弘一大師圖論之二：
弘一大師與馬一浮法緣之詳論
陳星
杭州師範學院弘一大師‧豐子愷研究中心主任
弘一大師的出家與馬一浮（圖一、二）有著密切的關係。他倆的相識 當是在一九○二年至一九○三年之間。當時弘一大師（當時的李叔同）正 在上海南洋公學就讀，受業於蔡元培，而馬一浮此時亦在上海遊學。有關 他倆當時的交往情況，現在很少有資料可考。有人曾提到弘一大師與馬一 浮在上海曾共同發起成立「天馬會」，但馬一浮自己卻聲明沒有此事：
溯不佞與法師相識於滬上，在壬寅、癸卯間（引者
按：一九○二—－一九○三）其後十餘年未嘗得見。
直至民初，法師在杭州第一師範學校任教時，始 復相過從，迄於出家受具。此數年間，時接談論。
前此法師有天馬會之設，不佞初未與聞。此與事 實不符，當係傳聞之誤。[註 1]
由此可見，在一九○二至一九○三年的時候，他倆只是 初交。而弘一大師到杭州後情況就不同了，他倆同城居 住，交往的機會自然增多，尤其是大師在杭州虎跑（圖 三）實行斷食修煉後，對佛教的興趣日增，自然會更加 親近這位深居簡出的佛學大師。
弘一大師年長馬一浮三歲，但在佛學方面，他一直 把馬一浮視作良師。這種情況跟蘇曼殊頗為相似。蘇曼 殊在一九一六年十二月二十五日覆劉半農的信中說過：
圖一：馬一浮像
圖二：弘一大師（右二）與在俗時友人合 影，右一為馬一浮。
圖三：弘一大師出家時的杭州虎跑寺山門。
此間有馬處士一浮，其人無書不讀，不慧曾兩次相見，談論娓娓，令人忘機也。[註 2]
大師也對他的學生豐子愷說過：
馬先生是生而知之的。假定有一個，生出來就讀書；而且每天讀兩本（他用食指和拇 指略示書之厚薄），而且讀了就會背誦，讀到馬先生的年紀，所讀的還不及馬先生之 多。[註 3]
當然，弘一大師（當時的李叔同）與馬一浮的交談也並不是全談佛學的。他倆都是書法 大師，彼此也有關於書藝的交流，甚至還都愛好古琴。後來的女弟子袁卓爾在〈一代儒宗，
高山仰止〉[註 4]一文中提到：
據說太先生有時還為他們（指馬一浮的外甥、外甥女──引者註）撫弄七弦琴（太先生精通 音律，他室內牆上掛著一張琴，卻很少有人有幸聽他彈琴）。
看來馬一浮是不常彈琴的，但他卻與弘一大師有過這方面的交流。例如一九一七年四月八日，
馬一浮曾給弘一大師寫信，說：
壁上琴弊，向者足下欲取而彈之，因命工修理，久之始就。曾告徐君，便欲遣童齎往。
未辱其答，恐左右或如金陵。比還杭州，願以暇日，枉過草庵，安弦審律，或猶可備 君子之御耳。[註 5]
當時大師兼任南京高等師範教職，此信估計是寫往南京的。李叔同擅長西洋樂器，但從此信 中可知，他也懂得古琴。
相比較而言，弘一大師與馬一浮之間的交往，更多的還在於佛學方面。他從馬一浮那裡 請了不少經書回去閱讀，並從一九一七年下半年起發心食素，又在他自己的房間裡供起佛像 來。大師對虎跑已經有了感情，年終放年假的時候他不回上海，再次赴虎跑過年。他住在方 丈樓的樓下，只覺得趣味無窮。
馬一浮有一位名叫彭遜之的朋友。此人先是與馬一浮一起研究《易經》，兩人一度頗合 得來。此時，彭遜之請馬一浮介紹一處清靜的寓所。因大師曾在虎跑斷食修煉，說他說起過 那裡的清靜，馬一浮就介紹彭遜之到了虎跑。一九一八年正月，彭遜之也曾與大師同在虎跑。
正月初八日，這位彭遜之忽然起心，當即出家了。此情此景，使大師深受感動。他原以為自 己從佛的信念已夠堅定的了，沒想到這世界上還有像彭遜之這樣即修即悟的人在。
然而，弘一大師當時並不知道這位彭遜之所謂的「即修即悟」並不是因為崇拜佛教所致，
而是他當時迷信命理，經推算，他認為必須出家方能免於憂患。馬一浮對他的這種舉動不以 為然，曾對他說，研究佛教不一定要出家。在彭遜之出家後，馬一浮仍在給他的信中寫道：
承示新著《天命說》，兼以相從講論見勉。公所謂道，雖非浮之所及知，然以朋友之 愛言之，可謂至篤矣。……然以其不好公之道為罪，則不亦過乎。人之契理各有所會，
續鳧截鶴，未可強齊。公之諄諄屢以為言者，豈不以實見有生死可出、佛道可成乎？
乃若浮則無得無證，不見有生死可出、佛道可成，與公今日見處正別。若今執吝幻色 而修如公所示法門，此皆風力所轉，終成敗壞。公即作佛，浮亦甘處大闡提。豈不聞 大集魔王臨危不變，雖翟曇不奈伊何。雖然如此，朋友之舊決不因是而改，公雖盡力 訶斥，浮亦決不謗公。願泯然平懷，勿存憤怒，此於公之道無損也。[註 6]
可見，馬一浮與彭遜之的分歧相當嚴重，像這種因推算命理而出家為僧，馬一浮當然是反對 的。
彭遜之出家，留下一妻二子，生活無著，馬一浮仍以朋友之道適時接濟，直至其子就業。
後來，這位彭遜之又推算命理，自沈錢塘江底，幸被人救起。鑑於他無人照顧，又是馬一浮 擔負起了護理之責。此後，彭遜之果然還俗。對於彭遜之後來的情況，弘一大師應該是知道 的，可當時卻被彭氏的「即修即悟」所刺激。彭氏出家後，大師也向住在方丈樓裡的弘詳法 師提出拜師要求，雖未決定立即出家，但先做在家居士也是可以的。這位弘詳法師知道大師 是一個很有名望的藝術家，一時不敢貿然答應。鑑於大師皈依心切，弘詳法師就請他在杭州 松木場護國寺的師父了悟法師回虎跑寺來接應李叔同。於是李叔同就在一九一八年正月十五 日這天拜了悟法師行了皈依禮。取法名演音，號弘一，並於這一年夏天正式出家為僧。
馬一浮顯然把弘一大師看成是與彭遜之完全兩類的人物。換句話說，馬一浮對彭遜之的 出家是不屑一顧的，而對弘一大師的出家則是理解而敬重的。因為弘一大師的出家是建立在 信仰的基礎之上，而彭遜之的出家是由於迷信所致。而就實際成就論，馬一浮對他倆有過評 價：
弘一法師天才不及安仁（引者按：安仁即彭遜之），而持律守一，一事不苟。由今觀之，
成就乃有過之。[註 7]
所以，當馬一浮得知弘一大師出家兩 個月後要在靈隱寺受戒（圖四、五）
的消息後，親自到靈隱寺看望他，並 向他贈送了明代蕅益大師《靈峰毗尼 事義集要》、清代見月律師《寶華傳 戒正範》各一冊。關於此事，弘一大 師後來在《四分律比丘戒相表記》的 自序裡寫道：
余於戊午七月出家落髮，其年九月受比丘戒。馬一浮 居士貽以《靈峰毗尼事義集要》並《寶華傳戒正範》，
披玩周環，悲欣交集，因發學戒之願焉。[註 8]
可知，從客觀上講，馬一浮為弘一大師的學佛研佛起到了「指 路人」的作用。
對於這樣的一位「指路人」，弘一大師是不會放過任何 一個學習的機會的。這從他以及他的道友的一些書信文章中 都能透露出若干信息。比如，范古農居士在〈述懷〉一文中 寫道：一九一八年，弘一大師出家後，「即於九十月間來嘉 興佛學會……居會約兩月，杭州海潮寺請一雨禪師打禪七，
馬一浮先生招之往，遂行」[註 9]。弘一在回到杭州後，也曾
圖四：弘一大師受戒之處││杭州靈隱寺圖五：弘一大師受戒後獲得的護戒牒。
在給舊友許幻園的信中提到：
在禾晤譚為慰。馬一浮大師於是間講《起信論》，演音亦侍末席，暫不他適。[註 10]
一年以前，馬一浮就有意約弘一大師同往海潮寺，當時弘一大師還未出家，因故未能同 行。
此信息可從馬一浮於一九一七年致弘一大師的一封信中可知：
昨復過地藏庵，與楚禪師語甚久。其人深於天台教義，綽有玄風，不易得也。幻和尚 因眾啟請，將以佛成道日往主海潮寺，遂於今夕解七，明日之約蓋可罷已。海潮梵宇 宏廣，幻和尚主之，可因以建立道場。亦其本願之力，故感得是緣。月法師聞於今日 荼毘，惜未偕仁者往觀耳。
叔同居士足下
浮和南 初六日[註 11]
既然上一年無緣前往，而這回馬一浮在海潮寺講《起信論》，弘一大 師自然是十分珍惜聽講的機會了。在佛籍的交流方面，這在弘一大師與馬 一浮來講應該是經常性的。一九二八年六月二十七日馬一浮曾有一信致弘 一大師，信中就談到了這方面的內容：「去月李榮祥居士見寄尊撰《五戒 相經箋要》卅部，已分贈所知，並感垂誘之切，敬謝無量。」──這是弘 一大師向馬一浮贈書；「曩時奉對，曾謂欲得《清涼疏鈔》一部。今嘉興 陸序茲願以其父無病居士遺書奉贈。謹托同莊為致之，至時希命侍者賜 答。」──此乃馬一浮為弘一大師覓書並轉贈之紀錄。[註 12]
馬一浮曾多次為弘一大師手書佛經題辭題詩。一九二四年農曆十一 月，弘一大師之師弟弘傘法師出弘一大師手書《梵網經》請馬一浮題詞，
馬一浮欣然題一偈（圖六）。一九三七年十二月十五日，馬一浮應劉質平 之請為弘一大師書《華嚴》集聯手跡題跋。在這篇跋中，留下了馬一浮對
圖六：馬一浮題弘一大師手書︽梵網經︾。
弘一大師書法的評價：
大師書法得力於〈張猛龍碑〉，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當為逸品。
嘗謂華亭於書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今觀大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。
蓋大師深究律學於南山靈芝，撰述皆有闡明。內熏之力自然流露，非具眼者未足以知 之也。[註 13]
弘一大師也曾因自己的書法得到馬一浮的讚賞而引以為榮：「拙書爾來，意在晉唐，無復六 朝習氣。一浮甚贊許。」這便是兩位大師的心交神會。[註 14]
一九二○年初夏，弘一大師將赴浙江新登閉關。臨行前，馬一浮有詩贈別。詩題為〈弘 一上座將掩室新登北山敻絕處，以此贈別，且申贊喜〉，詩曰：
平地翻登百丈崖，涅槃有路絕梯階。
何人把手成相送，第一安心是活埋。
古廟香爐非去住，晴空連榻莫差排。
白豪影裡看行道，徧界蓮華眨眼開。
消息應聞木馬嘶，住山鍬子任輕攜。
了無一物呈高座，不見當前有闍黎。
何必度河兼過嶺，是誰曳耙與牽犁？
他年放出關中主，始信東方月落西。[註 15]
馬一浮曾為弘一大師所書《阿彌陀經》題詩，詩題為〈題月臂師書《阿彌陀經》，用嗇 庵韻〉，詩曰：
身似匏瓜豈繫予，誰能鬱鬱此久居？
末法已無三代禮，群迷賴有西方書。
天台山下客騎虎，大庾嶺頭人網魚。
蓮華若見金台相，功德休計恒沙如。[註 16]
弘一大師曾名其宴坐之所為「旭光室」，馬一浮又為之作〈旭光室記〉：
弘一上座專心淨業，遠秉蕅益大師，近承印光長老，以為師範。囑顏其 宴坐之所曰旭光，示於四威儀中不違本志。予既隨喜讚歎，因謂初時後 日，並照高山，海印森羅，同歸本曜。故赤日杲杲，乃知夜半正明，回 爍乾坤，亦是天曉不露。這一絡索，也要上座委悉。然則二老只是一光，
西方不離當處。旭光即是上座，上座即是旭光，豈復更有光相可尋，名 字可得。雖然如是，也不得草草入此室來，急著眼看古德與汝相見了也。
[註 17]
在上述文字中，馬一浮除了對弘一大師的淨修表示敬意外，顯然也有他的 修佛主張。
一九二九年，夏丏尊編選《李息翁臨古法書》，馬 一浮為該集題簽（圖七）。
出家後的弘一大師曾與學生弟子豐子愷合作《護生畫 集》。一九二九年二月《護生畫集》初集由開明書店出 版，而為畫集作序的也是馬一浮。他在序言中對《護生 畫集》的點評十分到位（圖八）：
《華嚴》家言：「心如工畫師，能出一切象。」
此謂心猶畫也。……月臂大師（引者按：月臂大師
即指弘一大師）與豐君子愷、李君圓淨，並深解藝
術，知畫是心，因有《護生畫集》之制。…… 三 人者蓋夙同誓願，假善巧以寄其惻怛，將憑茲慈
圖七：馬一浮題寫的﹁李息翁臨古法書﹂圖八：馬一浮撰並書︽護生畫集︾序
力，消彼獷心，可謂緣起無礙，以畫說法者矣……
這篇序言寫於一九二八年農曆七月，是弘一大師親自請馬一浮撰寫的，理由是馬一浮在這篇 序言的結尾處說道：
月臂來書，囑綴一言，遂不辭葛藤而為之識。
一九二九年，馬一浮還有〈題弘一大師影像〉詩一首：
看取眉毛拖地，何妙鼻孔撩天。
一任諸方□邈，還他法爾依然。
如來叵見色相，普賢徧出身雲。
若問觀音正面，更無一物呈君。[註 18]
一九三六年，由弘一大師撰詞的《清涼歌集》出版，該書 封面的題簽者也是馬一浮（圖九）。
目前收錄在《馬一浮集》裡的馬一浮致弘一大師書信有五 通，其中談論佛教的有四通。而實際上，目前還能從圖片資料
（圖十、十一）上看到的馬一浮致弘一大師的書信。在一九三 九年弘一大師六十初度之時，馬一浮有一首六言詩致賀：
世壽迅如朝露，臘高不涉春秋。
寶掌千年猶駐，趙州百歲能留。
徧界何曾相隔，時寒珍重調柔。
深入慈心三昧，紅蓮化盡戈矛。[註 19]
圖九：︽清涼歌集︾封面，馬一浮題簽。 圖十：馬一浮致弘一大師書信書迹 圖十一：馬一浮致弘一大師書信書迹
對於弘一大師的圓寂，馬一浮是很傷感的。這在他於一九四三年四月十九日寫給朱鏡宙 的信中有直接的表露。他在信中說：
弘一法師，公所推挹，惜遂遷化。失此僧寶，喪我良朋，能無悼嘆？舊與嗇庵各有二 詩，今以錄奉。亦緣公於弘師，久欲參承，當同贊仰也。寫詩者為山中學人王伯尹，
夙好弘師楷法，頗能得其彷彿，虎賁中郎，亦或公之所喜邪。[註 20]
此外，馬一浮有悼詩〈哀弘一法師〉（圖十二）曰：
高行頭陀重，遺風藝苑思。
自知心是佛，常以戒為師。
三界猶星翳，全身總律儀。
祇今無縫塔，可有不萌枝？[註 21]
後人常對弘一大師圓寂時的照片和大師絕筆「悲欣交集」有不少評說。馬一浮也一樣，
他以詩的方式對此表示了他的態度。〈有人傳示弘一法師吉祥相，因題其後〉（手書題為〈題 弘一法師吉祥相〉，圖十三）這樣寫道：
彩筆依空繪，隤山示脅眠。
夜長猶選夢，詩至乃通禪。
葉落歸根近，花開見佛先。
涅槃非有相，錯被世人傳。
在這裡，馬一浮用一種更高遠而深廣的佛家見地表達了他的意見。〈題弘一法師本行記〉
（見圖十三）一詩談到了「悲欣交集」：
圖十二：馬一浮書＾哀弘一法師﹀ 圖十三：馬一浮手書＾題弘一法師吉祥相﹀和＾題弘一法師本行記﹀。
僧寶空留窣堵磚，一時調禦感人天。
拈華故示悲欣集，入草難求肯諾全。
（師出家不領眾，臨滅手書「悲欣交集」四字示學人）
竹葦摧風知土脆，芭蕉泫露識身堅。
南山靈骨應猶在，祇是金襴已化煙。
（師持律為諸方所推，遠紹宣律師，為中興南山宗尊宿，人謂末法希有）[註 22]
馬一浮在一九四二年十一月十三日致李芳遠的信中說道：
前聞弘一法師遷化，曾以一詩寄豐子愷，托為轉奉法師嗣法人，以志哀悼。頃承錄示 法師臨滅二偈，讚歎有分。復用偈中語成一詩，並已寫去（前詩即不更錄），可告法 師靈坐，不須編入紀念刊也。
弘一大師圓寂後的第二年，印西自北天目山致函 馬一浮，謂浙中沙門仰師高行，欲奉大師生前衣鉢，
營塔於山中，要求馬一浮為之題記。馬一浮遂於一九 四三年十一月十八日為之寫了一篇〈弘一律主衣鉢塔 記并銘〉（圖十四）。在這篇題記中，馬一浮主要對 弘一大師修南山律的意義作了闡發。他說：
自唐以來，講肆禪林，門庭並盛，獨南山宣律 師以弘律著。迨及靈芝，其傳寢微。晚近諸方 受具，雖粗存儀規而莫窺律文，不究事相者有 之。音公（引者按：音公即弘一大師）生當末法，
中歲出家，不為利養，誓以明律，振此頹風。
發憤手寫《四分律戒相表記》，校正南山《三 大部》，並為時所稱。講論尤力，諸方推之，
號曰律主。至其秉心介潔，制行精嚴，儼然直 追古德，可謂法界之干城、人天之師範者也。
圖十四：馬一浮手書之〈弘一律主衣鉢 塔記并銘〉
此評價實不可謂不高了。有意味的是，馬一浮此題記還有附文，曰〈文 成示學人〉。此附文對《弘一法師生西紀念冊》提出了嚴厲的批評：
「其中乃無一佳文，深為弘一惋嘆。」馬一浮是大學者，而《弘一法 師生西紀念冊》也是由他題的封面（圖十五），他對紀念文章質量的 要求自然很高。他的這一批評，初衷乃是為了能對弘一大師有一個準 確的評價。他以為別人沒有能做到這點，所以他要自己來做了。比如 他在附文中就說：印西請寫題記，一時未及撰寫，但「今日因看此紀 念冊，忽然觸發，即立成之，略不加點，而其言質實，可以示後」。
可見，馬一浮對準確評價弘一大師是十分在意的。[註 23]
馬一浮曾多次應劉綿松之請為《弘一大師全集》題簽或題詞（圖 十六）。比如，馬一浮於一九六二年三月十五日致姜丹書函中說：「來 書並附劉君函，囑題弘一法師書簽，今並劉函奉還。」[註 24] 又如，
一九六五年，馬一浮還有〈題《弘一大師全集》〉詩一首（圖十七）：
名句文身示法空，
一花一葉總神通。
會看徧滿塵沙界，
萬行莊嚴在此中。
按：劉綿松為編《弘一大師全集》努力多年，終因種種原因，此 書未能出版。
一九四六年九月，馬一浮有〈弘一上人為蘇盦書《先君遺訓卷子》
跋〉。跋語不長，錄存如下：
賢父遺規，良師付囑。高僧所書，崑山片玉。奕世寶之，永勵 末俗。蘇盦出示此卷，囑為題贊，率書數語以貽之。丙戌仲秋，
蠲叟。[註 25]
圖 十 五： 馬 一 浮 為︽
弘一法師生西紀念冊︾題封面 圖十六：馬一浮為劉錦松編︽弘一大師全集︾所題之字 圖十七：馬一浮題＾︽弘一大師全集︾﹀詩
一九四八年秋後，弘一大師部分骨灰被送抵杭州暫存招賢寺。後由堵申甫自招賢寺移至 虎跑安埋於山岡。當時，馬一浮就已為此題寫過碑文。一九五四年初，杭州弘一大師舍利塔 落成（圖十八），馬一浮又為塔身題寫了「弘一大師之塔」六個篆字。紀念塔落成典禮時，
馬一浮亦親自參加，並有〈虎跑弘一律主塔成，子愷約往觀禮。是日寒雨，至者甚眾。蘇盦 有詩，予亦繼作，兼示子愷〉詩一首：
扶律談常盡一生，涅槃無相更無名。
昔年親見披衣地，此日空餘繞塔行。
石上流泉皆法乳，岩前雨滴是希聲。
老夫共飽伊蒲饌，多愧人天獻食情。[註 26]
馬一浮有關弘一大師之塔的詩還有一首，以往很少被人注意。此詩寫於塔成之前的一九 五三年夏，題目是〈虎跑尋弘一律主塔和蘇盦〉。詩如下：
圖十八：杭州弘一大師之塔落成典禮時，馬一浮（中白鬚者）與同仁合影留念
塔樣今誰覓，書名久尚傳。
青山空滿目，白浪竟滔天。
暑入雙林滅，人來百鳥先。
殘僧知熱惱，十斛與烹泉。[註 27]
最後特別要介紹的是，弘一大師圓寂後，豐子愷曾請求馬一浮為弘一大師作傳。然而，
馬一浮終於沒有寫。很長一段時間，人們不知其中原因，但從目前發現的一張馬一浮手迹照 片（圖十九）中，可知其理。此照片中的文字這樣寫道：
音公遷化，諸大弟子因豐子愷來請為作 傳，書此謝之。音公如在，定當微笑相肯 耳。南山已續高僧傳，摩詰新題六祖碑。
自有兒孫堪付囑，頂門何用老夫錐。壬午 季冬蠲戲老人。
由此可知，馬一浮之所以不為弘一大師作傳，是 因為他以為像弘一大師這樣的大智慧，其英名蓋 世，何須贅言。
【註釋】
[註 1] 馬一浮，〈致弘一法師生西紀念會信〉，《馬一浮集》（浙江古籍出版社、浙江教育 出版社，一九九六年十二月）第二冊。
[註 2] 《蘇曼殊文集》下（花城出版社，一九九一年八月）。
[註 3] 豐子愷，〈陋巷〉，《豐子愷文集‧文學卷一》（浙江文藝出版社、浙江教育出版社，
一九九二年六月）。
[註 4] 袁卓爾，〈一代儒宗，高山仰止〉，夏宗禹編《馬一浮遺墨》（華夏出版社，一九九
圖二十：馬一浮為︽弘一大師遺墨︾題簽圖十九：馬一浮解釋不為弘一大師作傳的詩文手迹
一年六月）。
[註 5] 《馬一浮集》（浙江古籍出版社、浙江教育出版社，一九九六年十二月）第二冊。
[註 6] 同 [註 5] 。
[註 7] 同 [註 5] ，第三冊。
[註 8] 弘一，〈四分律比丘戒相表記自敘〉，《弘一大師全集七‧佛學卷（七）、傳記卷、序報 、文藝卷》（福 建人民出版社，一九九一年六月）第四一九頁。
[註 9] 范古農，〈述懷〉，《弘一大師永懷錄》（大雄書局，一九四三年）。
[註 10] 弘一大師致許幻園信，《弘一大師全集八‧雜著卷、書信卷》（福建人民出版社，一九九二年九月）第 八十五頁。
[註 11] 同 [註 5] 。 [註 12] 同 [註 5] 。 [註 13] 同 [註 5] 。
[註 14] 弘一大師致堵申甫信，《弘一大師全集八‧雜著卷、書信卷》（福建人民出版社，一九九二年九月）第 一四二頁。
[註 15] 同 [註 7] 。 [註 16] 同 [註 7] 。 [註 17] 同 [註 5] 。 [註 18] 同 [註 7] 。 [註 19] 同 [註 7] 。 [註 20] 同 [註 5] 。 [註 21] 同 [註 7] 。 [註 22] 同 [註 7] 。 [註 23] 同 [註 5] 。 [註 24] 同 [註 5] 。 [註 25] 同 [註 5] 。 [註 26] 同 [註 7] 。 [註 27] 同 [註 7] 。
