陳建中基督教客語詩歌選曲賞析研究

全文

(1)國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士論文指導教授：李圖南博士. 陳建中基督教客語詩歌選曲賞析研究 A study of selected Hakka Christian hymns by Revrend Chein-Chung Chen. 研究生：黃柏舜撰中華民國一 O 二年. 一月.

(2)

(3) 致謝三年半了，其中辛酸和成長都是人生的一大歷練；感謝主，祢給了我力量，讓我可以秉持寫客家教會的碩士論文之心志到最後。在此，謝謝教導我的兩任指導教授，李圖南老師與曾善美老師，其中特別感謝李圖南老師，在 2012 年六月底接下指導教授的重擔，指點孩子更換題目、尋求陳建中牧師的幫助，讓我認識了許多客家教會界的音樂家、牧師、神學院的院長。感謝陳建中牧師，認識你讓我更了解客家族群，也謝謝參與訪談之各位牧師：曾政忠牧師、范秉添牧師、溫永生牧師，謝謝你們給了我那麼多的創作元素，使我在撰寫論文之中常常有新發現。謝謝劉立敏老師、李之光老師，謝謝你們評論我的論文，讓我的論文可以更加有深度；謝謝長榮大學的基督教與文化獎學金審查單位給我的建議，雖然我沒有辦法得到你們的提攜拿到獎學金，但是謝謝你們給我日後可以創作的方向，對於你們給的支持我會記在心中，因為就是你們的批評讓我有更好的動力，謝謝～也為著各位屬基督的弟兄姊妹之支持感謝：謝謝新竹春湖教會鍾健倫、張慧美傳道夫妻為我的一切憂煩禱告；謝謝麟洛鄉福教會溫盡滿牧師，在屏東讀書的日子真的是受你很多的照顧；謝謝屏東教育大學信望愛團契社的各位夥伴，謝謝你們伴我度過一段開心的時光；謝謝生輔組的蕭阿姨、陳亮霖大哥；謝謝新竹信義會信義堂的鄭牧師；謝謝屏東浸信會的宋容皞；謝謝我認識的每個弟兄姊妹，因為你們的代禱，我沒放棄，我做到了！我畢業囉～謝謝我現在所代課的新南國小之朋友：感謝琪偉，因為有你，我不至於在沒有錢的狀況下寫論文；感謝校長，一直給我很多機會，你是個好校長；謝謝王主任，你一直容忍我的犯錯，以後我會小心不讓你收拾殘局；謝謝教學組王組長，謝謝你讓我到新南教體育，謝謝你們使我得以收取工作之報酬，謝謝～謝謝我媽媽，謝謝她無怨尤地接收我無謂的抱怨，常常講訓話到不想對我講話的母親啊！孩子做到囉～雖然日後還有很多挑戰，但是我有耶穌啊！祂會讓我有平安的！謝謝 Niki 的支持，雖然妳沒有信耶穌，但是妳為我做得很實際也很受用，希望接下來我們可以多談談信仰，理性地交換意見。因為太多人我沒有感謝到，套句國中國文課本的話：要感謝的人太多，就感謝天吧！哈利路亞～哈利路亞～哈利路亞～感謝主耶和華如此恩待孩子柏舜，現在柏舜將論文寫完了，願祢喜悅，願祢繼續支持孩子努力走後續的人生路，孩子會努力做好祢所託付的每個工作，感謝祢，阿們～ P.S：《聖經》〈詩篇〉第二十三篇：一～四節記載到：耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我到可安歇的水邊。祂使我的靈甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖行過死蔭的幽谷，也不怕遭害、因為你與我同在…。獻給所有幫助我的朋友與親人，願你們平安。柏舜. 謹上. 2013 年元月.

(4) 陳建中基督教客語詩歌選曲賞析研究摘要基督教文化為宗教文化、客家文化為族群文化、音樂為藝術文化，而基督教客語詩歌就是三個交互之下的文化創意；講到基督教客語詩歌，就要提到陳建中，其為客家聖樂團創辦人兼指揮，擅於編寫基督教客語詩歌，本論文即是撰寫陳建中基督教客語詩歌選曲之賞析研究。本文研究目的為介紹客語基督教詩歌，賞析陳建中創作的客語詩歌詩歌選：；故蒐集客家音樂之相關文獻、基督教音樂相關文獻以及其他客語詩歌創作者之相關資料；並訪談陳建中從中知悉其創作基督教客語詩歌的心路歷程、編詞編曲之構想，以及營造樂曲氣氛的巧思。本文亦訪談客屬基督教傳道人：前客家福音協會主任委員曾政宗牧師、基督教峨眉教會范秉添牧師、客家宣教神學院院長溫永生牧師，從訪談中知悉客屬傳道人對於上述選曲之觀點。而後提及客家民歌與基督教客語詩歌的關係：講述因著客家流行歌風潮已興起，現今的基督教客語詩歌也不再以客家山歌的古腔古調創作。接續講述陳建中信仰內涵、族群關懷與選曲的關係：陳建中身為客家人與基督徒的雙重身分，如何將自身的信仰帶入本族本家中，以及對於客家族群宣教之期望，也從選曲中看出陳建中對於客家的心意與盼望。文末，研究者提出建議將基督教客語詩歌做為新的研究題材，也可將教會工作做為研究項目之一，更可以客家信仰變遷作為後進研究的方向。. 關鍵字：陳建中、基督教、客語詩歌、賞析研究.

(5) Abstract. Hakka Christian Hymns are that integrate ethnic culture of Hakka, music culture of art, culture of Christian belief. If mention Hakka Christian Hymns that we have to ntroduce one person,Chien-Chung Chen. He is the conductor of Hakka Oratorio,and he also is well to programmed music and lyrics. So I writted the studt that is “A study Of Selected Hakka Christian Hymns By Reverend Chien-Chung Chen”. The purposes of the study are that present Hakka Christian Hymns and appreciation Selected Hakka Christian Hymns “Jesus, my Lord”, ”There is one God in the world”,” Praise by my heart”, “Exhortation of God” By Reverend Chien-Chung Chen. Therefore collect Hakka music material ,material of Christian hymns ,and other Hakka Christian hymns creative. Interview Chien-Chung Chen to aware of its creation from creative ideas and , the programmed word arranger of ideas, as well as to create music atmosphere of sophisticated thinking. This study also interviews with a few Hakka Christian preachers :Rev. Zheng-Chung Tzeng that former chairman of the Hakka Evangelistic Association, Bing-Tian Fan who Senior Pastor of the Christian Emei church, Yong-sheng Wen that dean of Hakka missionary seminary. From interview to know the review for hymns of Hakka preachers. Then mentioned to relations of Hakka folk songs and Hakka hymns. Because Hakka pop music has been the rise, today's Christian Hakka hymns are no more resemble unfashionable Hakka folk songs. Then narrate Chien-Chung Chen faith connotation, concern of ethnic,and selections hymns’ relation. Chien-Chung Chen has Hakka and Christian identities. Chien-Chung Chen a variety of ways let the Hakka people into Christian belief, and Hakka missionary work expectations. The study also analyze Chien-Chung Chen’s mind for hope of Hakka. Final of study, the researchers make recommendations Christian Hakka hymns as a new research theme, and also the work of the church as one of the research project, the successor can do more of Hakka belief transform study direction. Keyword：Chien-Chung Chen, Christianity, Hakka Christian Hymns, Appreciation study.

(6) 目次第一章、緒論………………………………………………………………………1 第一節研究動機與目的...............................................................................4 第二節研究問題............................................................................................6 第三節研究範圍與限制...............................................................................7 第四節名詞釋義與界定...............................................................................8 第二章、文獻探討…………………………………………………………………11 第一節客家音樂之相關文獻......................................................................12 第二節基督教音樂相關文獻......................................................................16 第三節其他客語詩歌創作者之相關資料.................................................20 第三章、研究設計與架構…………………………………………………………22 第一節研究方法與架構...............................................................................23 第二節研究對象與工具...............................................................................28 第三節研究步驟與進程...............................................................................37 第四節資料整理的流程...............................................................................41 第四章、歌詞賞析…………………………………………………………………43 第一節〈主耶穌〉歌詞賞析…………………………………………...44 第二節〈天地有位神〉歌詞賞析……………………………………...47 第三節〈心愛讚美〉歌詞賞析……………………………………...49 第四節〈上主个教示〉歌詞賞析……………………………………...51 第五節小結……………………………………………………………...53 第五章、樂曲賞析………………………………………………………………...54 第一節〈主耶穌〉樂曲賞析………………………………………….55 第二節〈天地有位神〉樂曲賞析…………………………………….62 第三節〈心愛讚美〉樂曲賞析…………………………………….65 第四節〈上主个教示〉樂曲賞析…………………………………….68 第五節小結…………………………………………………………….71 第六章、客屬傳道人對選曲的評論……………………………………………...73 第一節〈主耶穌〉的評論…………………………………………….73 第二節〈天地有位神〉的評論……………………………………….75 第三節〈心愛讚美〉的評論……………………………………….77 第四節〈上主个教示〉的評論……………………………………….79 第五節小結…………………………………………………………….81 第七章、結論與建議……………………………………………………………...82 第一節結論……………………………………………………………..82 第二節建議……………………………………………………………..85. I.

(7) 參考文獻……………………………………………………………………………86 附錄…………………………………………………………………………………88. II.

(8) 圖 3-1 圖 3-2 圖 3-3 圖 3-5 圖 5-1 圖 5-2 圖 5-3. 圖次訪談形式連續性模式（Continuum model）………………………………24 研究架構圖………………………………………………………………...27 陳建中生平時間軸………………………………………………………...34 研究步驟…………………………………………………………………...37 〈主耶穌〉黃友棣配和聲譜……………………………………………...55 〈主耶穌〉陳建中改編曲譜 a……………………………………………56 〈主耶穌〉陳建中改編曲譜 b……………………………………………57. 圖 5-4 圖 5-5 圖 5-6 圖 5-7. 〈主耶穌〉陳建中改編曲譜 c……………………………………………58 〈天地有位神〉曲譜……………………………………………………...62 〈心愛讚美〉曲譜……………………………………………………...65 〈上主个教示〉樂譜……………………………………………………...68. III.

(9) 表 3-1 表 3-2 表 3-3 表 3-4 表 3-5 表 3-6 表 3-7 表 3-8. 表次研究內容與研究方法對應表………………………………………………25 受訪者陳建中資料…………………………………………………………25 受訪者曾政忠資料…………………………………………………………26 受訪者溫永生資料…………………………………………………………26 受訪者范秉添資料…………………………………………………………26 陳建中文字著作年表………………………………………………………30 錄製之有聲音樂著作年表…………………………………………………32 陳建中指揮經歷……………………………………………………………33. 表 3-9 陳建中初次訪談大綱………………………………………………………34 表 3-10 陳建中第二次，以及之後的訪談大綱（範例）…………………………35 表 3-11 曾政忠、溫永生、范秉添對於各曲的訪談大綱（範例）………………36 表 3-12 訪談檢核表的編碼說明(以陳建中初次訪談為範例)……………………...42. IV.

(10) 陳建中基督教客語詩歌選曲賞析研究第一章、緒論. 台灣客家是敬天愛土、崇尚自然、敬畏祖先、虔誠神祇的族群；1在客家信仰中天有天公，地有伯公，2爐灶旁有灶君，廳下有祖先牌位；在客家鄉間常看到老人早、晚上祭拜阿公婆3、天公（有些拜三官大帝）4，也常有人在伯公廟前的榕樹旁下棋，這似乎已經是客家人習以為常的文化了，而當傳統的客家文化碰上基督教，就有相當大且遠的磨合。基督徒的價值核心標準，就是「聖經的話都是神所啟示的，不容懷疑。」而在聖經中著名的十誡第一條就重重打擊了客家人的傳統信仰，「除了上帝以外，你不可有別神」，5而且不可拜偶像、不得拿香祭祖，對於行事傳統的客家人真是難以接受，尤其不得拜祖公牌更是違背客家祖訓「晨昏須薦祖宗香」 6，那可真是讓很多客籍與非客籍的傳道人、牧師、基督徒頭痛。客家人，是在近年逐漸被重視的隱性族群，族群的精神特質常被兩個字帶過－硬頸，傳統保守、勤勞節儉、擇善固執都是對於客家族群強烈而深刻的印象。因為客家「寧賣祖宗田，毋. 1. 在薛雪峰編著之《快讀台灣客家》頁 154，即述說客家人的信仰可說是典型的泛神論。伯公，即土地神中國民間信仰最為普遍的眾神之一客家人稱「伯公」，傳說農曆二月二日為其生日，客家人稱「伯公生」。 3 阿公婆，即祖先牌位，此為客家用語。 4 三官大帝，指的是掌管天地水三界的「三官」之神：「天官」、「地官」和「水官」，閩南語俗稱「三界公」，客家話稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」，三官大帝掌握了天堂、地府、海洋間的一切事項，是極為崇高的神祇。道教中最普遍的說法，認為天官大帝為堯，地官大帝為舜，水官大帝為禹等三位賢君。另說，三清道祖以炁，化身三元之神，以主宰天地水三界。參考羅列師〈宗教信仰篇〉《台灣客家研究概論》(台北：台灣客家研究學會，2007.6)，頁 189。 5 根據《聖經，舊約全書》〈出埃及記〉耶和華頒布的十誡中，除了我以外、你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像、也不可做什麼形象、彷彿上天下地、和地底下、水中的百物。不可代拜那些像、因為我耶和華你的神是忌邪的神…。基督徒多認為不可拜偶像，包括祖先，因為祖先不能定義是神。 6 唐，黃峭《江夏堂黃家家訓─遣子詩》之中一句。 1 2.

(11) 忘祖宗言；寧賣祖宗坑，毋忘祖宗聲」的堅持，客家人才可繼續使用祖先古早以前流傳下來的語言－客家話，甚至若有客家後裔不會說客家話常會被他人嘲弄：「客家人怎麼不會說客家話啊？」近年來，客家話雖已經漸漸式微，但是因著客家委員會7的努力，不僅有了客家電視台還有客語認證考試，8試圖讓客家話可以減緩其語言流失的速度，重拾台灣客家人的信心。近年來，因為媒體的運作、民風的開放，基督教已被大多數現代人接受。而以往被認為是硬頸、鐵齒的客家人，也慢慢的開始接受起這個「外國神」了；其中詩歌的傳唱對於客家基督徒信眾增多有極大的幫助。馬丁路德說：「音樂是神所恩賜的禮物」，其中讓人印象鮮明的就是基督徒很喜歡唱歌，《聖經‧出埃及記》 9 清楚記載摩西帶領以色列民逃離法老王軍兵追趕後用唱詩讚美上帝的作為，《聖. 經‧撒母耳記上》大衛則用手撥彈琴發出音樂趕走掃羅王心中的惡魔，10《聖經‧ 歷代志下》約沙法王則用詩班唱詩使上帝戰勝了亞門人、摩押人、西珥山人；11 在許多聖經故事中即可知道詠唱詩歌是信徒和上帝建立更深入關係的手段，可以用來敬拜、趕鬼、振奮人心士氣，故詠唱詩歌是對基督徒生活佔有很重要的部分。呈述客家詩歌勢必要介紹陳建中，陳建中現今位於台北市南京東路禮拜堂擔任音樂傳道人，其有豐富的中、西音樂涵養，作詞、編曲、編譯多首流行傳唱於客家基督徒的客語詩歌，其近年來編輯《普世頌揚客語聖歌集精選第一輯‧不同凡響的頌讚》、《普世頌揚客語聖歌集精選第二輯‧主耶穌》，後者更得行政院客家委員會贊助出版，並由客家聖樂團錄製，傳唱、行銷至全球各個客家地區；2012 年 7 月起每周五於 GOOD TV 好消息衛星電視台的「客家新事」節目中作基督教. 7. 為民國 101 年 1 月 1 日成立「行政院客家委員會」，是全球唯一的中央級客家事務專責主管機關，以振興客家語言文化為使命，以建構快樂、自信、有尊嚴的客家認同為信念，以成為全球客家文化研究與交流中心為任務，以「牽成客家、繁榮客庄」為目標，以「榮耀客家、藏富客庄」為願景。摘自《客家委員會》〈簡介〉網頁，網址： http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=126452&ctNode=2016&mp=2013&ps= 查詢日期：2012/2/18 8 2003 年 7 月 1 日，客家電視台正式開播，為客家文化、客家語言的保存有極大貢獻。參考《客家電視台》網站，網址：http://www.hakkatv.org.tw/ 查詢日期：2012/2/18 9 《聖經‧舊約全書》〈出埃及記〉第十五章第 1～2 節。 10 《聖經‧舊約全書》〈撒母耳記上〉第十六章第 23 節。 11 《聖經‧舊約全書》〈歷代志下〉第二十章第 21 節～28 節。 2.

(12) 客家詩歌的介紹，對於客家基督教音樂宣教是極為代表性的人物；其現任客家聖樂團指揮，也是客家聖樂團的靈魂人物。. 3.

(13) 第一節研究動機與目的. 因著客家意識抬頭，台灣基督教教會界也開始重視客家宣教，客語聖經的編譯、基督教客語詩歌的製作也開始如火如荼地展開，其中深埋在客家音樂宣教多年的陳建中，為客家教會界不可或缺的人物，實有研究的價值。依據上述，本文研究動機為：一、. 藉由簡介客家民歌（山歌），明瞭傳統客家民歌對客家教會詩歌之影響。. 二、. 藉由陳建中生平並與其訪談，了解其創作背景和創作者對信仰的關係。. 三、. 藉由訪談了解各曲之特性，並記錄、分析其中形式、手法、內容等內涵。. 藉由研究動機，達成本文研究目的：一、. 介紹客語基督教詩歌。因為筆者為文化創意產業研究所碩士生，依著客家族族的文化、基督教. 宗教的文化，結合形成的客語基督教詩歌則為藝術文化，而客語基督教詩歌有著很獨特的創意，而再出產為詩歌歌譜、基督教音樂專輯、電視節目，都可形成一個產業，筆者依循這些思考途徑，產生介紹客語基督教詩歌的研究動機。二、. 賞析陳建中創作的客語詩歌詩歌選：〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈. 心. 愛讚美〉、〈上主个教示〉。選〈主耶穌〉為研究選曲的原因：原曲〈落水天〉每次都讓我有一種壓抑的悲傷，但是，〈主耶穌〉卻讓我有感恩滿滿、幸福洋溢的感覺，而這種甜蜜又平安的感覺讓我在選曲時，即決定要選這首詩歌做研究。選〈天地有位神〉為研究選曲的原因：筆者每次聽到〈天地有位神〉，即被前奏所感動，因著悠揚的笛聲將筆者引入如臨世外桃源之感；又有如一 4.

(14) 隻白鷺鷥很愉悅、很舒服、很愜意的悠遊在田野之間，這美好的印象一直深觸筆者的心，故筆者選擇這首詩歌作為本研究的選曲之一。選〈. 心愛讚美〉為研究選曲的原因：筆者聆聽〈. 心愛讚美〉時，有. 一種讚美之聲緩緩提升至雲霄的感覺，猶如聲（昇）達天庭，心也被一種歡喜的感覺充滿，每當聽完這首詩歌心情都很舒爽，讓筆者有研究此曲的念頭，故筆者將此首詩歌收錄在研究選曲之中。選〈上主个教示〉為研究選曲的原因：初次聽〈上主个教示〉，是在客家宣教神學院旁聽客家聖樂相關課程時聽到的，聽時感覺像是井然有序的慢舞音樂，幾次聆聽後竟然可以琅琅上口又覺得很舒服，聽完的當下即對於未來有很大的盼望與期待，有重回童年之感，由於此為第一次和陳建中會面時聽到的客語詩歌之一，故選這首歌曲作為研究之選曲，除了讓筆者於聆聽後有愉悅的感覺外，尚有一份深具紀念的意義。. 5.

(15) 第二節研究問題. 本研究進一步擬定下列研究問題：一、. 探討客家民歌與基督教客語詩歌的關係. （一）. 客家傳統歌謠對於基督教客語詩歌有何影響？. （二）. 客家創作歌曲的演進對基督教客語詩歌有何影響？. 二、. 陳建中生平、信仰生活與創作背景間的關係. （一）. 陳建中生平如何？. （二）. 陳建中的信仰歷程如何？. （三）. 陳建中的創作理念有哪些？. 三、. 陳建中之詩歌：〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈. 心愛讚美〉、〈上主个教. 示〉的特性與內涵（一）. 陳建中基督教客語詩歌選曲的特性有哪些？. （二）. 創作者主觀的內涵與賞析為何？. （三）. 其他客屬傳道人有何觀點與評論？. 6.

(16) 第三節研究範圍與限制. 本研究係以文獻探討、深度訪談蒐集資料，如：個案的生平簡史、個案的信仰歷程、創作的理念與歷程…等，並從中分析其創作歌曲的歌詞中所表達之意象與意境，並進一步探討客語詩歌對客家文化的影響，進而提出結論與建議。其中本研究的範圍與限制如下：（一）關於研究對象本文僅對陳建中 4 首詩歌：〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈. 心愛讚美〉、〈上. 主个教示〉作歌詞與歌曲之賞析。（二）關於研究內容針對陳建中詩歌選曲：〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈. 心愛讚美〉、〈上主个. 教示〉，從深度訪談過程中了解研究對象的生平、信仰歷程、創作理念與歷程，從陳建中主觀的描述，理解創作歌曲的紋理，如：對客家族群的關懷、自我對信仰的尊崇、因著信仰對生活的執著…等，並從客家教會傳道人的訪談中，得知各曲中客屬傳道人所感受到的內涵，並加以整理。. 7.

(17) 第四節、名詞釋義與界定. 一、. 基督教客語詩歌：. 客家族群之母語編成之基督教詩歌即為基督教客語詩歌，亦為客家基督教信仰本色化的產物；本色化即為本土化，意謂在不背離基督教教義與在地文化折衷之本土化的基督信仰；本研究之詩歌則專指基督徒用來對上帝敬拜讚美而詠唱的歌曲。則本色化詩歌則為在地族群文化的基督徒用自己傳統的音樂、文字、語言來詠唱對上帝崇拜與讚美的歌曲。本色化音樂的一個基本精神是：「使用本土性的音樂符號來乘載基督教的信仰精髓」。期望以人民熟悉的音樂，將基督教的符號象徵精神（Signified），施以符號形式轉化，給予新的符徵（Signifier），讓民眾原本就親切的符號，得以蘊含基督信仰的意義，貼近人民生活，藉以取得民眾的認同，不再因為陌生而懼怕、懷疑而產生排斥感，透過符號的認同，進一步認同符號隱喻（Metaphor）中的信仰本質，最終可以達到福音本色化，人人歸主的榮景。這是從下而上的符號載體轉換，也藉以證明基督教信仰的普世性，並不悖離中國傳統文化。12而客語詩歌也是基督教客家宣教的策略，我深深覺得客家詩歌的本色化在整個客庄宣教的事工上，具有舉足輕重的地位，實在不容忽視13 在對於客家族群的耆老所熟悉的曲調配上讚美上帝的話語吟唱，進而將其吸引至基督信仰當中；而年輕的信徒亦可由聖詩當中學習快要流失的客家語言、客家文化，使客家祖先的「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」遺訓得以更加實踐，也讓人知道. 12. 網路資料：《中國基督教音樂本色化與信眾認知之研究》網址： http://www.chinesetheology.com/ETse/TaiwanChristianMusicNPeople.htm 查詢日期：2012/2/28 13 《客家福音協會三十周年特刊》（財團法人基督教客家福音協會發行），頁 61。 8.

(18) 信耶穌不會讓子孫數典忘祖的，反而更遵守老祖宗的話，讓客家宣教可以更進一步打動人心，也因為客語基督教詩歌的保存，使得客家許多的傳統音樂文化也保留下來，故在保留客家文化方面客語基督教詩歌也有顯著助益。二、. 基督教詩學：在基督教神學與信仰體系日趨沒落，文學表現與批評也朝著精細卻顯狹隘的. 功能性發展，而哲學獨自行走在世界之中意看似失去了目標的現代，此書的目標便是融合現代學術在神學、哲學與文學批評之最新理論，希望能夠提供一個可以被接受、更是和閱讀聖經及所有基督宗教中之文學方法。在文學批評中，此治學的方法稱為「詩學（Poetics）」。基督教的詩學訴求有三個方面：研究人的本質（The Nature of Man）再來研究人與大自然的關係（Man and Nature），最後是人與天主（Man and God）。14 A、人的本質：依照聖經記載，上帝藉由塵土、造著自己的形象創造亞當，並賜予氣息，給予我們生命使我們管理各樣活物、植物；所以人類對於土地也有特殊的情懷，並且也有做好管理者的本質。 B、人與大自然的關係：人是照神的形象所造的，派來管理各式植物、活物，故人對於大自然有管理之責；並且人藉大自然遙想造物主上帝的浩瀚。 C、人與上帝的關係15（天父耶和華、聖子耶穌）：基督宗教是非常重視神和人的關係，他們的信仰是神跟人是非常貼近的，亞當夏娃犯罪被上帝趕出伊甸園，人和上帝之間就因為「罪」而阻隔了，故基督宗教是要人與上帝和好，認罪悔改，奉父、子、聖靈接受洗禮，在生命終結之時即可和上帝同在天國的樂園中；基督徒通常述說是「歸回天家」。. 14. 周曉清編著《基督教詩學》（南投：國立暨南國際大學，2008），頁 3。原先在周曉清編著《基督教詩學》為人與天主的關係，為避免與天主教信仰混淆，轉用同義詞─人與上帝的關係。 9 15.

(19) 三、. 詩的意象美：. 「詩的意象美」一詞由大陸著名詩歌評論家李元洛提出，並著有《詩美學》一書，一九八七年由江蘇文藝出版社出版，台灣由東大出版股份有限公司出版。「詩美學」中論述有十四類美的方向：「詩的審美主體之美」、「詩的思想美」、「詩的感情美」、「詩的意象美」、「詩的意境美」、「詩的想像美」、「詩的時空美」、「詩的陽剛美與陰柔美」、「詩的含蓄美」、「詩的通感美」、「詩的語言美」、「詩的言語美」、「詩的自然美」、「詩的中西交融之美」、「詩的創作與鑑賞的美學」；而李元洛比喻詩的意象美為─詩國天空繽紛的禮花，在《詩美學》中定義意象：意象，如同詩歌創作與批評中的興象、氣象、情景、意境一樣，在漢語的構詞法中，都是先抽象後具象的複合名詞，它包括抽象主觀的「意」與具體的客觀的「象」兩個方面，是「意」與「象」在文學的第一要素。……所謂詩的意象，就是主觀的心意和客觀的物象在語言文字中的融匯與具現，它是詩歌所特有的審美範疇。16可將本研究選曲一些「客家意象美」勾勒出來。本文歌詞賞析部分僅由基督教詩學、詩美學中的「詩的意象美」輔以分析陳建中牧師的基督教客語詩歌選曲的架構、意象與信仰，並加入主觀、客觀的敘述，將陳建中牧師客家詩歌選曲〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈. 心愛讚美〉、〈上主个. 教示〉之歌詞賞析較為適合。. 16. 李元洛編著《詩美學》，（東大圖書股份有限公司，2009 年 1 月）二版二刷，頁 141。 10.

(20) 第二章、文獻探討. 本研究目的為介紹基督教客語詩歌、分析陳建中詩歌選：〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈心愛讚美〉、〈上主个教示〉。要介紹基督教客語詩歌必先介紹客家音樂，因為客語詩歌受到客家傳統歌謠的影響，故文獻探討第一節為客家音樂之相關文獻。其次，介紹基督教客語詩歌前，必先要明瞭教會音樂、教會詩歌等文獻，故文獻探討第二節為基督教音樂相關文獻。研究目的還有分析陳建中創作基督教客語詩歌之選曲，研究其餘客語教會詩歌創作者之作品，故文獻探討第三節為其他客語詩歌創作者之相關文獻。上述面向的文獻，對於陳建中基督教客家詩歌的研究有一定之助益，因其從小在愛好客家音樂的父親耳濡目染下，對於客家音樂極為熟稔；也參考其他基督教音樂之論文，觀看其他研究者對於不同教會音樂的發展史和各種詮釋，讓筆者書寫能夠更加全面；也從其他創作中能夠得知基督教客家詩歌的未來和盼望。. 11.

(21) 第一節客家音樂之相關文獻. 一、專書《客家民謠－九腔十八調的研究》楊兆禎17 本書為已故客家音樂學者楊兆禎教授所撰寫，因為作者為新竹縣芎林鄉客家人，因著從小耳濡目染在客家音樂的環境中，自小就熱愛客家音樂，於從事音樂工作後即立志為客家音樂著書，長時間提著錄音機錄音記譜，分析研究…經由數年時間完成此書。（其中有許多寶貴的音樂資料即是由陳建中提供）本書先於客家源流敘述出客家為中原漢族早期的皇族之後裔，幾經遷徙之後客家人華夏漢民族的一支重要主流。再依著介紹客家民謠的種類、客家民謠的音階語調式、客家民謠曲調的分析、客家民謠歌詞的分析、客家民謠的演唱方式，以及客家民謠的伴奏方式……等，將客家音樂作紀錄十分完整，對於保留客家民謠寶貴的文化資產有重大的貢獻。二、專書《台灣客家音樂》鄭榮興著18 本書論述客家人的音樂，其中台灣客家民歌的部分是以客家山歌作為介紹。其中述說，客家山歌為原鄉客家人，因著農耕勞動時吆喝、激勵的自娛曲調演變成客家山歌；台灣客家人有桃竹苗地區的「北部客家人」，以及南部高屏地區的「南部客家人」。「南部客家人」較北部早登陸台灣定居，故在山歌曲調表現早期傳統客家山歌、客家童謠為大部分；「北部客家人」流傳的民歌除了早期的「老山歌」外，尚有「三腳採茶戲」中的穿插曲目，因其曲調多樣故有「九腔十八調」美稱，如：如《上山採茶》、《勸郎賣茶》、《送郎綁傘尾》、《糶酒》、《勸郎怪姐》、《茶郎回家》、《盤茶、盤堵》、《問卜》、《桃花過渡》、《十送金釵》等。 17 18. 楊兆禎著《客家民謠－九腔十八調的研究》（育英出版社）（1974 年 6 月初版）鄭榮興著《台灣客家音樂》（晨星出版社）（2004 年 5 月出版） 12.

(22) 山歌有「九腔十八調」美稱，其原本是針對三腳採茶戲的唱腔而言；「九」與「十八」則是用來形容腔調非常多變化之意，而「腔」即為「聲腔」，是指由特定語言發展出來的歌樂系統，其發展的目的經常是為了配合戲曲演出。「調」即為「小調」，是指產生於城市而流行於全國各地的歌曲，通常是以官話演唱，也因為流傳範圍廣，亦常有用方言演唱，從本書中知悉台灣客家山歌的起源，台灣南北部的客家山歌之差異。三、專書《台灣鄉土音樂（客家系民歌）的認知與探討》楊熾明著19 作者因著有感台灣鄉土音樂教學每況愈下，故藉由本書帶領民眾了解台灣鄉土音樂的形成與流傳，由介紹過去社會環境如何的發展，並由此將台灣鄉土音樂口耳相傳下來，是彌足珍貴的文化資產。其先對台灣鄉土音樂作簡單的定義後，探討客家系民歌、介紹台灣客家語言聲調與歌曲曲調關係、介紹客家民歌與民俗文化的關係、台灣客家民歌的組織與未來發展，其中作者親自下鄉田野調查台灣各地客家音樂名家，資料豐富、完整，從中知曉客家民歌要如何於學校教育中養成欣賞並維護的概念。四、碩士論文《客家歌謠在六堆地區國民小學班級與社團音樂教學之個案研究》林韻娟撰20 論文敘述因著鄉土文化教學已經經由教育部放置於九年一貫的教育中，但是在此當中弱勢的客家族群還是無法避免族群語言、族群傳統音樂流失的衝擊，故擬定良好的客家歌謠教學即為當務之急。論文的研究方法採用個案研究法，兩個個案為在「六堆」地區的國民小學，分別負責班級音樂課程及社團音樂活動，且皆有民族音樂及客家歌謠演唱專長的客家籍的教學工作者。. 19. 楊熾明著《台灣鄉土音樂（客家系民歌）的認知與探討》（2011 年 7 月再版）林韻娟《客家歌謠在六堆地區國民小學班級與社團音樂教學之個案研究》（國立屏東師範學院音樂教育研究所碩士論文，2003 年 1 月） 13 20.

(23) 結論與建議皆強調客家師資養成的必要性、客家語言國字化的呈現，以及客家歌謠應該要有拼音的輔助，於客家歌謠教學、客家師資的養成、客家文化的傳承皆有獨特的思維與論述。五、碩士論文《台灣客家山歌的運用分析研究》吳川鈴撰21 文中推論在 2011 年客家山歌隨先民來台的時間應有三百六十六年。22 台灣客家山歌的原由已無可考究，而現今客家山歌要面對文化斷層的問題，台灣客家山歌在現實經濟市場的發展下，淪落為瀕臨斷層的危機，然而由於有心發揚客家文化的幕後人員、傳播公司秉持著「我不做、誰來做」的使命感，仍在努力死撐，雖然行政院客委會（現為中華民國客家委員會）有推行及大力輔導，但是還是受到市場狹小影響，使得客家影音商品虧損連連。客家山歌在民間和演藝方面還是有非常多的貢獻，由於「客家山歌班」或稱「客家歌謠班」從行政院客委會未成立前就有許多客家社團熱心人士、客家文化愛好者聘請專業客家歌謠老師指導教唱，許多地區的客家歌謠班皆有十年以上的年歲，並且許多歌謠班也加入其他的藝能教學或表演，如：屏東世客歌謠班至今超過十五年從無間斷，並由吳川鈴創立的另一團體「世客藝術團」表演爭取補助機會，相當難得也相當不容易，客家山歌若想在民間演藝上有所發展，是必要後繼有人，方得源遠流長。六、上述文獻對本研究之回饋基督教客家宣教勢必要用客家族群熟悉的文化，其中客家民歌（山歌）包含了客家族群的音樂文化、語言文化，故研究客家民歌有其必要性。藉這些文獻了解到客家民歌的歷史、客家民歌的分布、客家鄉土音樂教學之現狀、客家歌謠傳承的重要性。. 21. 吳川鈴《台灣客家山歌的運用分析研究》（國立屏東教育大學文化創意產業學系碩士班碩士論文，2011 年七月） 22 同註 16，頁 46。 14.

(24) 由《客家民謠─九腔十八調的研究》由求真求實的紀錄訪談和曲譜中，知曉現今較為罕有之客家民歌；於《台灣客家音樂》則學習到南北客家民歌之歷史淵源、箇中差異；在《台灣鄉土音樂（客家系民歌）的認知與探討》、《客家歌謠在六堆地區國民小學班級與社團音樂教學之個案研究》兩本著作中，了解客家鄉土音樂教學因著自身族群弱勢，知悉客家鄉土音樂師資有專業化的必要；而《台灣客家山歌的運用分析研究》則是明瞭客家歌謠傳承的重要性。. 15.

(25) 第二節基督教音樂相關文獻. 一、學術研討會論文《詩歌曲調的選用與信仰進路的關係》歐秀慧撰23 作者歐秀慧因著在教會詩歌中有曲風的爭議，故作者研究「教材教法」的角度，探討「詩歌曲調與信仰進路」的關係，目的乃要「詩歌」在信仰上作更有價值的運用。本文從詩歌的定名與定義、詩歌信仰上的功用中了解詩歌對於基督徒的重要性，且闡述由香港聖樂學者羅炳良、中國基督教聚會所先驅倪柝聲對於詩歌的定義，使讀者對於詩歌有更深的認識。並從詩歌曲調的來源闡述不管是民歌曲風、流行曲風、古調曲風，只要是跟聖經有關、跟基督教真理有關，讚美神或是傳講基督教真理，且合乎音律都可以算是詩歌的一種。文中也提及風行華人世界的詩歌集《迦南詩選》，作為例証一位信徒說(〈迦南歌聲〉，2003)：「當我們學習外國的聖詩的時候，也是非常非常的好，我們在唱的時候就感覺到：哎呀，我們進入到上帝的領域的當中去了！但當我們唱迦南詩選的時候呢，我就感覺到是上帝走進了我們一樣，…體恤到我們感情方面的需要。我們軟弱的時候鼓勵我們；灰心的時候激勵我們；無力量的時候賜給我們力量；藉著詩歌給我們帶來方向。所以說，我就感覺到就是特別適合我們中國的教會。對我們個人來說，也是特別特別受感動。」24從中佐證作者的觀點。. 23. 網路資料，網址 http://www.tychurch.org.tw/bible/04-9.htm 查詢日期：2012/2/28 24 節錄網路資料，網址 http://www.tychurch.org.tw/bible/04-9.htm#伍、中國詩歌民族風查詢日期：2012/8/6 16.

(26) 二、碩士論文《基督長老教會對太魯閣族音樂的影響》江正豐撰25 其文敘述作者因為太魯閣族正名後，其社會變遷與文化改變，之前附屬於泰雅族的種種關係，已經被外來文化強勢影響，音樂和族群文化都和原來些微不一樣，且文獻研究也不足，故許多文史工作者肩負蒐集並保留族群文化的使命，而在音樂文化的保存中基督教會為一大宗；故作者嘗試以花蓮縣富世地區教會為主，周邊部落教會為輔，進行田野調查、文獻資料分析與比較等方法，探討太魯閣音樂在教會推動之下所展現的各式樣貌。其除了單純述說基督教會對於傳統太魯閣族音樂的保存外，也敘述太魯閣族語的教會詩歌，其述說到先前外來傳教士因著語言不通、文化交流不易，用其太魯閣族音樂的曲調輔以聖經經句傳唱，可拉近兩者間的距離、減小傳道的困難。在日治時代，因著所受的西式音樂教育彼此相容後，太魯閣音樂也多了許多音階，目前太魯閣族教會所演唱的詩歌，多為胡清香（Imi Yudaw）女士採集編著而成，其曲風歡愉使人能朗朗上口，此可以令會眾更容易背誦經文26。除了講述，族群音樂和教會音樂的關係外，更提及太魯閣族原先有祭祖靈之習俗，教會更教導會眾要遵守聖經教誨「不可祭拜偶像」而發生族群衝突，因著編輯原住民母語聖經、母語聖詩則改善許多，從而將母語得到保留，故教會和族群教會詩歌，也能更加深族群認同；故教會的功能除了參加宗教敬拜、社會互動外，尚有保留母語資源和加深族群認同的功能。三、碩士論文《浸信會聖詩《世紀頌讚》的曲目分析與探討—以華人詩歌為例》李玉美撰27 由回顧台灣浸信會超過 60 年的歷史，其中《頌主新歌》使用年數最長；2001 年，浸信會出版新的詩歌集《世紀頌讚》。. 25. 江正豐《基督長老教會對太魯閣族音樂的影響》（國立台南藝術大學民族音樂研究所在職專班，2009 年 6 月） 26 同上註，頁 82。 27 李玉美《浸信會聖詩《世紀頌讚》的曲目分析與探討—以華人詩歌為例》（東吳大學音樂系碩士班論文，2009 年 12 月） 17.

(27) 其文從了解《世紀頌讚》的相關編輯沿革開始，對其整體作概括的檢視。在詩歌集中的 461 首詩歌曲目中，以詞曲的來源或創作者為華人 46 首詩歌作為研究對象，以歌詞、曲調、詞曲關聯性等三個面向，從實體角度上作綜合檢視。四、碩士論文《禮拜儀式音樂的傳統與創新-以士林區長老教會田野調查為例》蔡鑫宇撰28 在基督教會進行敬拜儀式時音樂使用是很重要的部分，因著音樂的使用人將最好的一切歌聲、音樂獻給信仰的上帝；因著禮拜創新，讚美詩歌不再侷限，故讓人不太適應，故參與禮拜者的心態，成為參與傳統與創新禮拜的關鍵。其文介紹台北市士林區基督長老教會由傳統禮拜延續至創新禮拜的沿革，全文透過三角埔教會與士林教會週報，呈現其變化。文中提及士林區基督長老教會創新的禮拜儀式曾經面對的困難，包含時間的規劃、語言的使用、敬拜團組織的成立…等。了解當時的難處與優勢，以週報結合實地訪談，紀錄及分析士林區最大及最老的長老教會，其禮拜儀式由傳統至創新的沿革歷程。五、碩士論文《南澳泰雅基督長老教會音樂事工之研究》蔡世花撰29 本文檢視台灣基督長老教會在泰雅族宣教的歷程，以南澳泰雅基督長老教會的音樂工作為主要研究焦點。本文介紹泰雅族之傳統文化、傳統信仰、傳統音樂，接著講述南澳的人文環境、泰雅族宣教的發展、南澳長老教會的成立與發展，而後提及南澳長老教會的事工發展、田野調查，以及詩歌分析；最終找尋到泰雅族基督教化社會生活中，泰雅族人賦予音樂的現代意涵及生活型態。. 28. 蔡鑫宇《禮拜儀式音樂的傳統與創新-以士林區長老教會田野調查為例》（真理大學宗教學系碩士班論文，2008 年 6 月） 29 蔡世花《南澳泰雅基督長老教會音樂事工之研究》（國立新竹教育大學音樂教學碩士班論文， 2010 年 7 月） 18.

(28) 六、碩士論文《基督教台語詩歌研究-以作曲家鄭明堂為例》林雅琳撰30 早期台灣的基督教會詩歌多為西洋音樂型態，近年來教會本色化（本土化），期望教會能以本土型態紮根，包含本土基督教教會詩歌的創作。本文以鄭明堂創作之台語詩歌作為研究焦點，期望日後大家對本土基督教會詩歌創作的音樂家能重視。文中介紹台灣基督教會音樂的發展與相關文獻、鄭明堂簡介與創作歷程、詩歌的分類整理與分析。七、上述文獻對本研究之回饋上述文獻，由《詩歌曲調的選用與信仰進路的關係》得知：中國民謠風基督教詩歌比外文翻譯詩歌更能打動中國大陸的基督徒，以此延伸出宣教本色化才能讓自己的族群認同基督信仰；而《基督長老教會對太魯閣族音樂的影響》、《南澳泰雅基督長老教會音樂事工之研究》、《基督教台語詩歌研究-以作曲家鄭明堂為例》，則是發現不同族群的教會詩歌的背景、創作環境，參考其中之架構用於本論文中；《浸信會聖詩《世紀頌讚》的曲目分析與探討—以華人詩歌為例》，本論文部分參考其曲目分析的技巧；《禮拜儀式音樂的傳統與創新-以士林區長老教會田野調查為例》則是參考其訪問之問題與技巧。. 30. 林雅琳《基督教台語詩歌研究-以作曲家鄭明堂為例》（國立新竹教育大學音樂教學碩士班論文，2011 年 7 月） 19.

(29) 第三節、其他客語詩歌創作者之相關資料. 一、《普世頌揚‧客語聖歌集精選》31系列，基督教客家福音協會出版為客家聖樂團錄製的系列專輯，產品有歌譜與 CD，其中客家宣教的先驅者曾政忠擔任團長、旅美音樂家兼牧師陳建中擔任指揮，團員有外籍宣教士（如：美籍宣教士邱福生）、牧師、神學生、退休教師、社會人士、青年學子…等，都是對客家宣教有高度使命感的基督徒；其中因為陳建中出身音樂世家32，且身兼作曲家、演奏家、指揮家的經歷，精通中西樂器，國樂通及胡琴、古箏…等樂器，西樂則主修小提琴，使其曲風有濃郁的客家鄉土氣息，又有西洋音樂的宏偉氣魄，將客家詩歌不再一樣。其中不乏以聖經經文再譜曲的詩歌〈全世界都愛來向主讚美〉、〈萬民愛頌讚上主〉、〈同來讚揚主〉…等詩歌；有翻譯詩歌，如：國語詩歌〈除你以外〉翻譯成客語詩歌〈除了你〉、閩南語詩歌〈耶和華的心〉翻譯成客語詩歌〈天阿爸个心〉…等詩歌；客家民間小調改編的詩歌，如：〈敬拜上帝有智慧〉…等；其中的詩歌宜古宜今、中西合璧，實屬佳作；其中《普天頌讚‧客語聖歌集精選第二輯》更榮獲客語優良出版品的補助實屬難得。二、《天路客詩歌敬拜專輯》系列，台北靈糧堂東南牧區發行33 此為台北靈糧堂東南牧區發行，客家福音協會協助製作的專輯，有十二首歌曲，其中有許多是之前流傳的客家小調改編詩歌，如：〈救主就係世界光〉、〈頌讚榮耀歸真神〉，還有林麗玉創作詩歌〈我是基督徒〉、〈頌讚恩主〉，趙萬昌、趙信光父子創作詩歌〈我出世作客家人〉，適合剛剛接觸信仰的客家人。 31. 《普世頌揚‧客語聖歌集精選‧第一輯》，（基督教客家福音協會）（2008 年出版）《普世頌揚‧客語聖歌集精選‧第二輯》，（基督教客家福音協會）（2011 年出版） 32 據 2011 年 8 月 14 日於台北市龍江路陳宅，陳建中於訪談中論述其父親陳運通曾奪得全中國警察音樂大賽冠軍，而陳家四兄弟：陳建台、陳建中、陳建華、陳建安皆為音樂家。 33 《天路客詩歌敬拜專輯‧我出世作客家人》，（台北靈糧堂東南牧區發行），（2010 年出版） 20.

(30) 三、《黃翠芳創作專輯》系列，新竹市風愛社發行34 黃翠芳，一位出身在新竹客家庄的「客家妹仔」，因著想為母親寫些母親聽得懂的歌曲，遂創作客家歌曲，又因著客家人信仰耶穌的人較其他族群少，因著對信仰的熱忱寫出一首又一首客家詩歌，她的第一張創作專輯《新个事情會發生》八首歌曲一首伴奏音樂，其中八首皆是對客家族群述說《聖經》的教導，黃翠芳創作的客語詩歌，總像是以輕柔的歌聲在述說故事，連不是客家人的民眾都喜歡聽，這張專輯也於 2007 年入圍金曲獎「客家最佳專輯」、「客家最佳女演唱人」，這張專輯極為受到肯定。四、上述文獻對本論文之回饋在《普世頌揚‧客語聖歌集精選》系列中能更加知曉陳建中其他作品的展現，於《天路客詩歌敬拜專輯》則是享受到原味客家民歌（山歌）調的基督教詩歌，而在《黃翠芳創作專輯》則是表現海陸腔客家話之抒情風味，上述專輯面向和創作的方式不同，但主要的目標都是對準基督信仰，讓筆者知道現在的客語基督教詩歌的面向是非常多元的。. 34. 《黃翠芳創作專輯‧新个事情會發生》，（新竹市風愛社發行）（2005 年發行） 21.

(31) 第三章、研究設計與架構. 本研究旨在探討陳建中基督教客語詩歌選曲，依據研究目的，以及蒐集相關文獻整理後，並透過訪談本研究選曲之作者陳建中，從中了解歌曲與信仰生活間的關係，也從其所屬的客家教會界的知名傳道人的訪談記錄中，將之彙整並進一步對於研究結果提出意見，並作為本研究賞析之依據。本研究過程中之設計及實施方式，分別為第一節：研究方法與架構、第二節：研究對象與工具、第三節：研究步驟與進程、第四節：資料整理的流程。. 22.

(32) 第一節、. 研究方法與架構. 本研究透過文獻探討來瞭解改編之詩歌歌詞中的表達情感意境，藉以建構本研究的理論基礎，再經由深度訪談法將訪談內容彙整，調查探究本論文主題，使本研究之結果得以清楚確立，以下逐項說明研究方法：一、研究方法配合本研究之目的，本研究採深度訪談法。說明如下：深度訪談法根據 Minichiello 等人指出（引自林金定、嚴嘉楓、陳美花，2005），質性訪談是一種為特殊目的而進行的談話－研究者與被訪問者，主要注重於受訪者的感受、生活經驗的陳述35。鄭瑞隆曾依 Denzin 之論述解釋（2000），「訪談」就像對話一般，是兩方面透過「給與取」的過程，但此談話具有資料蒐集的目的36。在范麗娟（2004）中也提到 Kaufman 認為深度訪談是藉由面對面的訪談，收集詳盡、豐富且以受訪者為主的資訊，特別是幫研究者想要了解受訪者有意義的事物時37。訪談的形式可以參照下列圖 3-1。訪談形式：連續性模式（Continuum model）. 35. 蕭嘉瑩《台灣基督長老教會運用首調唱名法於詩歌教唱之研究》（國立台南大學音樂學系碩士班畢業論文，2011 年 1 月），頁 77。 36 同註 35。 37 同註 35。 23.

(33) 圖 3-1 訪談形式：連續性模式（Continuum model）. 從上表訪談形式中，往左右延伸的箭頭式訪談的深度與廣度，愈往左邊代表叫精簡意賅的訪問程度，愈往右邊則代表更深入，但更非結構性的訪談。本研究所運用的是半結構訪談法。38 因著本研究主要針對從陳建中客語詩歌探討客家文化對歌曲創作的影響，採半結構式訪談法中的深入訪談法作為研究策略，以半結構式訪談法設計訪談大綱，受訪者為旅美歸台客家籍音樂傳道人陳建中、客家聖樂團團長曾政忠、客家宣教神學院院長溫永生、峨眉教會主任牧師范秉添，共計 4 位，陳建中基督教客語詩歌選曲有〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈心愛讚美〉、〈上主个教示〉共計４. 38. 同註 35。 24.

(34) 首。以訪談編輯者、訪談其他客家基督教會傳道人，從中了解各選曲對於編輯者或其他客家基督教會傳道人有多大的影響和感動，並加以分析之。本研究針對研究動機、研究目的與研究內容，依據的研究方法為質性研究「深度訪談法」，依據本研究動機、研究目的與研究內容，以瞭解改編者的創作動機是如何，再輔以「基督教詩學」與「詩美學」觀點賞析〈主耶穌〉、〈天地有位神〉、〈心愛讚美〉、〈上主个教示〉各曲。表 3-1 本研究內容與研究方法對應表研究方法深入訪談法. 對應之研究內容１. 陳建中之信仰經歷２. 陳建中的創作理念３. 陳建中對各選曲之分析４. 其他客屬傳道人對各曲的觀點與評論. 受訪者則有陳建中、曾政忠、溫永生、范秉添共 4 位，於電話諮詢其同意後，選定日期到各受訪者約定處受訪之，受訪者資料如下：表 3-2 受訪者. 陳建中資料：. 專輯. 音樂家. 所屬教會. 台北基督徒南京東路禮拜堂. 擔任職務. 聖樂傳道人／牧師. 其他職務. 1、客家聖樂團指揮 2、客家福音協會執行委員／客家聖樂組組長 3、客家宣教神學院客家歷史文化／聖樂教授 4、中華民國客家委員會諮詢委員. 25.

(35) 表 3-3 受訪者. 曾政忠資料：. 專職. 牧師（已退休）. 所屬教會. 中華信義會厚賜堂. 職務. 主任牧師（已退休）. 其他職務. 客家聖樂團團長. 表 3-4 受訪者. 溫永生資料：. 專職. 牧師. 所屬教會. 基督教平鎮崇真堂. 職務. 主任牧師. 其他職務. 客家宣教神學院院長. 表 3-5 受訪者. 范秉添資料. 正職工作. 牧師. 所屬教會. 基督教峨眉教會. 職務. 主任牧師. 26.

(36) 二、研究架構圖. 圖 3-2 研究架構圖. 資料來源：研究者自行整理. 27.

(37) 第二節、. 研究對象與工具. 一、研究對象（一）陳建中生平１. 音樂啟蒙陳建中的祖籍地為廣東省梅州市蕉嶺縣，因著父親陳運通警察工作調來台灣並落地生根。1951 年 5 月 28 日陳建中生於屏東市，1958 年因著父親工作關係舉家遷至新竹市，同年 8 月 8 日受教於陳添桂門下習練小提琴，由於父親是業餘的國樂家，家中經常有愛好國樂的朋友聚集，陳建中在母親懷胎尚未出生時，已接受音樂的薰陶，在成長中又接受小提琴的訓練，成就日後樂風中西合璧。由於舉家搬遷至新竹市時，同年父親成立韻聲國樂社，對陳建中影響極深，在國小、中學時期又參加合唱團、弦樂社，於就讀竹一中時於新竹民族路改革宗長老教會受洗，後考上國立藝術專科學校（現台灣藝術大學之前身）進入絃樂組：主修小提琴、副修鋼琴，並參加學校的國樂社，於國樂社也一路由社員、副社長、社長，到指揮，並同時指揮學校另一大音樂社團─藝林合唱團，也曾擔任音樂學會副理事長，小提琴也一路精進至交響樂團首席小提琴，在學校可說是風雲人物。據陳建中述說，因為在大學唸書時定期參加過三重市改革宗長老會信心教會（現為明志禮拜堂）擔任指揮，故其稱有指揮才能是受到上帝的訓練39。. 39. 依據訪談紀錄表 12-08-14 訪 C-01。 28.

(38) ２. 對客家音樂和客家福音工作重視之初期於國立藝專就讀時已經開始到處下鄉，去過許多縣市鄉鎮探訪客家耆老，收集客家傳統音樂，對於日後創作客語詩歌有極大幫助。因著留學日本、回國結婚成家後，就近在南京東路禮拜堂聚會，而且南京東路禮拜堂為台灣第一個有差傳事工的教會，40其中也有差派到客庄地區傳福音，陳建中因著客家認同與使命感而前去一同工作，因在大學時期有過音樂採集的工作，故自行製作客家詩歌，沒想到即在客庄鄉間流行起來。因著 1983 年第一屆客家宣教大會於東海大學舉行，同年成立客家福音詩歌團，並於 1984 年製作、編輯《客語聖歌集》，1985 年出版，而客家福音詩歌團也巡迴至南洋傳遞全球客家歸信基督的異象，足跡踏遍菲律賓、馬來西亞、新加坡、泰國、香港。３. 赴美攻讀神學、牧養教會、歸國陳建中於 1986 年 9 月 5 日全家移民至美國，就讀中華歸主神學院，主修文學碩士。其中先後到橙縣宣道會、迦南基督教會、橙縣中華福音教會服事，於橙縣中華福音教會按立為音樂牧師。在美 20 年，其待過之教會都會成立詩班、樂團，運用自身專長於教會事工上。 2006 年 8 月陳建中回到台灣，於台北南京東路禮拜堂擔任首任音樂傳道人，並成立 8 個詩班、1 個室內樂團、1 個國樂團，並於 2006 年 9 月開始擔任客家宣教神學院特約教授，並兼職客家福音協會執行委員，主要負責客家聖樂組，並於 2007 年 4 月成立客家聖樂團並擔任指揮，受邀至國內外各地的客家教會佈道（足跡踏過香港、新加坡、印尼、馬來西亞），也曾受邀至國家早餐祈禱會獻詩。於台期間，編輯出版了《普世頌揚－客語聖歌精選輯》2 件作品，於 2012 年 7 月於 GOOD TV 好消息電視台《客家新事》節目擔任解說。. 40. 依據訪談紀錄表 12-08-14 訪 C-01。其中差傳指因著信仰而指派到外地傳遞福音的任務。 29.

(39) （二）陳建中著作表 3-6 陳建中教授文字著作年表（陳建中提供）： 1.《漫談客家民系與其音樂》. 1971.11.16. 音樂藝術第五期 2.《客裔基督徒──孫中山》. 1972. 3.《國父的信仰》. 1972.11. 台灣基督長老教會客傳組發行 4.《客家人與客家民謠》. 1980.9.15. 中央日報評論 5. 《細說客家民謠》. 1980.11.29. 亞太文化傳統保存會議專文民生報轉載 6.《美濃采風行》. 1981.7.1. 空中雜誌第 576 期 7.《從民歌的沒落看客家民歌的去向》 1981.11.1 空中雜誌第 580 期 8.《為中國藝術歌曲把脈》. 1982.7.11. 中央日報樂評 9.《客語聖歌集》歌本. 1985.1. 天恩出版社 10.《客家頌主之歌》歌本. 1987.4. 台灣教會公報社 11.《華人聖樂本色化的發展途徑》. 1993.2. 12. 《教會音樂何去何從》. 1995.12.31. 迦南季刊第六期 30.

(40) 13.《客語聖歌精選集第一輯‧不同凡 2008.10.25 初版響的頌讚》歌本客家福音協會. 2009.3 二版. 14.《客語聖歌精選集第二輯‧主耶穌》 2011.9 初版歌本客家福音協會. 31.

(41) 表 3-7 錄製之有聲音樂著作年表 (陳建中提供)： 1.『青韵之歌』卡帶. 1976 年. 陳建中指揮青韵合唱團演唱青韵合唱團出版 2.《台北基督徒南京東路禮拜堂詩班獻 1983-1986 年唱專集》卡帶陳建中指揮 3.《客語聖歌集》. 1985 年 1 月初版. 陳建中指揮. 卡帶一套四捲. 客家福音詩歌團演唱. 2002 年 8 月再版〈珍. 全球客家福音協會發行. 藏版〉光碟一套三片. 4.《陳建中客語聖歌獨唱專輯》卡帶 1986 年 3 月上、下集中華民國基督教視聽聯合會出版 5.《客家頌主之歌》卡帶. 1987 年. 台灣教會公報社及亞洲聖儀與聖樂學院聯合出版 6.《普世頌揚客語聖歌集精選第一輯‧ 2008 年 10 月 25 日初不同凡響的頌讚》. 版. 基督教客家福音協會出版. 2009 年 3 月二版. 7.《普世頌揚客語聖歌集精選第二輯‧ 2011 年 9 月初版主耶穌》. 光碟一套二片. 基督教客家福音協會出版. 32.

(42) （三）陳建中指揮經歷表 3-8 陳建中指揮經歷（陳建中提供）團體名稱. 年份. 1.三重市改革宗長老會信心教會詩班指揮. 1976. 2.國立台灣藝術專科學校國樂社指揮. 1967. 3.國立台灣藝術專科學校藝林合唱團指揮. 1968. 4.台北市改革宗長老會信安教會詩班指揮. 1969. 5.國立藝術專科學校音樂科畢業班合唱團指揮. 1972. 6.陸軍總司令部藝術工作大隊陸光樂隊指揮. 1973. 7.陸軍第一軍團合唱團及樂團客席指揮. 1973. 8.青韵合唱團指揮. 1974. 9.台北神召會聖詩班客席指揮. 1976. 10.日本東京中華基督教會錫安聖歌隊指揮. 1977. 11.中國廣播公司合唱團指揮. 1979. 12.台北基督徒南京東路禮拜堂詩班指揮. 1981. 13.聯合報系聯合之音合唱團指揮. 1982. 14.台灣客家教會聯合大詩班總指揮. 1983. 15.客家福音詩歌團指揮. 1984. 16.美國加州橙縣華人宣道會雅斤堂詩班指揮. 1986. 17.美國加州橙縣迦南基督教會詩班指揮. 1986. 41. 18.美國加州洛杉磯火鍋隊合唱團指揮. 1992. 19.基督教中華海外宣道協會夏令會大會詩班指揮. 1993. 20.美國加州洛杉磯中華歸主神學院詩班指揮. 1994. 21.美國加州橙縣爾灣市韵齋樂苑弦樂團指揮. 1995. 22.美國加州橙縣華人教會聯合大詩班總指揮. 1996. 23.美國加州橙縣中華福音教會聖歌團及室內樂團指揮. 2001. 24.台北基督徒南京東路禮拜堂教會詩班指揮. 2006. 25.大台北地區客家基督徒百人聯合詩班總指揮. 2006. 26.台北基督徒南京東路禮拜堂聯合詩班及室內樂團指揮. 2006. 27.台北基督徒南京東路禮拜堂青年詩班指揮. 2007. 28.客家聖樂團指揮. 2007. 29.台北基督徒南京東路禮拜堂國樂團指揮. 2009. 30.中華基督徒地方教會拆船年會聯合詩班指揮. 2009. 31.台北基督徒南京東路禮拜堂活水詩班指揮. 2012. 41. 為陳建中之一群好友在吃火鍋時決定成立一個合唱團，遂取名火鍋隊合唱團。 33.

(43) （四）陳建中生平時間軸. 圖 3-3 陳建中生平時間軸(陳建中提供) 二、研究工具本研究主要以深度訪談為主要研究法，從訪談中了解陳建中各選曲之創作動機、其餘客屬傳道人對各選曲的評論，並從各個深度訪談中分析陳建中編輯之基督教客語詩歌選曲。. 34.

(44) 深度訪談法. １. 對陳建中的訪談大綱表 3-9 初次訪談. 台北市龍江路陳宅. 題號. 訪談題目. 1. 您是第一代基督徒嗎?. 2. 原生家庭的狀況是如何？. 3. 您是何時信耶穌的呢？怎麼接觸基督教信仰的呢？. 4. 您信耶穌後在教會服事工作有那些？. 5. 您剛開始創作詩歌的動機與過程是如何？. 6. 客籍基督徒的比例較其他族群低，你的看法如何？. 7. 您參與客家基督教宣教的事務有哪些，有何看法？. 8. 您對於客家宣教有何期望？. 表 3-10 第二次，以及之後的訪談大綱範例題號. 訪談題目. 1. 您創作〈○○○○〉詩歌的動機與過程是如何？. 2. 同上題，此詩歌適用的場合或用途為何？. 3. 您對於此首詩歌歌詞語意和自身生活有怎樣的相關性？. 4. 此首〈○○○○〉詩歌中，您對於客家族群有何樣的期許？. 5. 同上題，對於客家基督徒是有何樣的鼓勵或安慰？. 6. 客家教會界對您創作的〈○○○○〉詩歌有何回應嗎？. 7. 同上題，回應如何？. 8. 有客籍、非客籍之基督徒信眾對〈○○○○〉詩歌有何回應嗎？. 9. 同上題，回應如何？. 35.

(45) ２. 對曾政忠、溫永生、范秉添之訪談大綱表 3-11 曾政忠、溫永生、范秉添對於各曲的訪談大綱範例題號. 訪談題目. 1. 對於〈OOOO〉這首曲子，您通常會在何時、何場合吟唱呢？. 2. 同上題，為何這麼做呢？. 3. 身為客家人的您用客語吟唱此曲，對於您有何意義呢？. 4. 此曲帶給您的感受為何？. ３. 筆記本. ４. 訪談紀錄表（附錄一、附錄二、附錄三為範例，範例五為正式表格）. ５. 訪談檢核表（附錄四為範例，附錄七為正式表格）. ６. 訪談紀錄同意書（附錄五為範例，正式表格因個人資料保護法不便呈現）研究者於訪談每次的訪談過後，將每次的訪談逐字稿親自送至受訪者，並再次確認及修改訪談內容，訪談內容若要修改則在末後註明，並於最末簽名，已完成訪談紀錄資料的再確認。. 36.

(46) 第三節、研究步驟與進程. 研究步驟可使本研究欲趨詳實完整，其步驟如圖：一、研究步驟. 圖 3-4 研究步驟. 37.

(47) （一）. 第一階段：準備階段. １. 確定研究主題筆者在初期擬定研究主題時，即希望以客家音樂中極少被提及的客家教會音樂相關方面作討論，在不斷的摸索和聯繫北部、南部之客家教會詩歌創作者與指導教授的認可之後，選定陳建中基督教客語詩歌為論文研究之主題，進而討論相關的研究目的與問題，在確立之後便開始文獻之蒐集。２. 蒐集並整理相關文獻資料此研究主題著重於陳建中基督教客語詩歌賞析研究，故研究者走訪國立屏東教育大學圖書館、客家宣教神學院、客家福音協會等擁有豐富客家音樂、客家教會歷史、客家教會音樂文獻之所在，以詳加紀實客家音樂之演進、客家教會音樂之發展，並廣泛收集教會詩歌、教會音樂方面之文獻，作為本研究之理論基礎。３. 編製研究工具根據研究目的與問題，以及文獻採集之成果，筆者遂進行研究工具之編製，相關研究工具包括：訪談大綱、訪談紀錄表、訪談檢核表、筆記本、訪談逐字稿、訪談記錄同意書。（二）. 第二階段：正式實施階段. １. 創作者陳建中之訪談在筆者以電話聯繫陳建中之後，與其確定約定之訪談地點和時間後，前往進行訪談，以實際了解陳建中對於自己之基督教客語詩歌的觀點與感受。過程中以紙筆或筆記本將陳建中之談話紀錄之，並於訪談結束後，筆者陸續進行逐字稿之繕打工作，並經過陳建中詳細審閱確認無誤後，請陳建中簽訪談記錄同意書，回復檢核表，訪談資料既已成立。. 38.

(48) ２. 其他受訪者之訪談在筆者以電話聯繫受訪者之後，與其確定約定之訪談地點和時間之後，前往進行訪談，以實際了解受訪者對於陳建中之基督教客語詩歌的觀點與評論。過程中以紙筆、筆記本將受訪者之談話紀錄之，並於訪談結束後，筆者陸續進行逐字稿之繕打工作，並經過受訪者詳細審閱確認無誤後，請受訪者簽訪談記錄同意書，回復檢核表，訪談資料既已成立。（三）. 總結階段. １. 資料與整理、分析與檢討將各個受訪者之受訪資料以姓氏英文拼音第一個字母開頭作為資料夾名稱整理之，並將其問題的回應作編碼，使得筆者在索引資料並處理大量文字資料花費時間更為簡化。最後，將各個受訪者的觀點和評論作整理與紀錄。２. 撰寫研究報告歸納本研究訪談資料、歌詞賞析、樂曲賞析資料並統整，進行分析討論、歸納出具體研究結論，以進一步提出研究建議，完成研究論文之撰寫。二、研究進程（一）. 研究階段：１. 確定研究主題：2010 年 9 月～2011 年 10 月２. 文獻探討：2010 年 9 月～2012 年 12 月３. 編制研究工具：2011 年 9 月～2012 年 1 月４. 提出計畫：2012 年 6 月～2012 年 9 月. （二）. 正式實施：１. 正式訪談與觀察：2012 年 8 月～2012 年 11 月. 39.

(49) （三）. 總結：１. 資料整理分析：2012 年 8 月～2012 年 11 月２. 撰寫研究論文：2012 年 9 月～2012 年 11 月３. 提出口試申請：2012 年 12 月. 40.

(50) 第四節、資料整理的流程. 在質性研究中資料完善的處理是十分重要的，舉凡在訪問中的筆記抄錄的逐字稿、編碼、文獻資料的分析…等，為了使種類龐雜又為數眾多的資料能有效、簡易、明確的呈現，筆者依據研究工具將資料分為訪談資料、觀察，以及文件內容淺析來分別蒐集資料。資料蒐集工作於 2012 年 2 月即開始蒐集文件，如：曲譜、CD；於 2012 年 3 月至 6 月蒐集關於客家基督教詩歌之資料，2012 年 8 月即開始訪談研究即開始，到 2012 年 11 月底結束，為期 3 個月。其中原始資料包含客家教會領袖之傳記、訪談筆記原稿、客家詩歌之 CD 光碟、客家詩歌曲譜…等，而資料的整理與紀錄之過程如下：１. 先大量蒐集陳建中的生平資料與其創作之客家詩歌的曲譜與影音資料，並從中選曲作為研究之曲目。２. 在文件蒐集過後，運用筆記抄錄或筆記型電腦摘錄之方式進行各受訪者的訪談。接下來將所有的訪談與與觀察記錄分類編碼，以方便筆者將蒐集之資料分門別類。下表為訪談紀錄調查表中的編號說明：（1）訪談的時間：取西元年份後兩碼、月、日，為六碼的阿拉伯數字。（2）研究方式：訪談紀錄。（3）訪談對象：以各個受訪者的英譯姓氏的第一字母為代表，如：C 為陳建中(陳姓，英譯為 Chen)、T 為曾政忠(曾姓，英譯為 Tsang)、W 為溫永生（溫姓，英譯為 Wen）、F 范秉添（范姓，英譯為 Fan）。（4）編碼：根據觀察日期的先後順序，先前數字為小、後面數字為大。. 41.

(51) 表 3-12 訪談調查表的編碼說明(以陳建中初次訪談為範例) 訪談時間. 方式. 受訪者. 編碼. 120814. 訪. C. 01. ３. 依各訪談筆記抄錄資料或電腦摘錄之資料部分以逐字稿的方式進行轉譯，如：附錄之訪談調查表。４. 依據資料的類別及內容，來與研究問題作對照，以確定論文架構之完善。最終，再將各訪談資料作分析，其中也輔以詩美學和基督教詩學分析之，最後將各分析總合為本研究推演出合理的結論。. 42.

(52) 第四章、歌詞賞析. 對於基督教詩歌來說，音樂的音律固然重要，但是更能夠打動信徒心靈應屬歌詞，歌詞能夠將人帶入基督教詩歌的意象、意境之中將人心觸動，從中來分析陳建中各選曲歌詞要帶給人之情境與理念、以及聽眾對於歌詞的反應。其中第一節〈主耶穌〉歌詞賞析、第二節〈天地有位神〉歌詞賞析、第三節〈心愛讚美〉歌詞賞析、第四節〈上主个教示〉歌詞賞析、第五節小結。. 43.