國學初階作業
格物致知
124 班 3 號林于舜
講到格物致知，就不能不提到宋朝的兩大學者：朱熹和陸九淵，這兩個學者 的主張各不相同，朱熹主張以「主敬」的工夫保持心靈之專一，以便對事物有正 確認識。並且認為天下的物理精髓已蘊藏於聖賢之書，因此畢生注解儒家典籍，
並建立書院，形成「道問學」的傳統。陸九淵和朱熹的思想方向不同，朱熹以「理」
為最高概念，陸九淵則以「心」為最高概念，提倡「尊德性」為思想宗旨。兩人 曾有「鵝湖之會」，爭執焦點即在「理」與「心」之孰輕孰重，並且創下開宋明 理學的程朱學派與陸王學派。
說到鵝湖之會，這是中國哲學史上著名的事件之一，就在現在的江西省鉛山 縣中有一古寺，寺雖不大，其像貌也不驚人，但卻因南宋時著名理學家朱熹曾居 住於此，並在這裡發生了「鵝湖之會」，因而遠近聞名。
宋淳熙二年（西元 1175 年）六月，呂祖謙（字東萊，是當時有名的史學家）
是朱熹最要好的朋友，也恰好做過陸九淵的考官，很欣賞陸九淵的學問和才華，
他為了調和朱熹「理學」和陸九淵「心學」之間的理論分歧，希望朱、陸兩位能 夠溝通意見，融合彼此的長處，使兩人的哲學觀點「會歸於一」，於是出面邀請 陸九齡、陸九淵兩兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙 方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會＂。
這次會議辯論的中心議題是“教人之法＂。關於這一點，陸九淵門人朱亨道 有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異 同，欲會歸於一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後 歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。＂（《陸九淵集》卷三六
《年譜》）所謂“教人＂之法，也就是認識論。
在這個問題上，朱熹強調“格物致知＂，認為格物就是窮盡事物之理，致知 就是推致其知以至其極。並認為「致知格物只是一事」，是認識的兩個方面。主 張先多學博覽，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。
而陸九淵則主張先要能把握自己的本心、性善，落實在行為上，再去讀書印證這 些道理。
最後朱認為陸的方法太簡單，容易流於空洞狂妄；陸認為朱的方法太困難，
2
將會使學者在眾多的學問中只得到片段的知識，反而找不到求學目的所在的德行 根本，所以不認為朱熹的為學方法是對的。
之後，朱熹一直在考慮這個問題，他反省自己是不是真的太著重於研究學 問，而忽略了道德本心的自我覺醒？他不希望自己是這種情況。他非常虛心，但 也非常實在；他覺得天理、性善固然是在人心中，絲毫不缺乏的，但如果沒有經 過讀書學習、探討、磨練和反省的種種工夫，怎麼知道自己的「心」是合乎天理 的「本心」，而不是因為所學的東西有限、性格有所偏差，或被欲望所驅使所產 生的「私心」呢？
一般平常人的心，往往隨著環境和接觸的對象而變化無常，人的氣質又並不 是都是好的，物欲更是層出不窮，如果貿然相信當下的心都是性善本心的流露，
便付諸行動，那豈不是太危險了？所以朱熹考慮的結果是：為學的路徑還是要經 過「持敬涵養」來陶冶氣質，以「格物致知」來獲得知識、深明義理，不能單單 只憑一個自己的「本心」來作主，而是要用上述的方法來讓自我的「本心」提升。
我覺得朱熹和陸九淵的說法都很有道理，朱熹主張「道問學」，陸九淵主張
「尊德性」，前者說應該多讀書，因為讀書是認識理的唯一方法，不讀書的話，
根本不可能認識道理，連自己的缺陷過失也看不清楚；後者說較應該注重的是發 展自我本心，而非只是單純多讀書，讀書的目的只是幫助人明白本心而已，若一 味講求讀書，不從自心的靈明智慧中去反求，不但無用而且有害。但是朱熹認為，
不讀書就講本心，不但不知尊重學問、不知尊重聖賢，一副前無古人、唯我獨尊 的樣子，只會徒然助長自信狂妄的蔽害罷了。
我認為，這兩個學派各有自己主張，也都能言之成理。我覺得「尊德性」強 調人的重要；而「道問學」重在知識的精進。基本上，「知」與「德」應該相互 為用而不是對立的關係。西方有名的哲學家蘇格拉底也說「知即德」、「德即知」，
因此兩者不可偏廢。但是，人畢竟是知識的主體，人應該役知而不役於知，知識 有光彩是因為有了人的應用，也就是說德性是學問的根本，由德入知，可以將知 識作最好的運用不致偏頗，所以，「德為學之本」、「學為德之用」，德性是學問的 根本，學問是德性的實踐。
3
