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善知識參訪記
／釋如瀅
我曾讀過很多年的佛學院，一直 在多知多解下工夫，當我初次到澎湖 慧濬法師那裡參學，就被這多知多解 的所知障帶來的香板打得半死，因為 他的名相一過來，我的腦筋就出現了 答案……。
我一跨出門檻，他指著地上的花 草說：「你看，這些都是！」我馬上心 想著：「我怎會不知道，這些都是緣起 性空……。」
當時，在禪堂上，足足被打了一 百多下的香板，兩個肩膀都黑了，大 家都笑我們到澎湖挑紫菜回來。台灣 敎禪最嚴厲，且用棒喝最猛的，就是 這位法師。有機會，不妨請他來，讓 大家嘗試一下他那香板的威力，不 過，現在比較好，據說不打人了……。
我二、三十年的歲月，是這樣走 過來的……。
當我剛出家的第一年，就發現問 題來了，當時，我什麼也不懂，年僅 二十歲。我出家的道場是十足的經懺 道場，常常都忙於佛事、法會。道場 很大，土地又多，有好幾甲地，真有 做不完的工作，讓我在實際生活上產 生很多疑惑。我曾捧著經書請教師父 法義，師父都無法回答，於是，我意 識到問題來了，這條路要靠自己走，
靠自己尋找。所以，二十一歲那年，
就扛著包袱往佛學院跑，開始過尋師 訪道的生涯了。
我讀了六年的佛學院——福嚴佛 學院，之後回到原來的寺廟，服務了 一年，又發現情形不對，因為我發現 自己所學跟實際生活差距很大，我心 裡一直尋思：「佛陀到底要教導我們什 麼呢？」當年我親近那家印順導師的 福嚴佛學院，是宗風純樸的正法道 場。在那裡可以修學到各宗各派的法 義，那是八宗並弘的道場，也是該道 場最大特色與優點，但也僅於知識層 面的修學，儘管熟讀了許多教理，奈
何一回到常住，仍是發覺自己的貪嗔 癡不斷，無法讓內心平靜、安穩。當 時真正激發我往外尋求實證工夫的 人，就是洪啟嵩居士。他跟我同年齡，
但他比我更早接觸禪宗，他啟發(刺激) 了我明白佛法原來另有一個天地！
後來，我覺得自己雖然飽讀了許 多佛學知識，但回到常住的道場依然 脾氣大，大家看我這樣長相，眉粗目 大的相貌，就可以知道我是很有個性 的人——脾氣大。那時，因為洪居士 有一些奇奇怪怪的行徑刺激我，看他 那些古怪神秘的作為，使我猛然想起 顯明老和尚，他在福嚴佛學院敎授天 台課程長達六年之久，每週講四堂 課，而且風雨無阻。有些授課教師，
遇到下雨就不來，但顯明老和尚卻不 管如何，一定想盡辦法來上課，精神 令人敬佩。他是天台宗第四十五代傳 人，也是在中國大陸，經過叢林訓練 出來的講經師。在當時，可說是一位 說法無礙的講經法師，他可以閉起雙 眼背誦經文、註解。據說天台宗傳承，
是要熟背整部註解。所以，他一上台，
可以不看書，就背得整部經文與註解 出來。只要他一閉起眼睛，就滔滔不 絕背誦一大堆，奈何學生們都聽不 懂。總之，他可以熟背註解，一上台 就能講個不停。我上過他六年的課，
薰習了六年，所以突然想起老和尚的 一句話，「上二不行瞋」，意指上二界 (色界、無色界)的眾生沒有瞋心，因 為上二界眾生都是入於禪定中，果真 如此，像我瞋心這樣強的人該如何才 好呢？於是，我要設法入禪定；我心 想，只要能入定，就會沒煩惱，這樣 便能降伏瞋心，不會發脾氣。有了這 樣的想法，於是第二次又扛著包袱跑 了，也就離開常住，不管長輩答不答 應，我跑到台北去，打算深入阿含教 典找尋解答：「佛陀到底要教導我什 麼？為什麼讀那麼多經典仍用不上
2 呢？」也就是說，我的知識性的東西 派不上用場。於是，開始隨著楊郁文 教授學習阿含經，學了兩年，仍不外 是知識層面的東西。
由於我曾把全部心力投入阿含教 典的學習，故深知阿含道次第，幾乎 可以倒背如流，而今只要有人提到阿 含，對我而言是不陌生的。對阿含禪 法我也都很清楚，因我熟知阿含的整 個架構，以為這樣就沒事了，回去可 以打不死。誰知回去三年，照樣被打 死了，而且死得很難看，始知阿含對 我這瞋心習性如此深重的人，仍然不 能起什麼正面的作用。於是，一不做，
二不休，乾脆扛起包袱離開常住，開 始過尋師訪道的日子了。這時候，我 什麼都不管，不管內道外道，只要能 讓我入定就好，當時我完全受這「上 二不行瞋」的觀念影響，反正能入禪 定就好，不論道家也罷，密宗也罷，
都無妨。當然，這段期間也有個助緣，
讓我生起巨大的信心，才敢大膽離開 自己衣食所寄託的道場，因為出家人 一離開常住的道場會很慘，最現實的 衣食問題馬上出現，因為沒有信眾供 養了。反之，大廟是個既大又安全的 庇護所。
這一來，我就跑到南懷瑾的道 場，但那裡並非十方禪林，而是南老 師的學生的道場，那位學生，是南老 師傳法認可的五人之一，五位中，有 兩位比丘尼，其中一位曾經來過我的 常住敎授準提法門，我目睹她舉手投 足都不錯，紅光滿面，讓我好生羨慕，
於是我跟他跑了，準備在他那兒修習 準提法，不料，只學了半個月，修到 一半，就從法座下來，內心生起不相 應的念頭，故又離開了。跑到南投埔 里，被傳道法師逮個正著，因為他怕 我出事，就帶我去台南，要我講學，
純粹幫忙我，製造因緣給我講學的機 會，讓我上台說法。雖然，那時我內 心的問題仍沒解決，不過，在這段過 程中，我卻接觸了南傳的禪法，是以
「四念處」和「七覺支」為主，當時 正逢南傳佛法傳入台灣的最鼎盛時 期，如新雨雜誌的張慈田等大力宣 揚，還有出版許多阿姜查系列的法耘 翻譯群，佛使尊者著作譯出的香光尼
寺等等，有這些因緣，只要他們一出 版，我都會想盡辦法請一本到手，所 以，我讀遍了所有南傳譯著，很完整 的吸收南傳法義精髓。
適值這段期間，我也巧遇道教北 派全真道的吳武夫教授，他看我如此 熱心於禪法的修學，到處訪師學道，
就教導我有關北派傳承的禪坐方法，
我也認真向他學習了觀法與呼吸法，
但不久離開台南，吳教授就往生了。
不過，我對定的工夫，總算有了一些 基礎，其實，在阿含教典裏，對禪定 本早有詳盡清晰的說明。
在我尚未親近慧濬法師之前，
對我來說，南北傳佛法是切開對立 的，意思是，我當年學了阿含，就不 屑大乘佛法，總覺得大乘講得頭頭是 道，冠冕堂皇，都讓我搆不著，做不 到，因此，才想從阿含學起。儘管當 時內心是鄙視大乘教法，但又不敢 講，對它既愛又恨，怎麼也摸不著，
學不到，但也覺得它說得很寬廣，也 那麼好。直到後來到了慧濬法師那裏 禪修時，南北傳佛法才銜接起來，從 此不再輕視大乘經典，就把昔日鄙視 而不敢說的心態扭轉過來了，但真正 完全貫徹，融合和銜接南北傳佛法的 時期，就是第一趟來美國麻州，曾到 紐約莊嚴寺打一次「動中禪」的那個 時段裏，從此總算明白了兩者的交叉 點在那裏。
總之，為了降伏瞋心，我實在費 盡心機，到處訪師。學道期間，我雖 一面教學，一面修學，其實內心是很 害怕的，因為談到修證問題，我完全 不懂，因此，教學時，不得不看註解，
幸好有許多註解資料，其中不乏相當 精采。儘管這樣，修證部份仍難以悟 解，雖然教學時可以照本宣科，至於 聽眾能不能受益，則完全不知道。這 樣一直照本宣科久了，會以為自己懂 了，其實問問自己的內心最清楚，根 本就不懂。那時，我暗自害怕著——
自己高高在座，儼然是一位講師，其 實，不是自己真的懂，卻誤以為自己 懂了，也誤以為自己對這些佛法註解 全部都能領會了。因而常想著，為何
「法」跟「人」連接不起來。意思是：
佛法跟生命無法結合……。
3 回憶在慧濬法師座下參學時，對 自己修持有許多助益，也得到若干生 命的轉化，但仍覺得自己被一點兒問 題卡住。事實上，我被卡了很多年。
苦悶之餘，逼得我打算結束那段修學 參禪的生活，心裡尋思連這點兒小問 題都無法解決，不知以後該怎麼辦？
往那兒走？想了又想，乾脆那裏都不 去，開始進入經典去探討。有了這個 念頭後，才開始學電腦上網認識學佛 的朋友，也全心投入經典閱讀。然而，
真正剖析這個關卡問題的是我手下的 這張圖表，這是突破關卡的最後助 緣，從此，我看經典就不一樣了，以 前不懂的，而今才真正看懂了。當然，
這 要 歸 功 於 上 網 之 後 遇 到 大 善 知 識——平常人——得助於他的啟發，
就是他畫了這張圖表，解說開示宇宙 生命的實相，佛法的第一義諦。由於 自己的文字基礎一向不好，閱讀經文 常常遇到許多文字障礙，但若屬於心 法或大乘經典，以及內心境界的說 明，都是清晰明白。
此後我才體會到，凡講心法，是 會讓人心胸開闊，無拘無束。過去許
多人學佛，也包括我自己在內，儘管 聽了許多佛法，卻越聽越束縛，難怪 有些龍華派的行者嘲笑我們說：「世人 在人間受苦受難，已經夠辛酸了，才 會想要到佛門尋求解脫，不料丟掉世 俗那一套，反而背上佛門那套更大的 包袱。」總之，說法者，是要讓聽眾 當下受用，心開意解，得到內心的釋 懷、豁達。反之，若讓人越聽越束縛，
那只是方便，屬於不了義的方便法居 多，所以，千萬不能讓人聽了佛法而 產生巨大束縛和莫大的壓力：這個不 行，那個不對……動不動就下地獄等 等……動輒得咎！
說真的，我尋師訪道的過程的確 很辛苦，最後覺悟佛性只有往自己心 中求，自家寶藏沒有失掉，並非靠修 行才找到，若一直在知識層面推敲，
很容易流於斷滅狀態。其實，修行是 極輕鬆愉快的事，不費吹灰之力。驀 然回首自己修學過程，可說既欣喜、
又感慨，幸好總算有所收穫！
大總持法門
萬法唯心
應緣 (法不孤起，仗境方生) (心境相應)
大法界
本心 外境
佛性 緣影 四大
覺性 (心影) 現五蘊作用 地水火風
如來藏 無染淨 山河大地
般若 無生死 空花 肉體
畢竟空 無輪迴 色類之道
體空 妙用 對治用 錯用
無相
無念 利生事業 三乘教法 妄想執著 無心
無住
大寂滅 後得智 染識
啟建水月道場 妄認四大為自身相 大作空花佛事 六塵緣影為自心相
