「四周高高堆疊起的麻包沙袋」、「洪水」，透過「蒼蠅」小∕具體∕微觀複眼視界，嘗試以小見大，再現馬共反抗殖民政權的宏大歷史敘事（master narrative）。

上述的蒼蠅物象繼續出現在其寫於1996 年 11 月 24 日〈殖民地的記憶．三、英國殖民者的吃風樓．2. 熱帶水果籃中的手榴彈〉的詩裡；然而要指出的是，詩裡的熱帶水果意象群被機敏地轉喻成炸彈，隱喻了馬共反殖抗爭的歷史事件。該詩句細膩地述及：

陽台上的紅毛人

神情緊張的讀著海峽時報餐桌上的水果籃裏

堆放著木瓜、紅毛丹、山竹還有幾粒褐色的小鳳梨蒼蠅嗅到陌生的炸藥味道才醒悟這不是熱帶水果³³

王於此的意象策略不若前文述及《橡膠樹：南洋鄉土詩集》的〈熱帶水果皇族的家譜〉與〈熱帶水果誌〉水果意象群³⁴ 如榴槤、山竹、紅毛丹、波羅蜜、鳳梨、尖美娜、人心果、木瓜、西瓜以及楊桃般，僅較為停留在植物屬性方面與新馬生活的寫實表層意象鏈接層面，上引詩句卻深入地探刺了人文批判與思考主旨。王以熱帶水果「木瓜」、「山竹」、「紅毛丹」巧思地表徵手榴彈以隱喻馬共的反殖∕衝擊∕抗爭，突兀的隱喻轉換技藝極為成功。此類書寫技藝與人文意識的另一個例證也可見其〈砲彈樹：將甜蜜的果實變成土

至早上六時半，村民不准外出鐵蒺藜以外的禁區。在新村內，晚間十時至早上五點半施行戒嚴令，任何人不准踏出家門。

33　王潤華，《人文山水詩集》，頁 16-17。

34　王潤華，《橡膠樹：南洋鄉土詩集》，頁 23-40。

(12)

製炸彈〉一詩，該詩句為：「表面上∕像赤道的樹木∕我熱情的開花結果∕誘惑蜜蜂與小鳥的歌唱∕還有夜間飛行的蝙蝠∕∕當海盜與殖民者∕從新加坡河登陸∕企圖砍伐熱帶雨林∕我就憤怒地∕將甜蜜的果實∕變成土製炮彈∕綁在身體上∕∕請別靠近我∕我隨時爆炸∕與侵略者同歸於盡」。³⁵ 詩中的「炮彈樹」（學名Couroupita Guianensis，俗稱 Ayahuma 或 Cannon Ball tree）的花果長在主幹上，圓形果實像炮彈，成熟掉下，發出爆炸聲與臭味，王依其植物的物性，並以之組織聯立，用以闡明對殖民主義的反殖∕反壓迫的衝擊抗爭人文意識題旨。

除了上述較小型的自然動植物物象外，王潤華亦援引較大的自然地景物象如熱帶雨林∕橡膠園以隱喻馬共分子∕馬共游擊隊的反殖抗爭題旨。王寫於1996 年 11 月 24 日的〈殖民地的記憶．三、英國殖民者的吃風樓．3. 風景都是白人的敵人〉即是其中的顯例，筆者臚列其詩句如下：

〈殖民地的記憶．三、英國殖民者的吃風樓．3. 風景都是白人的敵人〉

汽車亮麗的玻璃都裝上褐色的鋼板遮擋赤道上陽光的滲透緊急法令宣布

熱帶雨林風景都是敵人

公路兩旁他們自己種植的橡膠園黃昏後

都是狙擊白人的游擊隊員³⁶

詩中的「赤道上陽光」已初步暗喻了殖民者遭受了敵人的威脅；而熱帶雨林與原本主要由殖民者大園主∕殖民主義跨國大資本集團所經營的橡膠園，也因馬共在其中活動與策劃抗爭行動，橡膠樹群竟反過來成了「敵人」與「狙擊白人的游擊隊員」。

而在其他較大的地景諸如亞答屋、新村、其故鄉地摩鎮以及環繞其等的植物、動物物象的鏈接意象方面，王寫於1996 年 11 月 24 日前的〈殖民地的記憶．四、新村印象—一個小孩記憶中的緊急法令．1. 亞答屋故居〉則

35　王潤華，《重返詩鈔》，頁 14。

(13)

細緻地以「亞答屋」、「貓狗」、「紅毛丹」三個物象隱喻王潤華童年記憶裡，

投射至被逼遷的王個人∕華人∕華族所承載的社會、政治、歷史以及文化歷史的境遇，該詩句寫道：

〈殖民地的記憶．四、新村印象—一個小孩記憶中的緊急法令．1. 亞答屋故居〉

沙屎壩上

高大純樸的亞答屋聽到英軍逼遷的命令又嗅到槍彈味便暈倒泥地上強行拉上大卡車載進集中營我的故居已嚇得

只剩下半車的柱子與木板我家的貓狗

與河邊的紅毛丹樹都拒絕乘軍車

移居鐵蒺藜包圍的新村寧願野生在禁區裏³⁷

王透過詩敘事者的「殖民地的記憶」之微觀且具體之景物描繪，清晰照見並再現了華族被逼遷的宏大社會∕政治∕文化∕歷史文本。1948 年 6 月，英殖民政府宣布馬來亞進入緊急狀態，展開對付馬共的武裝鬥爭。宣布緊急法令後，1948 年 12 月殖民政府決定施行移民計劃（Resettlement），因此全馬住在市鎮以外的（華）人（約一百萬人，主要是華人，印度人與馬來人可豁免的原因乃英殖民政府刻板印象地認為華人等同為同情∕支援馬共分子的群體）被強行移位到鐵蒺藜內的「集中營」，名之為「新村」。1951 年開始施行強迫遷進新村的計劃，規定「新村」村民下午六時至早上六點半，一律不准外出「鐵蒺藜」以外的「禁區」。此政令導致眾多鄉居居民被迫放棄原本的

(14)

家園，離開多年賴以為生的農耕地、礦場以及橡膠園，被強迫遷入「新村」，

以粗木等基本簡單材料重建其等簡陋的家園。實際上，「在這段時期，大多數華人生活在水深火熱中」。³⁸ 王潤華在詩重返其一家∕華族逼遷以後的家園記憶與風景，透過了蝙蝠的視界，開展「新村」記憶與風景及內含的人文意識敘事，誠如其〈殖民地的記憶．五、逼遷以後的家園．2. 香蕉樹上倒吊的蝙蝠〉所寫道的：「我們被強迫送進集中營以後∕紅毛丹、山竹、榴槤、蓮霧∕依舊殷勤守時的∕每年二季∕以美麗的花朵與果實∕呼喚故人回來∕倒吊在野草叢中香蕉樹上的蝙蝠∕只見小孩偶然出現∕成年的男女永遠的失了蹤」的境況，³⁹ 它凸顯了「鐵蒺藜」內「新村」與「鐵蒺藜」外「禁區」「水深火熱的生活」。因此〈殖民地的記憶．四、新村印象—一個小孩記憶中的緊急法令．2. 新村〉亦照見與再現了彼時彼地新村華人困厄的生活，詩敘事者所揭示的：「牽牛花∕企圖攀越鐵蒺藜∕潛進集中營∕探訪殘存的橡膠樹∕先後被軍刀砍死∕只有熱帶的陣雨∕月光∕能自由∕進出鐵蒺藜圍困的新村∕不必攜帶身份證∕也不必通過檢查站」。⁴⁰ 是以新村村民的心願如前引詩句般，像「都拒絕乘軍車」、「移居鐵蒺藜包圍的新村」的動植物「貓狗」

與「紅毛丹」，「寧願野生在禁區裡」。其他相似的「心願」亦如以下詩句所提及般：

〈殖民地的記憶．四、新村印象—一個小孩記憶中的緊急法令．3. 心願〉

我祈禱但願自己是一間回教堂或牛羊宵禁時

不必回到鐵絲網中的集中營

繼續住在熱帶雨林像野胡姬花

38　林廷輝、宋婉瑩，〈獨立前華人新村〉，林水檺、何啟良、何國忠、賴觀福主編，《馬來西亞華人史新編（第2 冊）》（吉隆坡：馬來西亞中華大會堂總會，1998），頁 347-363。

(15)

還可爬上相思樹好奇的

向曠野瞭望⁴¹

詩裡的小我敘事者∕（華人）小孩個人隱喻著大我華人族群的「心願」，在受緊急法令困囿的新村裡，除了祈願自己能像隱喻著馬來人∕印度人的「回教堂」和「牛羊」，「不必回到鐵絲網中」的新村外，「小孩」亦企望能像「胡姬花」般，「還可爬上相思樹」瞭望不被拘限困囿的曠野。承上象徵著拒絕殖民的「貓狗」、「紅毛丹」以及「胡姬花」意象，王潤華機智地調動其他地方想像的植物物象如「紅毛榴槤樹」、「山竹」、「番石榴」、「榴槤」、「蓮霧」進行反殖民（抗爭）的人文批判與思考，是以其〈殖民地的記憶．五、逼遷以後的家園．1. 拒絕殖民的紅毛丹樹〉寫道：

因為我家的紅毛丹樹與紅毛榴槤樹敢在紅毛人的槍炮下

拒絕殖民政府的賠償不肯被連根拔起像房屋被拆除後的柱子粗暴的被拖上軍車

移置到鐵蒺藜包圍的集中營由於他們堅持生長在河邊結果山竹、番石榴、榴槤、蓮霧都為了自由的山居生活

留在荒蕪的故居遺址與蕉風椰雨一起生長⁴²

圍繞故鄉地摩小鎮殖民時期的新村故居之「黑夜」意象亦隱喻華人遭受馬共與殖民政府軍警兩相的壓迫，是以馬共與殖民政府軍警兩者交相共同成為了新村華人的雙重逼迫者：

〈殖民地的記憶．六、地摩〉

軍警與馬共游擊隊都偽裝成黑夜

41　王潤華，《人文山水詩集》，頁 20-21。

(16)

包圍著我們的新村七點後

我們就關緊門窗仍然聽到

大剪刀咬斷鐵刺網與電線滴滴答答在響

鐵錘敲破頭顱的慘叫聲焚燒警察局、火車站的火光也從木板的縫隙進來照紅了我空白的習題簿子遙遠處

雞啼狗吠聲

還斷斷續續有人砍伐橡膠樹……⁴³

據王潤華的註釋文字，王「重返」1947 年至 1952 年間的故鄉風土景物記憶，並述及了1949 年的一個雨夜事件，為數幾十人馬共小隊用大刀砍傷英國人所經營的橡膠園的橡膠樹表皮，破壞其生產。本詩即敘寫記錄了馬共殺人放火事件與軍警英殖民政府的剿共軍事行動，雙方「都偽裝成黑夜」，「包圍著我們的新村」，共同成為了華人的逼迫者象徵。

此外，地摩小鎮周圍的橡膠樹與森林的大樹物景和地景亦成了反抗殖民的隱喻。其〈五：山中歲月：馬來西亞叢林中的反殖民戰爭詩抄．友情與埋伏：記一位馬共區委書記阿光之死〉再現了殖民∕反殖民戰役的歷史：「當我發現∕失踪後的同志∕用真誠友情引誘我∕白天的約會∕竟是一排埋伏已久的自動來福槍∕他對我的懷念∕馬上變成五顆子彈∕在我的胸膛裡爆炸∕∕ 我奔跑回森林深處∕變成一棵樹∕因為深山中千千萬萬大樹∕樹身都彈痕累累∕英軍搜尋到黃昏∕無法辨認出我就是彈傷的馬共∕∕軍警偽裝成黑夜∕包圍著叢林∕當我想起∕沒有一顆樹曾經投降∕當我計算到∕我身上已有十五顆子彈∕比山中任何樹木還要多∕我便用槍膛裡最後一顆子彈∕叫醒整座森林」。⁴⁴ 又，於〈六：英國殖民地詩抄詩抄．馬來亞叢林裡的埋伏：一位英國軍官在馬來亞叢林與馬共作戰的回憶．馬共〉一詩，王透過一位英國軍官的

44　王潤華，《The New Village 新村》（新加坡：Ethos Books，2012），頁 196-197。

(17)

記憶記敘了殖民地軍警與馬共在膠林與膠林邊緣地接壤的森林之慘烈戰鬥景象：

他們

就像深山裡的大樹帶着子彈生長讓啄木鳥與風雨醫治傷口

所以在馬來亞的山中

我們懷疑每一顆會搖動的樹木都是敵人⁴⁵

又及，在雨意象運用方面，〈六：英國殖民地詩抄．福隆港的驟雨〉熱帶雨林的「雨」意象再現了英殖民政府剿共的歷史緣由及之後的新村計劃壓迫措施。王潤華以彼時英國駐馬來亞欽差大臣亨利．古尼爵士（Sir Henry Gurney）夫人為第二身，敷衍記敘其丈夫遭馬共伏擊遇害經過，詩最後兩節的記敘：「……突然∕一陣熱帶驟雨∕打落在欽差大臣的座車上∕我丈夫興奮的推開車門∕去迎接雨水∕∕雲雨飄過後∕福隆港山上∕瀰漫著炸藥的氣味∕

我丈夫倒斃在路旁∕溝渠流著的∕不是他最喜愛的過雲雨∕而是他自己的鮮血」，⁴⁶ 細膩描摹了 1951 年 10 月一個週末的歷史事件及英國殖民政府之後傾全力，圍剿馬共並強迫華人遷入新村的歷史大幕。

最後，筆者以王潤華極具想像力地援用蕨菜（亦稱過溝菜）新葉曲卷如問號的形狀書寫例證，鮮活地再現其自身∕華人在鐵蒺藜內新村與鐵蒺藜外禁區「水深火熱的生活」。〈熱帶雨林與殖民地．過溝菜2〉詩句如下寫道：

晚飯時

一大盤炒熟的蕨菜

仍然從泥濘般的馬來醬裡伸出手高高舉起巨大的問號

而我們全家人在眾多的菜肴中

45　王潤華，《The New Village 新村》，頁 221。

46　王潤華，《The New Village 新村》，頁 226-227。

(18)

最喜愛用筷子夾起問號吃進肚子裡

因為在英國殖民地或日軍佔領時期南洋的市鎮和森林裡

有太多悲劇找不到答案⁴⁷

詩句中的「蕨菜」意象暗示了馬共與殖民政府軍警鬥爭夾攻下，馬來半島發生了多起諸多如峇當加里鎮（Batang Kali）的樹膠園發生了英軍開槍屠殺手無寸鐵的膠工∕平民般的「悲劇」事件。而日軍屠殺事件則有巴力峇九屠殺大批華裔同胞等的（華族）殖民歷史悲劇。

三、記憶、風景、人文：1973 年到 2012 年南洋新馬人文山水景物書寫與人文意識

如前所述，王於2012 年結束其臺灣教學工作，該次為其第二次（王於其《重返詩鈔》述及似乎是最後一次）重返新加坡與馬來西亞的熱帶雨林。

相對而言，2012 年後至本文探究時段的書寫意象增多了（後殖民）突兀的鋼鐵大樹、金屬打造的花草、金屬鳥等人造鋼鐵金屬意象。此書寫策略似乎喻示非「人文」的它們業已代替了原生態的熱帶雨林景觀。承前，王約於1976 年至1980 年間完成的〈新加坡的後殖民風景．裕廊外傳〉與〈聖淘沙戰堡〉啟露了其後殖民的人文批判與思考；1992 年寫就的〈新加坡的後殖民風景．寶塔街〉與〈新加坡的後殖民風景．虎豹別墅〉亦再現殖民∕後殖民雙重「記憶」與「風景」，然要至其約2012 年重返之後的文本裡，似乎方更能全面地深刻地兼顧了此時此地後殖民的「記憶」、「風景」以及「人文」三者環結的南洋新馬人文山水景物書寫。前文的天∕人「文」（從天地∕山水自然環境、動植物到人）生動自然的風景物象在新加坡高度經濟發展下，業已被工商業資本、極端徹底理性主義、工具理性等鑄造的鋼鐵大樹與金屬打造的花草等替換。因此此階段王潤華的人文景物書寫技藝的特點為：將原本自然人文風景與被「去魅」的，非自然的人文器物並置∕對讀∕對位∕模仿，進

(19)

而產生了極具張力的人文意識詩想詩意。

首先，茲舉王潤華在1973 年 2012 年之間，寫於 1996 年 10 月 11 日的〈破碎河山．二、吞噬青山綠水的恐龍—記大馬華人開採錫礦的金山溝〉

與1996 年 11 月 23 日的〈破碎河山．一、吞吃雨林的怪獸—鐵船寫真集〉

為例，嘗試說明其1980 年代重返故土的後殖民人文山水景物書寫與內含其中的人文批判與思考，〈破碎河山．二、吞噬青山綠水的恐龍—記大馬華人開採錫礦的金山溝〉細膩地指出後殖民人文視界下，其殖民地故土記憶∕風景轉換成殖民之後80 年代至今的破碎地景∕風景，該詩句寫道如下：

一群千尺長的恐龍

在南北主幹山脈的叢林緩慢爬行吞吃完綠色的丘陵

又飲盡熱帶清澈的河流龍頭噴著雲霧

深深的鑽進地心深處尋找黑色的錫米受傷後的大地濁黃的鮮血

從我家的門前的小河流過恐龍在噬咬住一個綠色的山頭時弓起身體

如一座拱形大吊橋午夜鱗甲閃爍著我清晰的聽見

青山綠色在它肚子內消化的聲音當恐龍又尋找新的叢林

它吐一口唾沫成一個大湖泊

尾巴排洩出不能消化的山水殘骸成了一片植物不能生長的沙漠⁴⁸

48　王潤華，《人文山水詩集》，頁 145-146。

(20)

而〈破碎山河．一、吞吃雨林的怪獸—鐵船寫真集〉則敘及了：

1.

我小時候

爸爸帶我到河邊撒網捕魚我喜歡了望近打平原上一群銀色的大怪獸低頭拼命翻動泥土尋找地下的食物它鋼鐵堅銳的口齒每咬一口

土地便出現一個又深又大的洞爸爸說：

「藏在地心的錫米是它唯一的糧食」

2.

在中學地理課本上

我終於找到這些英國來的野獸在殖民者的驅趕下

踐踏著馬來半島飢餓的吞吃著熱帶雨林橡膠園、椰林、香蕉和稻田有時也把南北公路也咬斷小鎮、火車站整個吞噬肚裡吐出的

一個個巨大的沙丘和湖泊 3.

一九五七年馬來西亞獨立後英國官員乘飛機回國偶然往下了望

才想起馬來半島綠色的土地傷痕累累

而那群被拋棄的野獸還繼續噬咬著殘遺的橡膠林

(21)

4.

在八十年代

我沿著雪蘭莪和近打流域的公路北上那群猛獸已棄屍野外

凡它經過之處

都留下一個個巨大的腳印像湖泊一樣大一樣深⁴⁹

王潤華（舊）故土馬來半島霹靂州近打河流域的地摩、金保∕金寶、督亞冷（Tanjung Tualang）、務邊（Gopeng）、怡保等近打區域彼時彼地的「豐饒的土地」乃半島錫礦最為豐富的出產地。⁵⁰ 然經過殖民主義的經濟剝削後，

王潤華指出了其家的第二個橡膠園即是被開採錫礦的鐵船「吃掉」，⁵¹ 成了一片「苦難的風景」。因此臺灣學者李瑞騰嘗於王《人文山水詩集》封底的推薦詞提出了王的書寫為「從豐饒的土地出發」，書寫「苦難的風景」⁵² 的精闢概括。若我們遵循李的觀點，在上引兩首的詩句裡，王潤華將殖民時期開採錫礦的「金山溝」、⁵³ 「鐵船」獸化成殘酷的「野獸」與「怪獸」，它們∕牠們隱喻著英國殖民者與華商礦家對其「豐饒的土地」故土的殘暴剝削。在其後殖民視角∕位置對殖民剝削的人文批判與思考意識的照見下，「受傷後的大地」、「山水殘骸」、「成了一片植物不能生長的沙漠」、「一個個巨大的沙丘和湖泊」、「傷痕累累」「殘遺的橡膠林」的等一系列記憶與風景交織「破碎河山」。其「苦難的風景」創傷（scar）書寫與負面（negative）意象的經營策略極為成功，成功凸顯其環保、生態平衡等人文意識批判與思考。

其次，受傷的不僅是（舊）故土馬來半島霹靂州近打河流域，王潤華在後殖民時段的2009 年 5 月 31 日寫下的〈重返殖民地的河流．重返新加坡河—受傷的河流〉探刺了新加坡的殖民歷史序幕，王仍以受傷書寫策略來

49　王潤華，《人文山水詩集》，頁 142-143。

50　關於馬來半島華人的錫礦業歷史，參見駱靜山，〈大馬半島華人經濟的發展〉，林水檺、

駱靜山合編，《馬來西亞華人史》（八打靈：馬來西亞留臺校友會聯合總會，1984），頁 240-247。

51　有關鐵船意象的殖民剝削等蘊含，可參見王潤華，《人文山水詩集》，頁 144。

52　王潤華，《人文山水詩集》，封底推薦詞。

53　有關王潤華故土地摩與金寶周圍附近的採礦業歷史，可參見丘思東編著，《錫日輝煌：砂泵採礦工業的歷程終結》（金寶：近打錫礦工業（砂泵）博物館，2015）。

(22)

敘寫其第二個（新）故土之新加坡河之受傷緣由。在後殖民此時此地的王，

「重返」1819 年的中午殖民統治序幕之前的新加坡河的人事景物，其詩句寫道：

一八一九年一月的中午一條巨大眼鏡蛇從群山中蜿蜒爬行穿過茂密的叢林之後嗅到甘密荳蔻濃濃的香料還有感染彈藥味的東北季候風籠罩着海灣的沼澤地

憤怒的眼鏡蛇將脖頭伸展起來瞭望如潮起潮落的海灣不遠的海面

停泊著七艘東印度公司的遠征艦隊七顆椰子樹的陰影下

天猛公與萊佛士悄悄走上馬來高腳屋

手持長槍的英軍守在門外聽不見他們秘密的談話

北岸的馬來村莊與叢林裏的華人默默的祈禱與燒香

晚上英國軍官帶領孟加拉步兵登陸營火在河邊閃爍法跨爾少校的狗狂吠後被鱷魚拖下河裡吞噬掉第二天

島上第一次響起槍聲被擊斃的鱷魚

被吊在錫米街邊的榕樹上示眾

(23)

海盜們不再上岸夜宿眼鏡蛇再也沒有膨起頭部如潮起潮落的海灣威嚇侵略的敵人⁵⁴

王潤華以當地人、外來人的「事」為書寫的主軸，並調動了河里內外的山水、風景、地景以及動植物物象物景以開展「事」。「憤怒的眼鏡蛇」象徵殖民主義的抵抗，王又以「被擊斃的鱷魚」「魚」意象，結合「再也沒有膨起頭部」的眼鏡蛇隱喻了當地人無力抵禦「七艘東印度公司的遠征艦隊」殖民主義的衝擊。須指出的是，當地人並沒有展開如「眼鏡蛇」與「鱷魚」般所隱喻的反殖民的抗爭行動。我們於詩的敘事得知，英軍聽不見天猛公與萊佛士

「秘密的談話」，而「北岸的馬來村莊與叢林裏的華人」只能進行「默默的祈禱與燒香」的「文化」祈求神明護佑行動。他們與外來殖民者之間的互動似乎較沉靜，最終妥協地接受了殖民統治的事實。整體而言，本詩以旁觀者視角，透過「眼鏡蛇」與「鱷魚」兩個重要意象，鮮活且深刻地鳥瞰並敘述了殖民序幕前的「事」。

最後，筆者以〈重返新加坡．重返星洲〉與〈重返新加坡．重返淡馬錫〉兩首詩裡的人造鋼鐵大樹∕山水景物與賭場意象；〈重返高速公路．電燈柱上的小鳥〉與〈重返新加坡．重返新加坡港口〉裡的人造金屬∕鋼鐵鳥意象，論述其等的景物書寫與內含對新加坡後殖民經濟等高度發展的人文意識批判與思考。茲列舉鋼鐵大樹∕山水景物、賭場意象以及金屬鳥意象的詩句以資說明：

〈重返新加坡．重返星洲〉

重返星洲我的船無法進入紅燈碼頭

海浮起異國偷運進口的沙灘樹木與花朵美化了賭場當年漁村四周的熱帶雨林

54　王潤華，《重返詩鈔》，頁 25-27。

(24)

居然被一棵棵擎天鋼鐵大樹佔領遊客高興的仰望只有綠色的植物勇敢的爬上鋼鐵的樹幹在陽光下哭泣、吶喊企圖遮蓋金屬醜陋面目⁵⁵

〈重返新加坡．重返淡馬錫〉

重返淡馬錫魚尾獅還蹲在河口遊客驚訝的、興奮的攝影沒有人會問

它為何拼命吐苦水？

我看見魚尾獅很敵視對岸浮出水面

水泥雕塑的大蓮花下豪華的賭場

進進出出酒鬼與賭徒⁵⁶

重返新加坡的王潤華，在目睹了新加坡後殖民建國以來的高度經濟效益效率行政措施而打造的地景與風景後，毅然萌生了對原生態熱帶雨林土地鄉愁的人文關懷。詩中，人工填土∕沙灘堵住「重返」的船；在亞洲的花園城市的國家政策目標打造下，原本鮮活的漁村與河口的熱帶雨林植物園，竟異變成被鋼鐵大樹佔領的人工植物園，漁村與熱帶雨林不復存在，它們被迫讓路給宏大國家經濟的發展洪流。更甚的是，人文「大化」的精神教化、文雅、文治教化之「人文」基石，全然被完全以經濟效益考量而設的「賭場」沖刷崩解。國家精神圖騰象徵的「魚尾獅」，只能「拼命吐苦水」，「敵視」前方「水

(25)

泥雕塑的大蓮花下」，「進進出出」的「酒鬼與賭徒」。

在後殖民此時此地的金屬鳥意象方面，其〈重返新加坡．重返新加坡港口〉則提及了：

無論深黑的烏鴉、灰白的八哥、

藍藍釣魚郎、金嘴的啄木鳥因為海邊沒有漁村

我們國家的小鳥都變成起重機整齊的站在海邊飢餓的啄吃停泊後的船上集裝箱的食物

我們的漁村與公園逐漸廢棄改建成碼頭

為了餵飽

我們國家保護的小鳥這些跨國集團喜歡的小鳥⁵⁷

而2014 年 3 月 23 日書寫的〈重返高速公路．4. 電燈柱上的小鳥〉亦寫道：

棲息在電燈柱上

不再是唱歌的燕子、百眉鳥都是銀色的攝像機

這些陸路交通局飼養的小鳥二十四小時監視錄影來去匆匆的車輛懷疑每個人都是恐怖分子都是酒醉、超速駕車搶劫、殺人後的逃犯每一支電燈柱上銀色的鳥不會飛翔

(26)

忠心守在電燈上貪心的啄吃汽車的牌號英文字母與數目字是他唯一的糧食⁵⁸

承前，新加坡從殖民至後殖民的歷史發展進程，由一個荒島迅速發展成以港口轉口的貿易大港，漁村與公園被迫讓路給賭場與港口的發展。於是原本

「深黑的烏鴉」、「灰白的八哥」、「金嘴的啄木鳥」逐被鑄煉成港口的起重機，

以「啄吃」集裝箱為生，隱微地暗示了國家經濟發展策略對山水景物的厄傷與破壞。而在民生層面的交通管理方面，高速公路兩旁高燈柱裝置了像鳥的攝像機，是執法當局用以監控交通流量情況與拍攝超速行駛的車輛的監視器。這些從遠處看似小鳥的攝像機，被王擬人∕物化，專門以「啄吃」「汽車的牌號∕英文字母與數目字」為生。因此二十世紀後半段至二十一世紀初新加坡（經濟都市）文明疾速擴大，人物景的空間受到嚴峻壓縮，基此，王潤華以高度發展的經濟都市∕港口物景地景外觀的前述意象群進行充滿想像力的書寫。要言之，上述詩句精確描摹了人事物的生命∕生存的境態，凸出了新加坡後殖民高度發展，享受經濟成長與科技成就中的人文衝突與矛盾，批判與思考環保、生態平衡以及人性（尊嚴）失衡與崩落人文議題，堪為王潤華探刺土地與個人乃至人類普遍心靈的人文鄉愁。

四、王潤華南洋新馬人文景物書寫技藝特點、成就、價值及定位

逝去的歷史永遠不可能重現和復原；而人們所能發現的，只能是關於歷史的敘述、記憶、複述以及闡釋：即對歷史事件的主觀重構（不管主觀上會如何忠實於客觀歷史事實）。因此王潤華上述重新串聯記憶與風景再現一系列歷史事件，或對這些歷史事件的人文批判∕說明，可說是為一段經過王所編輯了的歷史。王潤華創意與機敏地對它們的描述，乃是經過語言文字上的

(27)

凝聚、置換、象徵、修改及組織聯立過程的產物。⁵⁹ 承上約 25 首詩文本的分析，歷史裡的記憶與風景是一個書寫文本，王潤華多翻調動彼時彼地殖民時期記憶裡及此時此地後殖民的南洋新馬兩地共同熱帶雨林裡之花、草、樹、

木、蔬、果、魚、蟲、雨、新村意象群外，他亦藉著魚尾獅塑像、鋼鐵大樹、金屬花草以及港口起重機金屬鳥等叉枝旁騖的區域瑣碎的14 個山水景物意象群，極為成功地再現了其對南洋新馬兩地從殖民至後殖民的民族、社會、政治、歷史乃至文化等之人文批判與思考，綻露其所構建的人文山水景物之厚重人文意識。

在此，讓我們先檢視王潤華的書寫歷程以利研判王潤華從殖民到後殖民的南洋新馬人文山水景物書寫之於華語語系文學整體版圖之書寫技藝特點、

成就、價值乃至定位。王從如前文述及的青少年時期現實主義手法開始起步，之後汲取了西方的馬拉美（Stéphane Mallarmé, 1842-1898）的詩永遠停留在謎語裡，靈視、幻想∕「暗示」∕從不「直說」詩觀；⁶⁰ 梵樂希（Paul Valery, 1871-1945）的詩人應該為我們製造謎語，象徵手法，表現對人生與世界的哲理思考；⁶¹ 佛洛斯特（Robert Frost, 1874-1963）瑣碎區域詩學，區域性的農村題材開始，昇華到象徵的境界，達致全人類的主題與智慧之詩觀。⁶² 一般認為，王潤華亦將其所汲取的西方文學詩觀與書寫技藝匯溶了王維（701-761）與司空圖（837-908）的詩歌與理論；誠然，《詩經》草木賦比興的書寫是其重要的書寫參照泉源。明乎此，筆者嘗試結合李瑞騰、黃錦樹以及張森林三位學者有關王潤華詩文的研究成果，從中探究王潤華描摹殖民時期與後殖民時期的南洋人文景物書寫技藝特點、成就、價值以及定位。

李瑞騰精確指出王潤華於1962 年至 1973 年間的現代主義（戰爭與死亡等主題）、中國性—現代主義（神話、傳說、小說）、文化中國、自然山水書寫，

59　 H. Aram Veeser edited, The New Historicism (New York & London: Routledge, 1989), p. 297.

60　呂建忠、李奭學編譯，《近代西洋文學：新古典主義迄現代》（臺北：書林出版公司，

1980），頁 145。

61　高偉光，《「前」現代主義、現代主義、後現代主義文學》（北京：中國社會科學出版社，

2006），頁 69。

62　見王潤華自序，王潤華，《王維詩學》（臺北：花木蘭文化出版社，2000），頁序 1- 序 3。

佛洛斯特的詩觀與書寫亦參見Nina Baym and etc edited, The Norton Anthology of American Literature (New York．London: W.W. Norton & Company, 1989), pp. 1081-1083.

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無論是在漢字的形音義、詩語言運用、意象、謀篇佈局、結構章法、豐富情思與想像轉化至個己的經驗等綿密的詩質皆已臻上乘，⁶³ 奠定且確立一個相當高的文學位置。循著李瑞騰觀點的思路，我們細究王於1973 年第一次重返舊∕新故土的熱帶雨林書寫熱帶叢林後至今的山水景物書寫，當可看出其敏銳地汲取了王維對空間與景物的分解與重組，⁶⁴ 是以王維與司空圖個人的語言、感性、通過田野山水的詩學經驗提升了王潤華書寫熱帶雨林與文化中國之語言技巧。⁶⁵ 又，1973 年開始，王《南洋鄉土集》呈現了擬人化與童趣化南洋人事景物書寫與內含其中初起的人文批判與思考意識。而從1996 年至 2014 年的殖民∕後殖民南洋新馬人文山水景物書寫技藝除了宣示了王走出文化中國的人文山水，此書寫技藝亦已不若黃錦樹探究王約1991 年書寫的文本時，細膩地認為的「快樂的遊客：異國山水觀光客」之「山水意識」，對記憶的壓抑迴避的「政治態度」。是以筆者以為，王1991 年之後，1996 年至 2014 年的大部分殖民∕後殖民南洋新馬人文山水景物書寫文本，雖然不可否認地，少部分文本因尤重敘事而降低了詩質與句構之經營。但就整體書寫而言，它們恰已不是黃錦樹所謂的「錯位的歸返」觀點，⁶⁶ 反而是更多展現了王

「入乎其內」主觀的投入，「出乎其外」客觀的人文關照，⁶⁷ 緊密地與殖民∕後殖民新馬的社會、政治、文化、歷史乃至民族等現實有機貼合。

又，新華學者張森林除了清晰指出了王潤華後殖民主義文學創作組詩

〈山雨〉的豐富想像力和情感元素的隱喻能力外，他亦點出了王於詩的反戰情緒與人道主義情懷。因此張肯定了王潤華構建後殖民時代新馬華文後殖民文學的努力與實踐。⁶⁸ 若我們循張於論文中援引王潤華關於黃孟文短篇小說運用新馬殖民地的產品如鋅板屋、移植區、香蕉等物象的觀點，指出王潤華

63　李瑞騰，〈入乎其內，出乎其外—論王潤華早期的詩（1962-1973）〉，《東南亞華文文學》（新加坡：歌德學院與新加坡作家協會，1989），頁 328-347。

64　王潤華，〈自序〉，王潤華，《王維詩學》，頁序 1- 序 3。

65　王潤華，《王潤華詩精選集》，頁 ii、iii。

66　黃錦樹，〈內∕外：錯位的歸返者王潤華和他的（鄉土）山水〉，《馬華文學與中國性（增訂版）》，頁263-296。

67　王國維，《人間詞話》（濟南：齊魯書社，1981），頁 100。

68　張森林，〈王潤華反殖民主義文學創作的解讀—以組詩《山雨》為例〉，《中教學報》

40(2015.8): 81-86。

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運用本土素材的〈山雨〉文本為新華作家起了示範意義。依循張的觀點，若我們再將王潤華的人文山水景物書寫與1937 年的雷三車反殖民主義詩〈鐵船的腳跛了〉裡頗具豐富想像力的鐵船意象書寫，⁶⁹ 或與新華左翼文學如杜紅

〈橡膠花開〉詩句裡的「獅子」與「椰樹」較為平實的反殖民暗示書寫⁷⁰ 進行對讀的話，筆者認為王潤華似比雷杜二人較能成功地連類∕並置∕對位∕對讀∕對立∕模仿同類域與不同類域（correlative realm）的人文山水景物物象群，並能成功將其等較好落實他對殖民∕後殖民歷史時刻的記憶、遭遇、經驗以及對（人文）世界的回應。此外，在王的人文意識關懷與書寫方面，若我們採取臺灣詩人羅門的第一自然（日月星辰、江河大海、風雨雲霧、花樹鳥獸及春夏秋冬交錯成的田園與山水型的大自然景物）與第二自然（現實生活環境與社會形態）⁷¹ 的觀點開展審視，上引論及的第一自然物象（花、草、

樹、木、蔬、果、魚、蟲、雨、新村）與第二自然的物象（魚尾獅塑像、鋼鐵大樹、金屬花草以及港口起重機）∕破碎山水、廢礦湖、人造沙灘、賭場等相互關聯，彼此應和（they echo in correlative frames of reference），⁷² 並置∕

對位∕對讀∕對立∕模仿，突出了其強烈的人文意識關懷。又及，王立基本土在地想像的花、草、樹、木、蔬、果、魚、蟲、雨、新村、魚尾獅塑像、鋼鐵大樹、金屬花草以及港口起重機金屬鳥約十四個的意象，透過前述約八個書寫技藝：童趣化、擬人化、陌生化、我∕我們的第二身∕假面

（persona）、並置∕對位∕對讀∕對立、創傷∕負面書寫、抵抗的模仿書寫以及「人文化」，被殖民者的主體性出發的自我敘事的意象群已不再僅僅只是襯托與吟詠的對象，它們與人文思考與批判的在地背景相契合映照，得以群體發聲、再次呈現與代言，較深刻地參與歷史也參與歷史敘事。概言之，王

69　方修編，《馬華新文學大系》第 6 冊（新加坡：星洲世界書局，1971），頁 198-200。王潤華極為欣賞雷三車的詩〈鐵船的腳跛了〉，其最新的分析見王潤華，〈東南亞華人作家文學寫作策略：多種語言、多元的聲音的建構〉，蔡志禮主編，《一方風土一方詩：南洋新詩學的建構》（新加坡：新加坡五月詩社，2017），頁 19-20。

70　杜紅，《杜紅詩選》（新加坡：新加坡作家協會，1997），頁 68。有關多元視野下的新加坡左翼文學之反帝國主義與反殖民主義書寫與方式，參見張森林，〈多元視野下的新華左翼文學〉，《華文文學》115.2(2013.2): 94-101。

71　羅門，《羅門自選集》（臺北：黎明文化公司，1975），頁 5-6。

72　鄭毓瑜，〈「文」的發展—從「天文」與「人文」的類比談起〉，頁 117。

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潤華從1996 年至 2014 年間的約 20 年的書寫裡，透過上述意象群的對位∕

對讀∕對立∕模仿、地方想像以及抵抗的模仿書寫⁷³ 模式與策略作為落實其南洋新馬人文山水景物書寫的方法，將自身殖民∕後殖民的經驗訴諸山水景物意象群，有效地表達了殖民者與被殖民者的關係，成功地照見了殖民暴力

「發生過的事」及殖民暴力依然在後殖民「發生（過）的事」。王潤華將本土山水景物之人文現象加以選景、剪接、排列、組合以及想像的書寫，殖民地的山水或後殖民的山水記憶與地景凝成了其「人文」山水詩，其詩文本裡的

「人文」批判與思考意識指涉了對於「文」（從天地∕山水自然環境、動植物到人）風土景物反殖民、反壓迫、反剝削、反戰、人道、環保、生態平衡等非人性（尊嚴）與失衡的批判與思考。

承上，王的人文景物書寫技藝之成就、價值以及定位體現在其奠基於殖民∕後殖民記憶與風景的本土∕在地經驗視界。王既能承先翻新，又能啟後落實，並綻露其豐富的人文意識批判與思考，對於90 年代至今在地的馬華與新華詩歌書寫，有著正面示範作用的意義。若我們援引林建國的觀點：「馬華文學的發生，不能只從中國新文學的影響的角度看待，也須從中國以外被殖民的第三世界角度審視」；⁷⁴ 並將之結合朱崇科所指出的南洋本土性、熱帶雨林的南洋特色挖掘和書寫，⁷⁵ 王潤華上述的人文景物書寫與內含的其人文意識體現了南洋馬∕新華兩地文學的「發生」與書寫的價值可能。在新馬反殖主題書寫脈絡上，王承襲與遙應30 年代雷三車（反）殖民書寫，擴大了 50 與 60 年代新華左翼反殖書寫。因此對於馬華（《馬華文學大系詩歌（一）

1965-1980》收錄了王潤華 1974 年及之前的三首詩；《馬華文學大系詩歌

（二）1981-1996》沒有收錄王潤華 1981 年至 1996 的詩作；《馬華新詩史讀本1957-2007》沒有收錄王潤華 1957 年至 2007 年的詩作）⁷⁶ 與新華後殖民

73　見紀大偉，〈殖民現代性的餘震：論劉亮雅《遲來的後殖民：再論戒嚴以來臺灣小說》〉，

蕭立俊總編輯，《中外文學》45.4(2016.12): 243-249。

74　林建國，〈為什麼馬華文學？〉，陳大為、鍾怡雯、胡金倫主編，《赤道回聲：馬華文學讀本Ⅱ》（臺北：萬卷樓圖書公司，2004），頁 17。

75　朱崇科，《考古文學「南洋」 —新馬華文文學與本土性》（上海：上海三聯書店，

2008），頁 181-182。

76　何乃健主編，《馬華文學大系詩歌（一）1965-1980》（新山∕吉隆坡：彩虹出版公司、馬來西亞華文作家協會，2004）；沈鈞庭主編，《馬華文學大系詩歌（二）1981-1996》（新

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詩歌書寫脈絡（史）這四個角度研判，其此類的書寫技藝特點、價值以及定位尤為清晰且重大。從馬華∕新華文學疆界至華語語系文學疆界視界而言，

若我們以王德威等編的《華夷風：華語語系文學讀本》之導言所提及的華語語系文學四個的風向：「地與景」、「聲與象」、「根與徑」以及「史與勢」觀點來審度王潤華的南洋人文景物書寫之於華語語系文學的定位，王潤華前述建基於本土（南洋）歷史的書寫和想像開展的人文景物書寫文本與內含的人文

（後）殖民人文意識批判與思考，它們與「地與景」的「地理空間」和「民情風土的敏銳感知」；「聲與象」的「在地風土、人物風貌的中介過程」和「千變萬化的物象」；「根與徑」的「主體」的「動態路線」和「身分和認同的政治」；「史與勢」的「文學銘刻」、「參與歷史的種種方法」、「從顛覆國家大敘述到挖掘個人記憶」及「詩學政治」⁷⁷ 亦多有探及、涵攝及成功的書寫實踐，

是以其人文景物書寫與內含的人文意識批判與思考之於華語語系書寫脈絡的定位亦是相當清晰與值得重視的。

五、結　論

綜上，筆者以三點作為本文的小結。首先，王潤華是一位具有強烈人文意識自覺的詩人，其後殖民文學的批判理論、詩觀以及書寫實踐能自覺地相互發明且發見，齊頭並進落實。王多次「重返」，進入彼時彼地殖民時期及此時此地後殖民的記憶與風景，擷取前述記憶與風景裡的花、草、樹、木、

蔬、果、魚、蟲、雨、新村、魚尾獅塑像、鋼鐵大樹、金屬花草以及港口起重機金屬鳥約14 個綿密的意象群，再透過約 8 個書寫技藝：童趣化、擬人化、陌生化、我∕我們的第二身∕假面、並置∕對位∕對讀∕對立∕模仿、

創傷∕負面書寫、抵抗的模仿書寫以及「人文化」，成功落實其人文山水景物書寫與內含的人文意識。其次，其南洋新馬人文山水景物書寫成功地導出其念茲在茲的其對南洋新馬兩地從殖民至後殖民的社會、政治、文化、歷史乃

山∕吉隆坡：彩虹出版公司、馬來西亞華文作家協會，2004）；鍾怡雯、陳大為主編，

《馬華新詩史讀本1957-2007》（臺北：萬卷樓圖書公司，2010）。

77　王德威，〈導言〉，王德威、高嘉謙、胡金倫編，《華夷風：華語語系文學讀本》（臺北：

聯經出版公司，2016），頁 8-9。

記憶、風景、人文： 論王潤華的南洋新馬人文山水景物書寫