歸 依 與 受 戒 是 學 佛 者 的 入 門 ， 欲 成 為 正 信 佛教徒必先歸依三寶，而受持戒律則是信仰的實 踐。以居士而言，五戒的受持正是佛弟子修學生 活上的依循，《雜阿含經》：「云何名為優婆塞 戒具足？應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、
飲酒等，而不樂作，是名優婆塞戒具足。」儘管 五戒是在家居士受持的戒法，卻是一切戒法開展 的基礎。對學佛者而言，談到受戒雖未必退避三 舍，畢竟是盡形壽的承諾，仍不免要謹慎思慮一 番。
戒法的受持令人卻步，有動輒得咎的壓力，
這股莫名的恐懼，來自於對戒法的錯誤知見。因 此越籍一行禪師領導的梅村團體，為了讓現代人 更能接受戒法，將傳統的五戒改寫成現代版的
「五項正念修習」，期望使它成為只是一種練
如何看待戒法的修學
釋見豪
本文著墨於戒法在佛法修學的重要性、戒法與其他法門的關係性、戒法的精神。
藉由體會到持戒是一種自護護他的生活保障與自由，真正從中得到戒法的利益與功德。
並摘錄經典中佛陀對戒法的相關開示，以作為持守戒法的依循準則。
習，而不會讓人覺得是約束和規範。正念的修 習，的確可以幫助戒法的受持，正念與戒法可說 是相輔相成。除了以正念來輔助持戒外，我們應 該如何來看待戒法的受持呢？
本文不想多著墨於不持守五戒會產生的不善 果報，也不針對大家耳熟能詳的五戒戒相逐一解 說。在此想談談戒法於佛法修學的重要性、戒法 與其他法門的關係性、戒法的精神。藉由正確了 解戒、受戒、持戒，體會到持戒是一種自護護他 的生活保障與自由，真正從中得到受持戒法的利 益與功德。最後希望從佛教經典中摘錄佛陀對戒 法的相關開示，以作為持守戒法的依循準則。
戒為三學之基
佛陀證悟與宣說的核心教法四聖諦，其道聖 諦的內涵不出戒定慧三學的修習，三學中以戒為 根本，戒而生定，定而發慧，有戒則不會落入邪 定狂慧。佛陀於入滅前，亦殷切地交代弟子們往 後當「以戒為師」
（1）
。《四十二章經》第卅七「念 戒近道」更詮釋了什麼叫「以戒為師」：「佛子 離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」由此可知，
不管佛在不在身邊，證得道果與否取決於受戒、
學戒與持戒。《華嚴經》：「若信恭敬一切佛，
則持淨戒順正教。」《梵網經》亦有記載，很多 菩薩都是依戒而成佛。
（2）
所以戒不僅是正順解脫 之本（3）
，也是無上菩提本（4）
，無論追求解脫道 或誓願成佛道，都是以戒為根本。此乃因戒能制 一切不善之法，一切善法皆由持戒而生（5）
。佛（1）《大般涅槃經》：「汝 等比丘，於我滅後，當尊重珍 敬波羅提木叉。如闇遇明，貧 人 得 寶 。 當 知 此 則 是 汝 等 大 師，若我住世無異此也。」
（2）《梵網經》：「戒如明 日月，亦如纓絡珠；微塵菩薩 眾，由是成正覺。」
（3）《佛遺教經》：「戒是 正順解脫之本，故名波羅提木 叉。因依此戒，得生諸襌定，
及滅苦智慧。是故比丘，當持 淨戒，勿令毀缺。」
（ 4 ） 《 華 嚴 經 》 ： 「 戒 為 無 上 菩 提 本 ， 長 養 一 切 諸 善 根。」
（5）《佛遺教經》：「若人 能持淨戒，是則能有善法；若 無 淨 戒 ， 諸 善 功 德 ， 皆 不 得 生。是以當知，戒為第一安穩 功德住處。」
陀於《中阿含經》開示：「因持戒便得不悔，因 不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因 止便得樂，因樂便得定。阿難！多聞聖弟子因定 便得見如實、知如真。因見如實、知如真，便得 厭。因厭便得無欲，因無欲便得解脫，因解脫便 知解脫。生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受 有，知如真。」
（6）
佛陀於此經典開示：從持戒、不悔、歡、喜、止、樂、定、如實知見、厭、離 欲到解脫過程，法法因緣相生、相互次第增益而 至涅槃彼岸；這也說明了以戒為基礎繼而生定、
發慧的三學修學次第。
戒是一切善法之本
佛 陀 當 初 建 立 僧 團 ， 一 開 始 並 沒 有 制 定 具 體的戒律，僅以「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其 意」作為教誡；戒的意義並非以戒條束縛，而是 以「諸惡莫作，眾善奉行」作為佛弟子的行為準 則。因此戒為惡（止持戒）與戒不為善（作持戒）， 不僅消極上不做惡行，同時也要積極行善。這是 戒的廣義內涵，因此持戒才能保有一切善法；同 時，持戒必須發出離心，以出離心為基礎才能 導向解脫，由世間的人天乘趨向出世間的佛乘。
正如《大涅槃經》中說：「戒是一切善法的前 導。」
（8）
經 論 裡 對 戒 有 諸 多 譬 喻 ， 如 《 大 智 度 論 》 云：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守 護；死暗冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋 樑；死海水中，戒為大船。」《華嚴經》亦將戒 譬喻為煩惱的良藥、守護孩子免於苦難的父母、
黑暗生死橋的明燈以及苦海無邊中的船隻。
（9）
（6）大正冊1，頁485。
（7）《入菩薩行論》：「護 學處者，策勵當護心，若不護 此心，不能護學處。」
（8）《大般涅槃經》：「若 不能觀戒是一切善法梯橙；亦 是一切善法根本，如地悉是一 切樹木所生之本；是諸善根之 導首也，如彼商主導眾商人。
戒是一切善法勝幢，如天帝釋 所立勝幢；戒能永斷一切惡業 及 三 惡 道 ； 能 療 惡 病 猶 如 藥 樹；戒是生死險道資糧；戒是 摧結破賊鎧杖；戒是滅結毒蛇 良 咒 ； 戒 是 度 惡 業 行 橋 梁 。 若 有 不 能 如 是 觀 者 ， 名 不 修 戒。」(大正冊12，頁798)。
（9）《華嚴經》：「戒為惑 病最勝藥，護諸厄苦如父母，
癡暗燈炬生死橋，無涯業海為 船筏。」
藕益大師《重治毗尼事義集要》對戒的譬喻是：
「持戒如地，萬物因此而生成；持戒如城，魔障 藉此而遠離。」《菩薩戒本》則如此譬喻：「戒 如大明燈，能消長夜闇，戒如真寶鏡，照法盡無 遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。」《梵網經》也 有類似的說法：「戒如明日月，亦如纓絡珠。」
《入中論講記》說：「戒如良田，能長一切功德 之種。」
（10）
《佛說大乘戒經》也如是讚歎戒 法：「若人持戒當得見佛。戒為最上莊嚴，戒為 最上妙香，戒為歡喜勝因。戒體清淨，如清冷 水，能除熱惱。戒法最大，世間咒法、龍蛇之毒 而不能侵。持戒得名聞，持戒獲安樂，如是命 終時，復得生天上。」由這些譬喻，可以歸納：戒有根本、支撐、生長之意；戒是引導的方向、
行止的規範；戒有保護的作用；戒具對治煩惱的 功能；戒為度脫生死的工具；戒是莊嚴身心的珠 寶。由此可見戒的意義與重要。
戒在保護自心
不 管 有 否 受 戒 ， 人 處 於 家 庭 、 社 會 、 國 家 自有一些不可踰越的規範，一旦違犯就會遭受律 法制裁或他人譴責。或許我們會認為，有這些規 範不就足夠了嗎？何須再受持佛教的戒法呢？事 實上，社會道德規範只能防範外在行為，理智上 我們知道不能殺人、不能破壞別人的家庭等等，
然而當無法遏止內心的貪瞋癡並失去理智、心力 薄弱並交瘁的狀態，往往容易以身試法，造成無 法彌補的悲劇。無始以來，眾生因受許多業習牽 引而輪迴不止，戒無非是讓我們靠著持守戒相 為助緣，慢慢對治內心的煩惱，以去除根深的習
（10）尸羅田中長功德，受用 果利永無竭。
性。所以，戒不只在防非止惡，更為通達解脫成 佛的基礎，因而受持戒法不是目的而是方法。戒 的重點在於保護我們的心，《楞嚴經》說「攝心 為戒」，所以，想要守護戒法的人，應該謹慎地 防護自心，若不能嚴謹保護自心，就不能守護戒 法。《華嚴經》也說善護自心者方能守住戒法，
因為心是一切行為的先導。守護自己身口意行為 的清淨，不為煩惱所染污，自然不會造成侵犯他 人的不善行，這也是佛陀開示的「護己即護他；
護他即護己」。因此持戒才能真正保護自己，得 到究竟的自由。
守護正念以持戒
如 何 藉 由 持 戒 來 保 護 自 心 呢 ？ 或 許 我 們 會 為了持好戒法，尋找一處沒有犯罪外緣的環境居 住，在《入菩薩行論》中也提到，當我們放生 時，要將魚、青蛙、飛鳥等動物放生到何處，才 不會使牠們再度遭受到傷害呢？其實，不能調伏 自心者，住在最寂靜的地方也不得清淨；唯有當 我們內心完全捨離殺、盜等惡念時，才能圓滿持 戒波羅蜜
（11）
。持戒如果造成自己的苦惱或他人 的不便，都將失去持戒的意義。如 何 持 戒 才 能 真 正 自 利 利 他 呢 ？ 佛 陀 於 相 應部開示，修習念處才能自護護他，護他即是護 自，也是要透過守護念處，以正念觀照諸法。
（12）
一行禪師於2008年梅村的禪修營中開示：「戒即是念，戒律和威儀是正念的具體表現。修 習戒就是修習念，因為戒的本質是念，戒的根 源是念。」有正念即能守護根門，正念就如一把 銳刀，可斬斷六根對六塵所生起的貪瞋癡煩惱；
（11）《入菩薩行論》：「遣 魚至何方？始得不遭傷；斷盡 惡心時，說為戒度圓。」
（ 1 2 ） 《 相 應 部 》 （ 第 1 7 冊，頁358）：「我應保護自 己」，念處應如是修習；「我 應保護他人」，念處應如是修 習。
六根門既能得到守護，自可持戒清淨。佛陀曾說 正念正知導致守護六根，守護六根導致戒律儀。
佛陀對律儀的解釋是：「多聞聖弟子若眼見色，
於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不 起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能 捨離。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律 儀。」（《雜阿含經》264）反之，如能善攝律儀，
觀察身口意業行為不令生過失，自是守護六根，
守護心安住於善所緣，必可建立正念，此是相輔 相成的互動關係。若無正念則心容易失去控制，
以致會產生不善念或不善行。所以，正念可利用 日常生活的持戒來培養，戒法的受持也可因為守 護正念而達到清淨無染。
五戒即是五無畏施
了解持戒的意義與受持戒法的用功要點後，
仍需以戒相作為學習的下手處。
《增支部》《敵經Verasutta》裡提到佛陀說：
殺生、偷盜、邪淫、妄語及飲酒是五種可畏的敵 人。何以是敵人呢？因為這五種行為來自眾生內 心貪瞋癡的煩惱。有貪而產生殺生與邪淫，因瞋 而有偷盜與妄語行為，愚癡則讓我們失去智慧而 造作不善行。因此佛陀於《雜阿含1049經》開 示：「殺生有三種：謂從貪生故，從恚生故，從 痴生……離殺生亦有三種：不貪生、不恚生、不 痴生。」心裡存在這五種敵人，將由貪瞋癡煩惱 引發造作，很容易因而樹立了外在的敵人。
《法句經刀杖品》裡提到一切眾生都愛惜自 己的生命且害怕死亡，因而畏懼刀杖，所以應以 自己的情況考慮到他人，勿自殺或教唆他人殺害
生命。
（13）
印順導師於《成佛之道》點出受持 五戒的精神，即是以自己的心去推度別人的心，偈頌說：「以己度他情，莫殺莫行杖，勿盜勿邪 淫，勿作虛誑語，飲酒敗眾德，佛子應受持。」
佛陀於《雜阿含1044經》稱此推己及人的「自通 之法」同理心，是通往聖道的受持戒法的原則。
藏傳佛教的「自他交換法」，也是一種以自己從 他人立場來設想的修行法門。
「謂聖弟子作如是學；我作是念：
若有欲殺我者，我不喜，我若所不喜，他亦 如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺 生。
我 若 不 喜 人 盜 於 我 ， 他 亦 不 喜 ， 我 云 何 盜 他？是故持不盜戒，不樂於盜。
我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵 人妻婦？是故受持不他婬戒。
我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？
是故受持不妄語戒。」
眾生皆有離苦得樂的欲求，別人侵犯我們的 生命、財產、名節、聲譽，失去理智地危害到我 們的生活，這些都足以造成我們的恐懼、害怕與 不安。而己所不欲勿施於人，自己不喜歡的，當 然也沒有正當的理由，把自己的快樂建立在別人 的痛苦上。五戒的受持正是在「不侵犯他人」的 原則下，保護他人也保護自己。
由 於 自 己 持 守 五 戒 而 令 他 人 免 於 生 命 、 財 產受威脅的恐懼，這也是對一切眾生「施與無 畏」的布施。所以佛陀說真正的大布施就是受持 五戒，受持五戒可以攝受無量的眾生使其身心安 樂。
（14）
（13）法句經129：「一切懼 刀 杖 ， 一 切 皆 畏 死 ， 以 自 度
（他情），莫殺教他殺。」法 句經130：「一切懼刀杖，一 切皆愛生，以自度（他情），
莫殺教。」
（ 1 4 ） 《 彌 勒 菩 薩 所 問 經 論 》 ： 「 大 施 者 ， 謂 受 持 五 戒。此是如來所說大施。以能 攝取無量眾生故，成就無量眾 生樂故。」
《佛說五大施經》中更詳細地說明何以受持 五戒可令眾生得安樂。經中說，持不殺戒是ㄧ種 大布施，為什麼？因為我們所給予的無畏布施，
使眾生沒有怨恨、憎恚和惱害；由於無量的眾生 沒有恐懼心則不會生起怨憎害心，自然能得安穩 快樂，所以稱不殺為大布施。同理，不偷盜、不 邪淫、不妄語和不飲酒也是如此。
（15）
故《優 婆塞戒經》說，受持五戒就是在行五種無畏大布 施。（16）
當我們尚未有能力布施錢財、布施法義 時，卻可藉由持戒對眾生施與無畏。佛陀於經典中對持守戒法的開示
欲求佛道當學戒法佛言：「若善男子!善女人!欲求作聲聞、緣 覺、佛乘者，悉成其願。吾今成佛由其持戒，五 戒、十善，無願不獲。諸比丘!若欲成其道者，當 作是學。」（《增壹阿含經》大正冊2，頁626）
善戒從無慾、無恚、無癡心生
「云 何 不 善 戒 耶 ？ 不 善 身 行 ， 不 善 口 、 意 行，是謂不善戒。物主！此不善戒從何而生？
我說彼所從生，當知從心生。云何為心？若心有 欲、有恚、有癡，當知不善戒從是心生。
物主！云何善戒耶？善身業，善口、意業，
是謂善戒。物主！此善戒從何而生？我說彼所從 生，當知從心生。云何為心？若心無慾、無恚、
無癡，當知善戒從是心生。」（《中阿含經》大 正冊1，頁721）
居士如何善護行五法（五戒）
「舍梨子，云何白衣聖弟子善護行五法？
（15）「持不殺行而名大施，
謂不殺故，能與無量有情施其 無 畏 ， 以 無 畏 故 ， 無 怨 、 無 憎、無害。由彼無量有情得無 畏，已無怨憎害，已乃於天上 人間得安穩樂，是故不殺名為 大施。不偷盜、不邪染、不妄 語、不飲酒，亦復如是。」
（ 1 6 ） 「 一 切 施 中 ， 施 無 怖 畏最為第一，是故我說五大施 者，即是五戒。如是五戒，能 令眾生離五怖畏。」
白衣聖弟子者，離殺、斷殺。棄舍刀杖，有 慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲，彼於 殺生淨除其心。白衣聖弟子善護行此第一法。
復次，舍梨子，白衣聖弟子離不與取、斷不 與取。與而後取，樂於與取，常好布施，歡喜無 吝，不望其報，不以偷所覆，常自護己，彼於不 與取淨除其心。白衣聖弟子善護行此第二法。
復 次 ， 舍 梨 子 ， 白 衣 聖 弟 子 離 邪 淫 、 斷 邪 淫。彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或 兄弟所護，或姊妹所護，或婦父母所護，或親親 所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，
及有名雇賃至花鬘親；不犯如是女，彼於邪淫淨 除其心。白衣聖弟子善護行此第三法。
復 次 ， 舍 梨 子 ， 白 衣 聖 弟 子 離 妄 言 、 斷 妄 言，真諦言，樂真諦，住真諦，不移動，一切可 信，不欺世間，彼於妄言淨除其心。白衣聖弟子 善護行此第四法。
復 次 ， 舍 梨 子 ， 白 衣 聖 弟 子 離 酒 、 斷 酒 ， 彼於飲酒淨除其心。白衣聖弟子善護行此第五 法。」（《中阿含經》大正冊1，頁616）
串習善行
若離殺生，修習多修習，得生天上，若生人 中，必得長壽。不盜，修習多修習，得生天上，
若生人中，錢財不喪。不邪淫，修習多修習，得 生天上，若生人中，妻室修良。不妄語，修習 多修習，得生天上，若生人中，不被譏論。不兩 舌，修習多修習，得生天上，若生人中，親友堅 固。不惡口修習多修習，得生天上，若生人中，
常聞妙音。不綺語修習多修習，得生天上，若生
人中，言見信用。不貪修習多修習，得生天上，
若生人中，不增愛慾。不恚修習多修習，得生天 上，若生人中，不增瞋恚。正見修習多修習，得 生天上，若生人中，不增愚痴。 （《雜阿含經》大 正冊2，頁274）
自利利他的持戒
修 持 戒 者 ， 悉 淨 一 切 身 口 意 業 。 於 不 善 行 心能捨遠，善能呵責惡行毀禁，於小罪中心常恐 怖，是名菩薩初持戒心。修持戒故，遠離一切諸 惡過患。常生善處，是名自利；教化眾生令不犯 惡，是名利他。（《發菩提心經論》大正冊32，頁511）
結論
佛 陀 於 雜 阿 含 經 說 世 人 能 持 不 殺 生 、 不 偷 盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，如其指甲上的 土，而不能受持五戒則如大地土。
（17）
可見能 有福報受持五戒者仍是少數。戒定慧的學習是佛 法修學的次第，《大智度論》卷十四說：「戒為 檢粗，禪為攝細。」戒可約束身口意粗顯的不 善行，以做為修持深觀微細心念禪定的基礎，因 此修學戒法不外乎是學佛的基本訓練過程，正如「戒」是學處的意思。而戒法受持能否得清淨，
全在於正念的培養與實踐，讓那無始劫來的習氣 藉由正念而能「由熟轉生」，依著正念讓那不侵 犯眾生的慈悲心能「由生轉熟」。如此看待戒法 的受持，戒已不只是外在加諸於身的束縛，而是 淨化內心並開展煩惱解脫的成佛之道。
（ 1 7 ） 《 雜 阿 含 經 4 4 2 經 》
「 如 甲 上 土 ， 如 是 不 殺 、 不 盜 、 不 邪 淫 、 不 妄 語 、 不 飲 酒。如大地土，如是不持五戒 者亦爾。」
