内 容 简 介
洪秀全是中国近代初期农民运动的杰出领袖，也是中国历史罕见的农民 运动思想家。其人生经历坎坷曲折，充满传奇色彩；思想内涵丰富复杂，且 变化剧烈，深受学界关注。洪仁玕是太平天国后期重要领袖，为中国近代化 建设方案的最早设计者，其思想已成学界研究热点。本书汲取前人研究的丰 硕成果，以唯物史观为理论导向，运用实证研究和结构功能研究等方法，深 入剖析洪秀全、洪仁玕思想结构的基本层面及其变异脉络，探究其思想发展 变迁的复杂动因，并阐述传主思想在太平大国各个历史时期的多元化功能，
评估其深远的历史影响。这在学界尚属初次探索，祈请广大读者批评指正。
作 者 简 介
崔之清， １９４１ 年生，安徽宣州市人。１９６７ 年夏南京大学历史系本科毕 业， １９８１ 年冬获南京大学历史学硕士。现为南京大学台湾研究所教授、副 所长；中国太平天国史研究会常务理事、副秘书长，专长晚清史、太平天国 史尿当代台湾研究，有《太平天国通史》、《当代台湾经济辞典》、《海峡 两岸关系史事日志》等著述多种，发表学术论文 ６０ 余篇。
胡臣友， １９６４ 年生，湖北红安人。１９８６ 年夏湖北大学历史系本科毕业，
１９９１ 年夏获南京大学历史学硕士，专长晚清史、太平天国史研究，发表学术 论文 １０ 余篇。
洪秀全评传
（二）资料综述
有关洪秀全的史料很多，几乎有关太平天国的史料，都有关于洪秀全的 记载，这些史料大致可归为四类：
（１）太平天国方面的材料。有洪秀全撰写的著作、发布的诏令、诏旨等；
有杨秀清、冯云山、洪仁玕等撰写的著作、天父天兄圣旨及太平天国刊刻出 版的其它书籍；李秀成、石达开、洪仁玕等太平天国领导人被俘后的自述、
供词。 （２）清朝方面的记载：有清朝档案材料，如前线情军将帅上皇帝的 奏折：清方营垒多方刺探太平天国情状，如张德坚就写了《贼情汇纂》；隐 藏于太平天国统治区的封建文人也有关于洪秀全和太平天国的记述。各地方 志（包括民国时期所修的地方志）也有大量有关记载。（３）外人记载，当时 外国某些报刊如《北华捷报》等刊登了不少有关的通讯报导，外同政府也出 版了一些有关太平天国的档案材料，如英国蓝皮书就有关于太平天国的记 载。外国当时在华的领事、传教士、商人等等，写有不少有关报告、通讯和 回忆录等等。（４）今人调查的材料。 １９４０ 年代初，简又文就曾在广西采 访太平军首义史料，后以《金田之游》为名出版。１９５０—１９６０ 年代，罗尔纲 等专家学者及某些高校也曾到广东、广西进行实地调查，搜集了不少有关资 料。这四个方面的资料不断得到整理、编纂、出版，迄今关于洪秀全和太平 天国史料极为浩繁，都是研究洪秀全思想的宝贵史料，但由于各种原因，这 些史料各有优缺点。太平天国方面的记载多有夸张溢美之语，清方记载更不 乏诬蔑之词，外国记述往往不甚准确，今人调查，因年代久远，也不一定完 全符合实际。这就需要对各种史料进行严谨的考证。既要做到“宁缺毋滥”，
又要力求不遗漏有价值的材料。在尽可能全面占有史料的基础上进行客观的 科学的分析研究。
四、本书宗旨、思路、理论和方法
本书是匡亚明同志主编的《中国思想家评传丛书》中的第 １８１ 卷。《评 传丛书》的编撰目的是：“力求根据马克思主义基本原理和批判继承精神，
就孔夫子到孙中山这一历史时期中，各个领域有代表性的思想家进行科学评 析，辩证地、历史地对我中华民族传统文化思想加以总结，以期继往开来，
振兴中华，促进社会主义物质文明与精神文明建设，并对全人类文明作出应 有贡献。”①
这也是《洪秀全评传》的基本宗旨。
我们已经指出，洪秀全是一位跨时代的农民运动领袖和思想家。就中国 古代传统社会而言，他领导的太平天国运动被史学界视为单纯农民战争发展 水平的最高峰，他的思想不仅反映了当时的社会存在，而且，继承和总结了 历史上农民运动的宝贵经验，并通过新的斗争实践和洪秀伞创造性的思维活 动，提升到新的层次。就中国近代社会而言，洪秀全的思想和活动启开了中 西文化交流和融汇的先河。从引进和改造基督教，到移植西方科学技术与生 产力，乃至某些资本主义制度，洪秀全与时代发生强烈的互动，时代赋予这 位思想家新的思维空间和材料，而思想家则不断更新和发展自己的思维成 果，以推动时代前进。同时，他还勇敢和坚定地领导太平天国军民抗击内外 敌人的血腥镇压，启开了反封建、反侵略的先河。这样，洪秀全的思想和实 践触及到近代中国的三大主题：民主革命、爱国主义和近代化，从而凸显了
① “《中国思想家评传丛书》目录・几点说明”1989 年 7 月。
这位思想家独特的时代特征。
《洪秀全评传》将从思想史角度，客观地再现传主跨时代的思维特色，
透过对洪秀全思想和社会实践阶段性演变的历史考察，紧扣时代变迁对传主 思想过程及其生成物产生的复杂影响这一关键论题，以展示深受传统社会和 文化环境熏陶的中国先进知识分子，面临时代的严峻挑战，为探求救国救民 真理和道路，所作出的思索与奋斗。洪秀全处在中西文化最早的交汇点上，
他的思维方式与进程虽然未能逾出旧的传统模式，但已经因时代和现实斗争 需要，作出相应的调整和变动。在洪秀全的思维过程中，不时出现反传统的 跃动和突破。最明显的例证是反孔非儒，公开批判儒家文化，而极力推行崇 拜西方上帝的拜上帝教。虽然，这些激烈的宣传和实践只停留在社会文化和 社会心理的表显层次，但它却生动表明，洪秀全已经初步具备中同下层知识 分子的激进性格。这些知识分子在辛亥时期、五四时期形成群体，引导着中 国社会变革的方向。洪秀全则是他们的早期代表人物。在激进的下层知识分 子看来，旧的传统社会及其政权、思想文化是导致中国停滞、落后和灾难的 根源，必须予以彻底的整治和改造。他们不同于温和的士大夫，主张在现存 社会的传统体制和文化内进行逐步改良，而是追求推翻现存的权力结构和社 会制度，否定传统思想文化，并建树新型的理想社会模式，以达成救国救民 的崇高目标，因此，他们渴望寻求新的思想资料，而新的时代为他们提供了 西学可资选择。以林则徐、魏源提出“师夷长技”为发端，１０ 年后，洪秀全 则把它推到新的阶段。他以激进的姿态，用基督教否定和批判传统文化，与 林、魏追求的体制内变革大相径庭。从此，先进知识分子学习西方基本分解 为两个思路：一是林、魏型的温和社会变革型；一是洪秀全式的激进革命型。
因此，研究洪秀全思维方式和成果，对探讨中国近代先进知识分子的思维形 态和特征具有典型意义。
我们感到，洪秀全思想既是一个动态的流变产物，又有其相对稳定的内 在结构。其动态流变是则表现为结构形态的不断运动和变异。因而，研究洪 秀全思想必须对其内在结构的层面组合，展开静态和动态的辨析。首先，厘 清各主要层面的内涵、特征、源流、功能及其演变过程。其次，界定各层面 在总体结构流变中的角色和地位，探讨它们在洪秀全思想演变流程中的作 用。复次，考察各个阶段的层面组合，剖析层面间的互动关系，以揭示洪秀 全思想总体结构的微观演变。在上述研究工作基础上，尚需进一步分析与归 纳洪秀全思想变迁的各种制衡性因素，并对其思想资料展开追踪和考证，以 正本清源，探究洪秀全对各种思想资料的理解、选择、移植、对接和融汇过 程，从中考量他的动机、方法和效果。
就洪秀全传记而言，及至目前己出版评传近 １０ 种。其中，小说演义、宣 传普及读物颇多，学术专著甚少。从体例看，多属雷同，以时间为线索，纵 向陈述洪秀全一生经历，并加以适当评判，议论传主各阶段功过得失，最后 以简短结论综括一生，予以论定。显然，都是以传主活动的相关事件组合而 成的纪事本末体传记。从资料选取上看，基本侧重于传主活动的史料搜集、
考订和诠释，以论证其一生事功行状。这些著述，使我们对洪秀全生平和太 平天国兴亡的历史得到比较生动的阶段性认知，初步了解这位农民领袖的主 要历史功绩、失误和局限，而且，提供了大量史料和史实，为我们进一步开 拓和深化洪秀全的研究奠定了较好的工作基础。
关于洪秀全思想研究不属上列传记的主要内容。一些传纪虽然涉及洪秀
全的思想评述，但未作系统和深入的专题研究。一般太平天国史著述，也把 论述重心成在军事与政治事件上，思想研究常常置于次要位置，附着于军政 大事之后。因此，迄今尚未出现太平天国思想史或洪秀全思想研究的专著。
对洪秀全思想的专题考察和研究主要体现在一批论文上。这些论文有些是综 论，有些是层面或阶段考察，还有些是演变考察、比较考察。其中，不乏真 知的见，使我们颇受启迫和教益。但是，较之政治和军事活动，史学界对洪 秀全的思想家侧面研究显得薄弱，除了对他的思想及其流变展开较多的表象 考察外，很少触及思想的结构组合与层面及系统分析，而对各个层面的动态 变异及其互动关系则鲜有考究。这样，洪秀全思想研究长期停滞在表显层次 的陈述和归纳上，难以向更高层次推展。洪秀全传记也总是局限在人物活动 的铺叙上，不能构成思想家的评传。
这正是我们面临的，并试图解决的困难课题。
匡亚明同志的《孔子评传》为思想家评传开创了新的体例和撰写范式，
我们从中深受启发。因此，在这本《洪秀全评传》中，我们尝试脱开一般人 物传记的编年与纪字体例，对传主的主要政治、军事活动和事功业迹只作背 景式的简炼陈述，而牢牢把握思想家的这一根本环节，把论述重心放在洪秀 全思想的考察和研究上，在全书篇章结构安排上，思想研究占了 ４／５，这在 有关洪秀全传记中尚属首例。我们觉得，只有这样才凸显出思想家评传的特 色。
在研究理论上，我们坚持马克思主义的唯物史观，首先把洪秀全思想放 到鸦片战争后的时代和社会存在中去考察剖析，研究其产生、发展和演化的 物质原因。其次，我们注意探讨太平天国运动的伟大实践，对洪秀全思想的 质变和飞跃所起的重要影响和推动作用，同时，还注意考察领导集团的封建 化趋势对洪秀全思想的异化和蜕变的腐蚀作用。复次，我们必须对洪秀全思 想演变对太平天国运动构成的反作用力展开研讨，从各个层面的功能和社会 影响分析中找到合理的答案。我们觉得，如果能较好地把握这三个层次的研 究，也就基本坚侍和运用了唯物主义的历史观、辨证法和认识沦。
就研究方法而言，我们坚持实证的史学研究，尽量占有大量的第一手史 料，通过考证与辨析。理清能够真实反映洪秀全思想和活动的实证资料，这 样才能使研究工作建立在丰富和扎实的材料基础上，也才能得出严谨求实的 科学结论。我们觉得，洪秀全思想是一个相对稳定的结构体系，把考察重点 放到对这一结构体系的具体层面的解剖上，为此，花费了几乎一半的章节逐 个探究。之后，再加以合成辩析，并上升到更高的思维层次展开总体研究，
从而推导出更具学术价值的理性结论。
因此，我们撰写《洪秀全评传》时，无论在内容、理论和方法上都想有 所创新和开拓，而且为此付出大量艰辛劳动，期求有所收获。但由于学识浅 陋，水平局限，评传一定难以尽如人意，惟祈读者予以批评指正，以进一步 推动我们的研究工作。
一、从科场到战场
（一）寒窗场屋生涯：由追求而决裂
１８１４ 年 １ 月 １ 日，洪秀全诞生在广东花县官禄 村一个普通农家。洪 氏祖先是从梅县迁居花县的客家人。秀全之父洪镜扬一生务农，勤劳耿直，
深得村民信任，被族人推举管理族内公产，热心宗族事务。母亲王氏，早年 去世。洪秀全遂由继母李氏抚养成人。他排行第四，有兄姐 ３ 人：大哥仁发、
二哥仁达、姐姐辛英。洪家以务农谋生，家里有一两头耕牛和若干亩田地，
还有几间房屋，属一般自耕农阶层，家境并不宽裕。
洪秀全原名“火秀”。稍大，按家族班辈改名“仁坤”，长大后又自己 改名“秀全”。他自幼好学，因而得到父亲的偏爱。７ 岁到私塾读书，由于 聪明刻苦，１３ 岁时就能熟诵《四书》、《五经》、《孝经》等古文多篇。族 人和老师夸赞他“才学优俊”，期待他考取功名，光宗耀祖。洪秀全也自视 甚高，以此为志。
但是，他的科举道路很不平坦。１８２７ 年，他 １５ 岁，第一次到花县参加
“县试”，名列前茅。但到广州参加府试时，他落第了。次年，因家中经济 拮据，他一面从事农业劳动，一面自学。这期间他阅读了许多中国历史及奇 异书籍。１８２９ 年，他应一个同学的邀请，到县城附近鹫岭古寺的私塾伴读。
１８３０ 年，因有学识被聘为本村塾师，开始了农村的教书生涯。１８３６ 年，他第 二次赴广州应考，仍未中试。在广州街头，得到传教上赠送的一部由中国基 督徒梁发编写的名叫《劝世良言》的 ９ 本小册子。当时，这部书并没有引起 他的注意，他只是把书带回家，稍微浏览一番，便置之书柜。
１８３７ 年，他第三次赴广州应试。这一次“初考时其名高列榜上，及复考 则又落第。”①屡试不售，洪秀全受到极度刺激，悲愤交加，积郁成疾，猝然 病倒。遂雇请一乘小轿抬他回乡。回家以后，一连 ４０ 余日卧床不起。洪秀全 因仕途断绝，攀登无路，对封建科举制度产生了怀疑和愤恨，进而萌生了强 烈的反清思想。他病中赋诗言志，要改朝换代，创建新朝，还自命“太平天 子”，承担解救民悬的神圣使命。
但是，洪秀全自幼深受功名思想熏陶，很难与科举道路彻底决裂。 １８４３ 年，他四赴广州，作最后的尝试、结果仍以失败告终。他终于断绝了科举做 官的余念，坚定了推翻清廷、创建新朝的决心。他在回家的归舟中，口吟《龙 潜诗》一首：
龙潜海角恐惊天，暂且偷闲跃在渊。
等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。
回家以后，又发誓“不穿清朝服，不考清朝试，自己开科取士。”
１８２７—１８４３ 年，洪秀全在寒窗场屋里拼搏了 １６ 个春秋，科举人仕的理 想和追求终至破灭。至此，他决心与科场彻底决裂，其思想取向因此发生变 异，向反清和开创新朝的目标追寻探索。
① 《太平天国起义记》，《太平天国》（六）。
（二）新的选择：创立拜上帝教，初建反清基地
１８４３ 年夏，洪秀全到莲花塘村表兄李敬芳家中教书。一日，李敬芳在洪 秀全的书柜中发现了《劝世良言》，乃向其借阅。李也一向对现实不满，读 了《劝世良言》，对其中观点极为赞赏，并向洪秀全推荐，谓其“内容奇极，
大异于寻常中国经书”。①这引起了洪秀全的注意，洪“乃潜心细读”，“遂 大觉大悟”。②书中有些内容、观点和语言引起了洪秀全强烈的思想共鸣，对 其冲破传统思想的藩篱有深刻启发。这部被冷落七年之久的小册子被洪秀全 视为“天赐奇书”，成为后来拜上帝教的经典著作。《劝世良言》实质上是 麻醉中国人民的精神鸦片，但其中偶尔流露出在上帝面前人人平等的思想。
洪秀全对此深有感受，主张崇拜上帝，建立人人平等的太平世界。并由此创 立了拜上帝教，作为动员民众反抗清朝的思想武器。他按照书中所规定的仪 式自行施洗，并写了《吾侪诗》一首，以示皈依上帝。诗云：
吾侪罪恶实滔天，幸赖耶稣代赎全。
勿信邪魔遵圣诫，惟崇上帝力心田。
天堂荣显人宜慕，地狱幽沉我亦怜。
及早回头归止果，免将方寸俗情牵。
洪秀全根据基督教只拜“独一真神”上帝，排斥其他一切偶像邪神的教 义，将自己私塾中的孔子牌位弃去，并动员族弟洪仁玕、表弟冯云山加入拜 上帝教，二人也将私塾中的偶像尽行撤除。这一举动引起了一场风波，洪秀 全也因此失去教席。
１８４４ 年 ４ 月 ２ 日，洪秀全和冯云山、冯瑞嵩、冯瑞珍一行四人外出传教，
沿途贩卖笔砚，以资旅费。他们先到广州，辗转广东各地，但信教者无几。
冯瑞嵩、冯瑞珍灰心返回故乡。洪秀全、冯云山二人继续跋涉，于 ５ 月 ２１ 日到达广西贵县赐谷村之洪秀全表兄黄盛均家，在此开展传教活动。经过几 个月的热情宣传，只有百余人入教。洪、冯因宣传效果不够显著，决定采取 行动，以树立拜上帝教的威信，吸引群众。于是捣毁了赐谷村附近六乌山口 六乌神像。但效果却适得其反，引起了当地人的强烈反对，他们也因此不得 不离开贵县。
离开贵县后，在向何处去的问题上，洪、冯二人发生了分歧。洪秀全因 经受不住一系列挫折，信心发生动摇，主张返回
家乡；冯云山则毫不气馁，主张继续宣传拜上帝教。二人各执己见，于 是分道扬镳。洪返回花县，冯则转到紫荆山传教。
１３４４ 年 １１ 月，洪秀全回到花县后，仍以教书为业，并从事宗教理论著 述。１８４５—１８４６ 年，他写作了《原道救世歌》、《原道醒世训》等论著，比 较系统地阐述了拜上帝教义，宣示了洪秀全建立天下一家的太平世界的理 想。 １８４７ 年上半年，在广州的美国传教士罗孝全的助手朱道兴获悉洪秀全 在花县劝人拜上帝，就写信邀他前往。于是洪秀全携洪仁玕同赴广州，跟随 罗孝全学习基督教理论和教义。不久，洪仁玕返回家乡，洪秀全则潜心学习，
“将旧遗诏圣书、前遗诏圣书细览”，又阅读了其他传教士所编印的许多基
① 《太平天国起义记》、《太平天国》（六）。
② 同上。
督教布道书。他大开眼界，获得了较为系统的基督教知识，对西方文化也具 有一定的感性认识。
与此同时，冯云山则深入佳平县紫荆山一带传教。这里是偏僻山区，崇 山峻岭，形势险要，聚居着汉、壮、瑶、苗各族种山、烧炭的贫苦农民。他 们受到地主与官府的剥削压迫和民族歧视，生活极度贫困，具有强烈的反抗 意识和斗争传统。而且，山民缺乏文化，受传统儒学影响较少，易于接受宗 教迷信。同时，清政府控制松弛。因此，这里是传播拜上帝教、建立反清基 地的理想地域。
冯云山是出身农家的知识分子，胸怀大志，富有出色的宣传和组织才能，
而且熟悉农村，坚韧刻苦，善于与农民沟通思想和感情。到紫荆山后，他脱 去长袍、马褂，以打短工、拾粪、教书为业，深入贫苦农民之中，宣传洪秀 全创立的拜上帝教。经过三年的艰苦、细致的工作，到 １８４７ 年 ８ 月，已发展 了拜上帝教徒二、三千人，培养了一批热心教务、具有影响力的骨干人物，
拜上帝教的第一个基地遂告创建。
１８４７ 年 ８ 月下旬，洪秀全再度赴广西，在紫荆山与冯云山重逢。他看到 拜上帝教深入山区人心，基地初具规模。冯云山和教众又一致拥戴他为教主。
其时，广西天地会起义已经兴起，浔州地区艇军活跃，清政府穷于应付，对 拜上帝教的传播无暇干涉。洪秀全大受鼓舞，其反清和创建新朝的意识迅速 强化。加之“谋立创国”的冯云山的影响，他决定积极准备和策划反清武装 起义。①为此，洪、冯努力把拜上帝教迅速扩展到紫荆山区附近各州县，甚至 远及广东信宜、清远一带。他们先后建立起十余处基地，发展信徒约 ３ 万人。
于是，一支有组织的反抗力量在广西形成与崛起。
这时洪秀全撰写了《原道觉世训》。虽然它与《原道救世歌》、《原道 醒世训》有着内在联系，但思想内容却有较大飞跃。它号召人们起来以武装 斗争推翻清朝统治，突出了拜上帝教的政治功能。三篇“原道”文章构成一 个较为完整的理论体系，即以拜上帝为宗教形式、以农民平均平等思想为基 本内核，以推翻清朝、建立太平世界为宗旨的理论体系，为以后发动和组织 群众，进行武装起义准备了有力的精神武器。
① 《李秀成自述》，《太平天国》（二），页 788。
（三）起义准备：组织队伍，反对神权和绅权
与此同时，洪秀全和冯云山加快了反清起义的准备工作：他们不分昼夜 抄写教义和宣传作品，四处散发，并结拜兄弟，广交朋友，迅速发展信徒，
建立草根型的宗教组织。为了约束教众，他们以摩西十诫为范式，制定了十 款天条：崇拜皇上帝；不好拜邪神；不好妄题皇上帝之名；七日礼拜颂赞皇 上帝恩德；孝顺父母；不好杀人害人；不好奸邪淫乱；不好偷窃劫抢；不好 讲慌话；不好起贪心。同时，规定形式多样的宗教仪式，把教众的思想、行 为、日常生活方式，都纳入拜上帝教的宗教活动。这样，洪秀全通过严格的 纪律和频繁多样的宗教仪式，使教众加深对皇上帝的绝对崇拜，宗教信仰则 渗透到教众活动的各个层面。从而透过各级拜上帝教的组织把分散、独立的 信徒组合成具有严格纪律和共同信仰的宗教团体。拜上帝教发挥了巨大的思 想和组织整合功能，使贫穷、分散的农民形成一支具有统一思想和行动取向 的强大政治力量。
１８４７ 年 １０ 月，洪秀全与冯云山在高坑冲信徒卢六家建立了拜上帝教的 领导机构。他们决定向其他宗教和神权发起挑战。洪、冯首先拿香火最盛的 象州甘王庙开刀，将甘王偶像砸碎，并宣布其杀母、藐视上帝等十大罪状。
洪秀全还在壁上题诗：
题将草檄斥甘妖，该灭该诛罪不饶。
打死母亲干国法，欺瞒上帝犯天条。
迷缠妇女雷当劈，害累人民火定烧。
作速潜藏归地狱，腥身岂得挂龙袍！
又书《十款天条》及檄文一道帖于壁上。
洪秀全捣毁了人们一直认为很灵验的甘王神像而自己安然无恙，一时声 威大振。在洪秀全、冯云山的带动下，各地拜上帝教徒向偶像发动了大规模 进攻。紫荆山内及附近神庙偶像、神灵都被捣毁。
拜上帝教徒大规模地捣毁偶像，引起了地主乡绅的恐惧和仇视。他们动 员团练，勾结官府，向拜上帝教众进行反扑。一场反对地主团练迫害的斗争 在各基地兴起。最典型的就是秀才劣绅王作新迫害冯云山案。１８４８ 年 １ 月，
王督率团练以“阳为拜会，阴图谋叛”的罪名，把冯云山、卢六抓走，并与 官府勾结，将二人关入桂平县监狱。洪秀全得知这个消息，急忙从贵县赶回 紫荆山，设法营救，没有结果。其时，教众受到官绅团练威胁迫害，恐惧不 安，人心离散，基地形势发生严重逆转。洪秀全因躲避迫害，密藏深山，难 以控御全局。紫荆山区教众首领杨秀清、萧朝贵利用当地降僮巫术，诡称天 父、天兄附身，预言灾难即将过去，号召教众坚持团结，度过难关，以稳住 人心。同时要教众筹款集资，名曰“科炭”，以贿赂官府，营救冯云山。
不久，卢六在狱中被折磨致死，冯云山同官府进行了机智斗争。他引用 儒家经典《诗经》关于敬拜上帝的话及清朝对基督教弛禁的谕令，说明“教 人敬天”、“礼拜上帝”是合法行为。官府接受贿赂以后，遂判定冯云山“并 无为匪不法情事”，而以“无籍游荡”为由，派差役将其“递籍管束”。冯 云山说服了解差，秘密返回紫荆山。是时，洪秀全返回花县，企图运动罗孝 全，通过两广总督营救冯云山。冯云山立即东行，１８４８ 年 １０ 月，二人在花 县会面，商讨起义大计，并以 １８３７ 年洪秀全病中异梦为素材，编造了一个政
治神话《太平天日》。宣称：洪秀全是上帝之子，上帝命他下凡为人间真命 天子，主宰一切，为发动武装起义，建立新朝预作舆论准备。
冯云山虽然出狱，地主乡绅及团练对教众的迫害却更加严酷，平南、贵 县、桂平、信宜等基地相继传来教众首领被捕入狱的信息。胡以晃、石达开、
凌十八等首领则率先行动，聚众武装，痛击来犯团练。教众革命化与军事化 势头异常猛烈，这使拜上帝教领导集团面临严峻的选择。
洪秀全与科场彻底决裂之后，选择了反清革命的新型道路，现在正是他 最后决策走上战场的关键时刻。
（四）洪秀全与金田起义
当洪、冯返回紫荆山后，杨、萧已牢固确立对山区教众的控制。而今，
洪、冯固为官绅迫害，不便公开活动，只能依恃杨、萧主持总部日常教务。
于是，他们作了妥协，承认杨、萧分别为天父、天兄发言人的特殊身份，从 而使中枢权力结构发生重大变化，由洪、冯一元垂直控御转化为杨、萧与洪、
冯二元组合模式。杨、萧隐然凌驾于洪、冯之上，成了拜上帝教组织的主要 决策人。洪秀全的行止、谋划必须得到杨、萧的同意，而且，他们还透过大 父、天兄发言人的身份，主导洪秀全的行动，并直接向各基地首领发号施令。
近年发现的《天兄圣旨》证实了天兄的最高决策和执行权力。
面对官绅迫害，杨、萧力持妥协，主张用“科炭”（贿赂）的手段，缩 小事态，避免与官府公开对立，求得安定的政治环境，掩护起事准备。洪秀 全则力主早些起义，他顶制了黄袍，准备起义登基，实现真命天子的夙愿，
但被杨、萧劝止。可是，各基地教众日益剧烈的军事化和革命化的行动，使 领导集团深受启迪，必须改变原来的妥协政策，加速准备和组织起义。有诗 为证：
近世烟氛大不同，知大有意启英雄。
神州被陷从难陷，上帝当崇毕竟崇。
明主敲诗曾咏菊，汉皇置酒尚歌风。① 古来事业由人做，黑雾收残一鉴中。
洪秀全这首诗透露了他要走刘邦、朱元璋之路，准备发动起义的信息。
及至 １８５０ 年，领导集团认识到，“与官吏发生冲突势所难免”，所以，
他们“早已预定计划，准备应付方略”，等待“适当时机”举义。１８５０ 年 ８ 月 ２９ 日至 ９ 月 １ 日，洪秀全、冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦正（即韦昌辉）、
胡以晃齐集金田村，召开最高级决策会议。决定：（１）下令备基地信徒立即 集中，开赴金田团营。 （２）洪秀全、冯云山去花洲密藏，由胡以晁负责安 全。（３）因杨秀清患病，回平在山养息治疗，金田总部由萧朝贵、韦正统一 指挥。会后、洪、冯随胡以晃赴花洲，杨秀清返平在山。９ 月初，洪秀全发 布团营令，各基地纷纷行动。因为一些基地出于自卫，先期已集结了信徒，
此时开始向金田进军。有些基地则在接到命令后集结，信徒们忙于变卖资产，
建立圣库，筹集军械粮饷，编排与训练信徒，立营布防，侍卫基地安全。这 样一来，各基地的集结与行进的时间、速度并不一致。加之到金田距离不等，
途中遇到的军事阻力也各不相同，使团营经历了一段较长的时间。直至年底，
除个别基地信徒被清军堵截，未能与总部会合外，其他各基地教众均陆续到 达金田。团营是金田起义计划中的重要组成部分，是从宗教斗争、反团练与 官府迫害斗争向武装起义的重大过渡。它把分散的力量集中于金田基地，在 局部地区构成了兵力优势，完成了金田起义的战略准备。
在萧朝贵、韦正领导团营的同时，洪、冯则厘订了太平军的编制、纪律、
营规及各项制度。主要有：
① “明主”指明太祖朱元璋，他的《咏菊》诗原文是：“百花发时我不发，我一发时都吓煞，要与西风战一 场，满身披就黄金甲。”“汉皇”指汉高祖刘邦，他的“大风歌”原文为：“大风起兮云飞扬，威加海内 兮归故乡，安得猛士兮守四方！”
（１）圣库制度：这是平南、贵县基地教众的创造，后由洪秀全加以设计、
规范，推行到各基地，成为太平天国一项基本的财政和物资征收供给制度。
团营时，各基地建立圣库，教众均变卖田产、房屋，易为现金，上缴圣库，
专人管理收支，教众同食同穿，由圣库按统一标准平均供给衣食。战斗中的 一切缴获必须上缴圣库，严禁个人积蓄私财，犯者处以极刑。这是一种战时 共产制度。它透过官兵生活上平均分配，以集中有限的财物粮袜，支持长期 战争，而且有助于严格纪律、净化官兵思想行为，防制腐败现象，保持农民 军队的艰苦朴素本色。
（２）军队编制。团营期间其军制共分左有前后中五军，每军 ２５００ 人，
由军长、副军长统率。每军辖 ５ 名先锋长，每先锋长统带 ５００ 人，下辖 ５ 位 百长。每百长统 １００ 人，分 ４ 营，每营 ２５ 人，由各营长统领。直至起义后重 返新圩、金田时，上述军制才改变为军、师、旅、卒、两、伍的序列。
（３）五项纪律：即遵条命；别男行女行；秋毫莫犯：公心和傩（睦），
各遵头目约束；同心合力，不得临阵退缩等。这五条军纪对太平军统一步调，
增强战斗力起了很大作用。
１８５０ 年 １２ 月，团营声势浩大，使清政府十分震惊。广西巡抚郑祖琛向 清廷陈奏了金田团营的战况，决定派兵进剿。继任的署理巡抚芳崇光制定了 围剿方案，策划南北夹攻：主力由桂平渡江进犯金田；分兵包围花洲，切断 花洲与金田交通线，以图各个击破。拜上帝教众面临严重威胁，决定先发制 人，先打弱敌，“迎主之战”于是爆发。是时，清军围困花洲，洪秀全、冯 云山在此密藏，安全大受威胁。 １２ 月 ２７ 日，杨秀清遣蒙得恩率教众 ３０００ 人，偷越五峒山清军关卡，突袭清军巢穴思旺。清副将李殿无反攻失利溃逃。
蒙得恩占领思旺，毙巡检张镛，立即迎接洪秀全回金田总部，参与主持军政 大计。接着，清军副将伊克但布于 １８５１ 年 １ 月 １ 日进犯金田，杨秀清、洪秀 全指挥教众在蔡村江北岸伏击清军，伊克但布败溃，落水自溺。清廷围剿计 划遂告失败。
１８５１ 年 １ 月 １１ 日，教众聚集于金田村举行盛会，庆贺洪秀全 ３８ 岁生日 和粉碎清军围剿的重大胜利。会上，洪秀全宣布建立太平天国，他成了“太 平主”，还册封了幼主。史家把这一天视为金田起义的纪念日。
二、从金田到南京
（一）领导军事斗争
清廷对广西危局惊恐不安，急派饮差大臣李星沉赴桂镇压。李星沅急遣 广西提督向荣率万余名清军围攻太平军，妄图扼杀初兴的太平天国运动。为 粉碎清军围剿，１８５１ 年 １ 月 １３ 日，洪秀全挥军占领商业重镇江口圩。２ 月 １８ 日，向荣进犯江口，遭到伏击，“官兵大半心寒”。只得改用“围堵”战 术，阻扼太
平军东进。洪秀全因粮食缺乏，于 ３ 月 １０ 日夜间率部撤出江口圩，西向 转移，在武宣东乡据守。２３ 日，洪秀全登极称天王，分封五军主将。４ 月 ３ 日，清广西巡抚周天爵与向荣大举进犯三里圩，洪秀全、冯云山亲往前线督 战，再败清军。钦差大臣李星沉因兵败忧郁而亡。５ 月 １６ 日，太平军自武宣 东乡进入象州境，２１ 日，在中平圩建立总部。这时，清廷派大学士赛尚阿为 新任钦差大臣，广州副都统乌兰泰帮办军务，增兵围剿太平军，６ 月 ９ 日，
太平军败乌兰泰部于独鳌山等地，因清军重兵扼堵北路，洪秀全遂于 ７ 月 ２ 日向南突围，折回紫荆山、新圩基地。洪秀全将队伍分成前后两部：前军以 莫村为中心，由杨、萧负责；他和冯云山统率后军干茶地设立总部，“前以 新圩为门户，后以猪仔峡、双譬山为隘。”７ 月下旬，清军多次前后夹攻，
因太平军顽强抵抗，毫无进展。８ 月 １１ 日，因清军偷袭，猪仔峡、双髻山要 隘失守。１６ 日，洪秀全在茶地下诏突围。 ２０ 日后军撤出紫荆山，归入新圩，
继续与清军血战。９ 月 １１ 日夜间，太平军冒雨从新圩突围，１５ 日，在官村岭 大败尾追的向荣部清军。洪秀全号召全军“不贪生怕死，不贪安怕苦”，乘 胜发展。９ 月 ２５ 日，太平军一举攻克永安州城。这是金田起义以来太平军攻 克的第一座城市。在这里，太平军滞留半年多，进行政权建设。
赛尚阿调集各路清军，长期围攻州城。太平军严密防御， 屡挫敌军。１８５２ 年 ４ 月，城内粮草殆尽，火药告竭。４ 月 ４ 日，洪秀全向全军发出突围令，
命令全军“男将女将尽持刀，现身衣着仅替换；同心放胆同杀妖，金宝包袱 在所缓”，号召将士“欢喜踊跃，坚耐威武”，精装从简，“放胆诛妖”。① ５ 日深夜，太平军突破永安东路清军防线，向昭平、大峒挺进。向荣、乌兰 泰紧逼追击，在龙寮岭消灭太平军后卫 ２ 千余人。全军将士义愤填膺，于大 峒伏击清军，歼敌 ３ 千人，为死难将士复仇，并乘胜北进，于 ４ 月 １８ 日进围 广西省城桂林，并在南郊将军桥击毙乌兰泰。向荣匆忙守御桂林，太平军围 攻一月不克，于 ５ 月 １９ 日主动撤围北上，６ 月 ３ 日克全州。太平军旋即北进，
“欲直扑湘汉”，饮马长江。但在蓑衣渡遭到清军伏击，损失严重。冯云山 不幸牺牲。太平天国失去了一位杰出的领导人，洪秀全失去“板荡忠臣”和 亲密战友。
蓑衣渡受挫后，太平军从湘江东岸登陆，改由陆路入湘，于 １２ 日占领道 州。经过休整，克服了部分将士“怀土重迁”，绕道灌阳回广西的思想。其 时，杨秀清提出了进军两湖、东取南京的战略构想，重颁永安时期的《奉大 诛妖救世安民谕》、《奉天讨胡檄布四方谕》、《救一切天生天养中国人民 谕》等三篇檄文，揭露清廷的腐败统治，号召汉族民众“各各起义”，“肃 清胡氛，同亨太平之乐。”各地人民纷纷响应。接着，太平军势如破竹，连 克湘南州县。８ 月下旬，萧朝贵率精锐二千余人，绕道奔袭长沙，攻城时不
① 《洪秀全集》，页 183。
幸中炮牺牲。这是太平天国的又一次沉重损失。１０ 月中旬，洪、杨亲率大军 猛烈攻城。但清军持续增兵防守，且城垣坚固，太平军屡攻不克。 １１ 月底，
洪、杨撤围北上，１２ 月初克益阳，旋东趋洞庭湖，于 １３ 日占领两湖重镇岳 州，在此组建水营。１７ 日，太平军分水陆两路向湖北挺进，欲取武汉三镇。
１８５３ 年 １ 月 １２ 日攻克武昌，毙清湖北巡抚常大淳。这是太平军攻取的第一 座省城。一度休整补给后，２ 月 ９ 日，洪秀全、杨秀清统帅水陆大军，浩浩 荡荡顺长江向东挺进。“沿江州邑，无兵无船，莫不望风披靡”。① １５ 日，
太平军在湖北老鼠峡一带突破清军江防阵线，１８ 日占领九江。 ２４ 日克安徽 省城安庆，清巡抚蒋文庆毙命。３ 月 １９ 日，攻克南京，斩清两江总督陆建赢 和江宁将军祥厚。２９ 日，洪秀全等入城，改南京为大京，定为太平天国的首 都。接着，又分军东征，攻克镇江、扬州。从此，太平天国革命进入把胜利 推向全国的新阶段。
从金田起义直到攻克南京，是太平天国革命兴起的时期。从战略指挥上 看，太平军的战略，以永安突围为标志，大致可以分为前后衔接的两个阶段。
从金田起义到永安为单纯防御阶段。这一阶段，太平军曲折迂回，转战 广西五个战场：金田——江口圩、东乡、中平、新圩和永安，太平军各战场 都呈现了单纯的防御战局。各个战场的战略指挥基本相似，太平军开辟和控 制一块狭小的战役基地，在有利地形上，构筑坚固的工事、要塞，在基地内 纵深配置全部兵力，形成严密的防御体系。太平军消极固守在防线内，等待 清军进犯，在有利的地形和阵地丘展开会战，挫败敌人，粉碎围剿，保卫立 足存身的基地。清军的战略进攻屡被粉碎，被迫实施战略封锁和包围，与太 平军在各战场拖时间、拼消耗，形成长时间的战略相持。结果，太平军囿于 狭小的基地，有限的军资给养消耗殆尽，补给乏源，继续坚持消极防御，势 必影响自身的生存。于是，经常在缺粮、缺盐、缺弹药的困境下，被迫暂时 放弃单纯防御战略，组织突围，转移并开辟新的基地，获得物资补给，又开 始新的防御战局。最初从金田到永安的五个战场，基本上都是按照单纯防御
——突围转移——单纯防御——突围转移——……的战略模式，反复出现相 似的循环。与此相反，清军则采取战略进攻——包围——追击——进攻——
包围……的对策，尽量集中兵力，把太平军限制在狭小的基地内。太平军株 守原来狭小的基地，多次战役胜利的成果在消极相持中渐渐消失，不能通过 适当的进攻和发展积累、转化为战略力量。一年半的转战，太平军还是未能 改变前线的军事态势，始终处在优势清军的围困之中，既没有一片足资供给 的战略基地，也不能壮大自己的队伍和力量，因之一直受到清军的严重威胁。
从永安到南京为积极运动阶段。这是太平军凯歌行进的重大战略发展时 期。这一阶段，太平军转战两湖、三江，攻克大小城市三十几座，摆脱了军 兴初期的单纯防御战局，征程达数千里，声势震动中外。全军人数由三、四 万猛增至数十万，由单一的步兵扩展成为多兵种的强大兵团。而且给养充裕，
基本改变了在广西战场时军资匾乏缺源的局面，战略力量对比发生了剧烈变 化。太平军从第一阶段的单纯防御战略失误中，吸取了军事教训，开始了逐 步的战略转变，实施了积极运动的新战略，即避开前线的优势清军，向敌人 防御空虚薄弱的后方积极运动发展，对大城市实施攻坚，用较小的代价赢得 显著战果，沿途取得补给，发动群众扩充部队。清军惯用的封锁与围困战略
① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三）。
不能适应太平军的巨大战略转变，敌人防守薄弱的内线和腹地在太平军集中 兵力的运动攻击下，陷于瓦解崩溃。这种“避实击虚”的运动战略，在当时 收到显著效果，基本上是正确的战略方针。
但是，太平军这时的战略也存在着某些缺陷：
（１）流寇主义倾向。对流血牺牲攻克的城市，白白丢给尾追的清军。打 到南京，又攻下镇江、扬州，最后只留下了三座孤城，没有建立一个较为广 阔和巩固的战略后方。
（２）不重视在运动中歼灭清军。结果近十万清军主力未遭到歼灭性的打 击，一路尾追太平军，收复所弃城市。向荣则率主力，追至南京城东紫金山，
继续包围太平军，敌人战略后备的优势仍然存在。
（３）贪攻大城市的军事冒险主义倾向，导致了桂林、长沙围而不克，不 仅战略计划没有实现，反而使太平军遭到严重的损失。
（二）展开政权建设
这一时期，洪秀全不仅参与指挥军事斗争，而且着手展开系统的政权建 设，这一建设大体经历了金田、永安、南京三个阶段。
１８５１ 年 １ 月 １１ 日，在金田宣布建国时，就废除清朝年号，以农历辛亥 年（１８５１ 年）为太平天国元年。起义军称天兵或圣兵。至东乡登极，建立军 师和五年主将制度：杨秀清为左辅正军师，领中军主将；萧朝贵为右弼又正 军师，领前军主将；冯云山为前导副军师，领后军主将；韦昌辉为后护又副 军师，领右军主将；石达开为左军主将。４ 月 １５ 日，杨秀清假托天父传言：
“我差尔主下凡作天王，他出一言是天命，尔等要遵。”①这样，洪秀全又 取得了“君权神授”的合法地位。
１８５１ 年 ９ 月至 １８５２ 年 ４ 月，洪秀全又在永安进行了半年之久的政权建 设。主要举措有：封工建制。封杨、萧、冯、韦为东、西、南、北王，将来 分别管治东方、西方、南方、北方各国，封石达开为翼王，“羽翼天朝”。
并规定以上所封诸王，俱受东王节制。
设官分职。提拔有功将士，使之担任一定职务。全军有了丞相、检点、
指挥、将军、侍卫、总制等各级官员，也有了与官制相适应的冠服制度。清 方也记载：“及陷永安，始署伪官，颁条教，有本章、禀奏、浩谕、诫谕诸 名色。”①太平天国初期官制基本成型。
制礼作乐。洪秀全封卢贤拔为“左掌朝仪，职同将军”，由他负责“定 礼作乐”诸事。洪又颁布《太平礼制》，规定了一套等级森严的礼仪制度。
颁行天历，建立新的正朔。天历不同于阴历或阳历，规定一年为 ３６６ 天，
单月 ３１ 日，双月 ３０ 日，用于支纪年纪日，对几个避讳字加以改动（如改“丑”
为“好”，“卯”为“荣”，“亥”为“开”等），把辛亥年定为太平大国 辛开元年。又把一年 ２４ 个节气平均分配在月初和月中，每月一节一气，以便 民耕种兴作。天历的公布，否定了清朝纪年，具有鲜明的政治意义。
反谍除奸，以粉碎清军从内部分化瓦解太平军的阴谋，巩固初建的政权。
洪秀全多次诏示全军将士要识破“妖魔多端诱惑”，认识“鬼路歪邪”，“千 祈坚耐莫被诱惑”，教导将士“尔们把心坚”，严防“半路差（背叛投敌）”，
① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页 189。
要“立志顶天，（真）忠报国到底。”①侦破了周锡能“内攻外应”的叛乱案 件，并加以严惩。由杨秀清以天父圣旨浩愉全军，接受教训，提高警惕，击 破敌人诱降破坏的阴谋。
举行科考。洪秀全还在永安举行了第一次科考，以“万寿诗联”为题，
联诗比试，凡太平天国官兵及平民百姓都可参加，歌颂洪秀全的功德和太平 天国起义的伟大胜利，实现其“开科取士”的夙愿。
编刻新书。在水安，还编写、刊刻了一批新书；其中包括《太平诏书》、
《天条书》、《天父下凡诏书》、《三字经》、《幼学诗》、《太平礼制》、
《天命诏旨书》、《太平军目》、《太平条规》等，这些书籍通俗易懂，主 要宣传其政治主张，批判和揭露清王朝的罪孽，制定纪律条规，对于统一思 想、严明纪律、团结教育群众起了积极作用。
此外，还着手建立功罪奖惩制度，整顿军事纪律，巩固圣库制度。
通过一系列措施，太平天国政权已初具规模。
（三）军队建设
在政权建设的同时，洪秀全还进行了军队建设。
（１）扩充军队，广招兵马
金田起义之始，太平军约二万余人。起义后，在大惶江口，洪秀全即以 同拜上帝，信从教义，遵守会规为条件，吸纳了罗大纲、苏三娘、邱二嫂等 部天地会众。由于军兴初期，太平军一直在山区转移，单纯防御，队伍消耗 较大，兵员补给困难。永安突围后，太平军转取积极运动战略，长驱进军两 湖，途中大力扩军，太平军“势遂复炽”，“如虎添翼”。随着大军进入长 江流域，迭克重镇大邑，后勤物资丰裕，部队扩展更快。占领武昌后，洪秀 全下语征收男女入营，市民纷纷从军，出现了“红中覆首众皆狂”的热烈场 面。①大军号称 ５０ 万人。自武昌东进时，水陆两路，帆慢蔽江，首尾数十里。
攻克南京后，太平军自称百万大军，其实约为 ２０ 万人，家属、妇女居半，能 够征战的将士近 １０ 万人。
（２）制定条规，严明军纪
太平军是拜上帝教众军事化、革命化的产物。信教后，教众严格遵行十 款天条，养成良好的风纪，具有较严密的组织纪律性。团营后，又有五条军 纪约束，很快适应军旅生活，完成了从老百姓到军人的转变过程。
在永安，洪秀全大力整顿军事纪律，确立了对士兵画圈记功、画叉记罪，
严明赏罚的制度；重申了一切财物归圣库的军事纪律。洪秀全严诏：“凡一 切杀妖取城，所得金宝、绸帛、宝物等项，不得私藏，尽缴归天朝圣库，违 者议罪。”②又发布了第七天条别男行女行的规定，对奸邪淫乱者，“一经查 出，立即严拿斩首示众。”③制定了“定营规条”和“行营规矩”，规定一系 列军纪，如不得毁坏民房、掳掠民财、入乡造饭取食、乱拉民伏及任意杀人；
务要整军装枪炮，以备急用；不得隐藏兵数、匿藏金银器饰；不得吸食鸦片，
不准饮酒；不包庇询情，不得过营越军，荒误公事；要同心协力，备遵有司 约束等。使太平军成为一支爱护群众、爱惜武器、戒除恶习，服从命令，公
① 《洪秀全集》，页 181。
① 《太平天国资料》，页 36。
② 《洪秀全集》，页 179。
③ 《洪秀全集》，页 183。
心无私的军队。这些严明的纪律，使太平军得到群众的支持拥护，调动了将 士的战斗积极性，提高了军队战斗力，得以屡次战胜强敌，进军南京。
（３）扩大军队编制，创立新的兵种
从金田到南京，太平军不断发展壮大。为适应形势需要，洪秀全逐步扩 充部队编制，创立新的兵种。进军湖南之前，太平军名称有些变化。在茶地 时，军长改称军帅，仍分前后左右中五大集群，分由五军主将统领，其下每 大军又分一、二军，共 １０ 军，由各军帅统带。至天京以后，五大集群又扩展 为一至十军，如前军分前一至前十 １０ 年，共 ５０ 军。其实各军并不足额，但 军帅扩展到 ５０ 人。
以上为太平军的陆营编制，此外，还设立了土营和水营。
太平军至道州、郴州，吸纳了数千挖煤工人。洪秀全将他们单独编制成 军，以龙山矿工老战士为骨干，组建上营，形成新的军种。设指挥一人，将 军四人，其建制与陆营相同。以后不断扩大。至南京后，上营师帅达 ７６２ 人。
土营是太平军的工程兵，专事穴地攻城、筑路建桥。在长沙、武昌、南京发 挥威力，清军尤为恐惧。至天京后，土营与木营一起，兴修王府，从事土木 工程建筑等。
太平军起义之初就有船只和水军，主要用于运输，不承担战斗任务。
１８５２ 年底克益阳时，数千船户带着民船参加太平军。在岳州，太平军又得到 民船 ５０００ 只。洪秀全决定设“典水匠”一职，职同将军，以唐正财任此职，
初创水营。进至武汉，沿
江大小船只都为太平军所有。唐正财以船只“横江作浮桥，铁索环之”，
①一夜之间建成浮桥两座，为太平军攻克武昌发挥了重要作用。唐正财因功升 指挥，“总统水营船务”②。自此水营开始承担水上作战任务。太平军自武昌 东下时，“船约万余只”，“蔽江而下，帆樯如雪。”③在进军金陵途中，水 营在老鼠峡、东梁山两次水战中，击败清军水师，摧毁敌人江防，在战斗中 发挥关键作用。围攻南京时，水营用船只一万多艘封锁江面，为攻克南京再 立新功。唐正财因功擢为丞相。水师建制更加完备。
① 《太平天国资料汇编》第 1 册，页 11。
② 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页 141。
③ 《太平天国资料汇编》，页 13。
三、胜利发展 创建人间天国
（一）决策西征北伐
据多种史料记载，攻克南京后，太平天国领导集团对夺取全国胜利的战 略部署发生分歧。李秀成说：当时“天上与东玉尚是计及分军镇守河南，天 王欲亟往河南，欲取河南为业。”看来，分兵北伐，经略河南是洪、杨一致 同意的战略步骤。问题是建都地点。杨秀清早在道州就提出“专意金陵，据 为根本”的战略构想，一直为洪秀全否决。而洪秀全在长沙撤围后，就主张
“以河南为家”、也被杨秀清拒绝。随着水师的组建与壮大，以及南京的攻 克，太平军控制长江水面优势，杨秀清专意金陵的构想而今成了现实。在建 都问题上，洪秀全坚持“取河南立业”，但水营和南方将帅不愿接受，遂建 议东王建都南京。这正符合杨秀清初衷。于是，他“移天王驾入南京，后改 为天京。”洪秀全面对杨秀清与将帅的选择，再次让步，决定建都天京。
建都之后，根据杨秀清在道州的建议，将分兵占领长江各省，据为基地，
再北伐底定中原。洪秀全则主张杨秀清镇守南京，他挥师经略河南，再直捣 北京，统一全国。商讨之后，决定同时并举，分兵北伐、西征。这调和了洪、
杨战略分歧，达成内部妥协。同时，也基于洪、杨的共同认识：他们都受到 进军南京的形势鼓舞，高估了自己的力量，认为清军已是不堪一击。只要派 出几支精兵，四面出击，就会“东无不荡，西无不除，南征无弗顺，北伐无 敢违”，就能扫清残敌，“寸土皆属夭朝”。
定都不久，洪秀全令文臣撰写了《建天京于金陵论》和《贬妖穴为罪隶 论》，为西征、北伐进行政治动员。
《贬妖穴为罪隶论》收集了论文 ３２ 篇，首列天王诏旨。文集以清廷盘踞 的北京为“妖穴”，揭露清廷“剥削民财，竭尽民力”。北伐军要“伐暴救 民，犁其廷而锄其穴”，并把直隶贬为罪隶省，向清廷发起猛烈政治攻势，
为北伐夺取全国政权作舆论准备。
《建天京于金陵论》收集论文 ４１ 篇，歌颂定都金陵的决策英明正确，文 集还从侧面间接论证了西证的必要性，指出长江形势“楚尾吴头”，金陵“地 势稍下”，“江西安庆等省，顺流而下，运粮亦甚便易”，这就预示着必须 重新回师西征，经略上游，保障天京的粮食供给，并屏障天京，开疆辟土，
建立战略基地。看来，这部文集为建都与西征作了舆论准备。
１８５３ 年 ５ 月，洪秀全、杨秀清派林凤祥、李开芳等率军 ２ 万人北伐，以 北京为战略目标，采取永安之后的积极运动战略，“师行问道，疾趋燕都，
毋贪攻城夺地糜时日。”①北伐军从扬州出发，迅速挺进安徽，６ 月插入河南，
占领归德（今商丘）。７ 月初，于记水北渡黄河，进围怀庆（今沁阳）。９ 月初撤围，绕道山西，攻入直隶，克重镇临洺关。 １０ 月进逼天津。由于北 伐军孤年深入，没有补给基地，因此，寒衣、粮食、弹药缺乏，难以继续推 进。林、李一面派人向天京求援，一面被迫于 １８５４ 年初南撤至阜城待援。洪、
杨闻讯于 ２ 月组织援军北上。援军迅疾进至山东，但 ４ 月于临清溃散南撤，
被清军追堵，损失殆尽。阜城北伐军于 ５ 月南下连镇和茬平冯官屯，继续孤 守待援，至 １８５５ 年春夏分别被清军消灭。洪、杨不诺敌情，蹈袭永安以后的 经验，使北伐军孤军流动作战，终于导致惨重失败，实为起义以来最大的战
① 《清史稿》，卷 475，《洪秀全》。
略失误。
与派兵北伐的同时，洪、杨又派胡以晃、赖汉英率军西征。西征军兵锋 直指江南大营粮饷基地江西南昌，攻敌必救，试图分散大营清军兵力。但攻 坚 ３ 月不克。是年秋，石达开赴安庆，主持西征军务，确立了攻城夺地、设 官据守，开辟上游基地的正确战略。首先攻克庐州（今合肥），开辟皖北基 地，以为西征依托。随后集中主力，转进湖北，争夺武昌。太平军兵分三路：
包围武昌；西进荆州、襄阳；南攻湖南。１８５４ 年夏，太平军二克武昌②，占 领湖北西部数十州县。但西征战场铺得过大，兵力严重分散，实力渐次虚弱。
南路太平军在湖南遇到湘军的猛烈抵抗，虽一度在靖港获胜，但在湘潭严重 失利，被迫北撤。湘军乘势反攻，连陷岳州、武汉，直逼九江。西征军水师 被歼，损失沉重，湖北基地沦丧。洪、杨急调石达开驶赴湖口，主持军事，
增强西征兵力。石达开于 １８５５ 年 ２ 月在九江、湖口重创湘军水师，之后，乘 胜再次西征，三克武昌，与湘军在武汉、九江相持。 １８５５ 年 １１ 月，石达 开进军江西，半年之内攻占了 ９ 府 ５０ 余州县。西征军声势重振，围曾国藩于 南昌，控制皖、赣、鄂三省大片疆土。太平军在占领区内，摧毁清朝各级地 方政权，设官据守，建立各级行政机构，并在基层推举乡官，控制广大城乡 腹地，安排民众生产生活，收缴粮税，维持治安，提供后勤支援，协助太平 军打击清军和地主团练。
清廷一直把重兵集结在天京外围，建立江南和江北大营，分别围攻宁、
镇和扬州，对太平天国首都安全构成严重威胁。１８５６ 年初，当西征取得胜利 后，洪秀全、杨秀清从西征军中抽调主力，由秦日纲督率驰援镇江，大败清 军，又渡江增援瓜洲，袭破清营 １２０ 余座，打垮了江北大营，再占扬州、浦 口。又回师南岸，歼灭镇江外围清军。６ 月，又从西线抽调石达开部回援，
与秦日纲部及天京守军二路夹攻，一举打垮了江南大营，解除了天京的威胁。
定都后 ３ 年战局表明，太平军未能实现夺取全国胜利的总目标，但占领 了长江中下游腹地，歼灭了江南部分清军，巩固了天京安全，军事上达到了 全盛时期。
（二）进一步建设天朝政权
定都以后，洪秀全等进一步推展政权建设，健全与加强天 朝各级政权体系。
第一，修王府，定朝仪，正名分，别尊卑
定都后，各王相继在天京修建王府。天王的住处称“天朝宫殿”，诸王 称“王府”。这些王府既是他们的住处，也是他们的办公机构。天朝宫殿是 太平天国最高权力机构所在，天上在此接受朝臣觐见，发布诏令。洪秀全颁 布了“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”的复杂陈旧的封建礼制，规定了一套 显示其无上尊严的朝见仪式。宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”的封建朝纲，
强调“整肃官方，驭群臣以律度”，以确立“朕即国家”，“一人垂拱于上，
万民咸归于下”的君主专制体制。
第二，完善职官制度
定都后，官制渐趋完善。天王是国家元首，军师为政府首脑。上以下职 官分朝内、守上、乡官三级。丞相、检点、指挥、将军为朝年官；总制、监 军为守土官，军师以下为乡官。又将政权机构与军队分仟，官职外又有爵位。
② 一克武昌在 1853 年 1 月。
朝内及军中又有各种典官，主管相关具体业务。
各王府部有一套独立行政机构，均设立六部，掌理府内各项政务。天朝 权力系统由天王和军师控御。天王“临朝而不理政”。定都之初，天王发出 过诸如《地转天旋好诛妖诏》、《劝人戒鸦片烟诏》等诏书，均属训谕性质，
与政令没有什么关系。清方也记载，天王“深居简出，从无出令之事”①、“贼 伪示多出自东贼，北、翼间见，亦或出自西、南，洪贼则决无。”②我们尚未 发现天王关于处理政务的诏书。东王府事实上是军政合一的中央政府。永安 封工后，杨秀清就取得节制诸工的权力，冯云山、萧朝贵牺牲，他的权力更 大，以“军师”名义发号施令，总理军政。定都后，洪秀全是天国君主，享 有名义上的最高权力，而将“一切军务皆委之”杨秀清，“任其裁决”①，清 方也记载：“刑赏生杀、伪官升迁，皆（杨）专决之。”②
就制度层面而言，天王有无上的尊严，掌握着一切军政要务的最高决断 权。诸官有关军政事务的奏章，或直禀东王，或首禀北王、翼王转禀东王，
韦、石参与议定。一般军政即由东王裁处，军政要务则由杨、韦、石三人会 商，启奏天王旨准，大事登朝面奏天王，小事则具本章入奏，天王旨准后，
东王将决策输出，层层贯彻执行。就实际运作而言，杨秀清并不严格遵循规 定程序，经常包揽军政，独断专行，“先斩后奏”，或“斩而不奏”，洪秀 全只是画诺认可而已。
第三，地方政权和基层政权的建立
太平天国地方政权的建设从 １８５３ 年秋石达开至安徽安民开始。守土官分 省、郡、县三级，省级由中央任命丞相、检点、指挥等职官员担任，掌管行 政，办理民务。因战争关系，省级首长要受当地军事长官或更高一级的军事 统帅节制。郡级设总制管理，县级设监军管理。或由中央直接委派，或由当 地统军将领直接任命，然后报中央核准。
（三）革故鼎新，建设理想社会
洪秀全“开创新朝”，试图与历代王朝的传统彻底决裂，以建设“新天 新地新人新世界”。他提出：“凡一切制度考文，无不革故鼎新，所有邪说 异端，自宜革除净尽。”①定都不久，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》，描绘 了“无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会，并具体规定要实施一系列革故 鼎新的政策措施。其内容十分广泛，涵括纲领大政直至风情习俗等各个层面。
政治上，洪秀全创立了主与军师的权力动作程序；废除了清朝各级政权 机构，建立起太平天国的一套地方官制，包括由《周礼》衍化的乡官制度。
律法和司法制度也与清朝完全不同，十款天条是太平天国的律法基础，还有 十诫、十嘱、十除、十斩等四十条，《太平条规》、《行军总要》等也属于 法律文件。司法程序，由下而上审理，不能解决的词讼，层层上达，最后奏 陈天王，天王降旨裁决。
社会生活上，洪秀全等一度在天京和一些城市废除家庭，分别男行女行。
男人男馆、女人女馆，儿童或编入童子军，或入“育才馆”读书，耆老者入
① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页 192。
② 《金陵省难记略》，《太平天国》（六），页 712。
① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页 1O2。
② 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页 45 页。
① 《钦定英杰归真》，《太平天国》（二）。
“老民馆”，残废者入“能人馆”，会写会算者为各馆书手，有专门技艺者 分别编入百工衙或诸匠营，各从事力所能及的劳动。太平天国试图建立一种 各有所归、各尽所能，亲爱和睦的社会大家庭。后来无法推行，才恢复一家 一户的小家庭。
经济上，开始力图废除封建土地所有制，将一切土地收归国有、平均分 配给农民耕种，因无法实行，转而承认土地占有现状。在天京一度废除财产 私有制度，一切财物收归各级圣库，按人口、等级平均分配与消费。赋税制 度上，先实行进贡、打先锋的贡献政策。在承认土地占有现状后，实行按清 朝旧制交粮纳税。工商业政策上，在天京和一些城市废除私营手工业和商业，
将手工业者按其技能分别编入诸匠营和百工衙，只在天京城外设立公营性质 的新型商业；后来恢复商业，天京以外亦允许私营手工业存在。
文化政策方面，开始对儒经采取尽行焚禁的政策，不久即改为删改政策。
天同设立“删书衙”删除其中“不合天情”的“妖话”；用科考、招贤、荐 举等方法广纳知识分子；科考取消封建门第限制，考题出自拜上帝教经典和 太平天国文献，不从儒家经典出题。重视儿童、妇女教育，推行拜上帝教的 宗教教化，提倡朴实明晓的文风等等。
外交政策上，坚持民族自主的原则，拒绝外国列强的一些不合理要求。
在社会风气方面，洪秀全试图设计和创造出一套拜上帝信徒应遵守的独 特的行为规范，虽然其中不乏无视正当的民间传统风俗的过激规定，但不少 方面表现了对传统陋习公开挑战和决裂的勇气，具有明显的净化社会风气，
提高道德风尚的进步意义。其主要革新分述如下：
（１）宗教活动：扫除妖魔邪神，朝夕礼拜上帝。太平军在所经过和占领 的城市、乡村，都雷厉风行地进行了破寺庙、毁神像的活动，禁止僧道诵经 念佛，禁止群众“奉佛敬神”，不准民间供奉家堂、灶神，①“不准饭菜追敬 祖先”②。同时，用政权力量把拜上帝教推广到民间。《天朝田亩制度》详细 规定了“内外诸官及民”包括所有“男妇”及“童子”，都要从事读圣书、
做礼拜、赞颂皇上帝等活动。把拜上帝教一整套宗教活动贯彻到人们日常生 活中去。还通过颁布、张贴大量文告，广为散发宗教宣传品，经常向群众“讲 道理”等各种方式宣传拜上帝。
（２）衣冠服饰上，规定了三条原则，即严格禁止穿着清朝的正式官服，
要求男子蓄发、妇女放足，严禁雉发和缠足。把蓄发与否作为是否顺从太平 天国的标志，对雉发不蓄者斩首不留。群众和下级官员不得越级穿着官员或 上级官员的服装。定都后，制定了等级分明的服饰标准。
（３）婚丧礼仪。太平天国还向维系封建政治关系和伦理关系的封建礼仪 提出了挑战，他们把“打躬叩首”的参拜揖让之礼斥为“妖礼”。婚礼上，
反对铺张礼俗，主张节俭办婚事，废除择古日、具聘礼、宴宾客、用鼓乐等
“旧时歪例”，结婚只须按一定章式祭告天父上主皇上帝即可，新人或同赴 礼拜堂，教士为之祈祷，或“短烛一对交拜而已”③。丧礼上，也变革“旧时 坏规矩”，认为人死是升天，是回到“大天堂”这个“极乐世界”去享受永 福，所以“宜欢不宜哭”。规定“丧事不可做南无、大殓、成服，还山，俱
① 《太平天国史料专辑》，页 37。
② 《太平天国丛编简辑》（六），页 394。
③ 《太平天国丛编简辑》（六），页 395。
用牲醴茶饭祭告皇上帝”④，不得招魂设醮，禁用棺木，只以被绸裹尸包理，
葬墓不得讲求风水等等。
（４）过年度岁。太平天国严格推行天历，禁止群众过旧历新年，称之为
“妖历”、“妖年”，过“妖年”者治罪。天历新年在旧历的正月初七。过 天历新年，除保留了结灯彩、帖春联、衣鲜衣、送年礼、张筵宴、闹通宵、
敲锣鼓、燃鞭炮等传统庆贺方法外，还增添了一些新的东西，如元旦第一件 事是到天福堂上敬天父，并停市一天，人们游大街。拜年俱用名片，进门不 叩首、不作揖，只喊“升官发财”，直身三跪，留茶而去。
（５）烟酒娼赌之禁。在创立拜上帝教时，洪秀全就严禁吸烟、饮酒、为 娼、赌博。起义后，一再重申禁令。定都后，立即将这些禁令从军中扩展到 民间，规定“烟、酒、赌博概不准”①。饮酒者受责罚，严重酗酒者处斩。对 吸黄烟、土烟者，杖责游街。人平天国禁止鸦片尤力，把鸦片（洋烟）看作 是戕害民族机体、败坏社会风气之大敌，一再“出示劝人戒赌、戒鸦片，先 以妻子衣食为喻，继以精神血气父母遗体力喻，长篇累犊，居然苦口婆心。”
②洪秀全为此还两次下诏，劝军民禁戒鸦片③。对吸食鸦片者斩首不留，对贩 运鸦片或开设烟馆者格杀勿论。赌博也在严禁之列，太平天国把“骨牌、骰 子等赌具列为禁物，严禁开设赌场，或私下聚赌。此外，还禁娼妓、禁淫乱，
禁卖人为奴，规定“不遵条规当娼者，合家剿洗，邻佑擒送者有赏，知情故 纵者一体治罪，明知故犯者斩首不留。”④太平天国力图根除清朝社会普遍存 在的社会恶习，树立健康良好的社会风尚，体现了农民对建立美好社会环境 的渴望和追求。
④ 《天条书》（初刻本）。
① 《太平天国丛编简辑》（六），页 394。
② 同上。
③ 《洪秀全集》，页 186—187。
④ 《大平天国》（一），页 225。
