1. 下列「 」中的詞語，何者使用錯誤？
(A)琵琶女演奏起琵琶，樂音優美能使「六馬仰秣」，可見她的演奏技藝相當高明。
(B)屈原以皓皓之白蒙受被逐的屈辱，教人不禁有「黃鐘毀棄」之歎
(C)此地本是生機盎然的「膏腴之壤」，自從附近設了工業區後，不到五年，就成了 不毛之地了。
(D)善於「淈泥揚波」者，才能振衰起弊，恢復淳樸的風俗。
2. 如果請先秦人物依據他們的專長或理念來進行演講，則何人擬定的講題最適當？
(A)屈原 ：「亂世生存術──教你讀懂帝王心」
(B)蒲松齡 ：「一次就上榜──公職考試so easy」
(C)荀子 ：「事在人為──學習是積善成德之方」
(D)燭之武 ：「口才不好沒關係，溫情自能打動人心」。
3. 在〈勸學〉一文中舉例繁多，小明特別整理了下列表格，請幫他挑出筆記錯誤之 處：
選項 課文 釋義 相似句
(A) 蓬 生 麻 中 ， 不 扶 而 直；
白 沙 在 涅 ， 與 之 俱 黑。
強 調 學 習 「 環
境」的重要。 近朱者赤，近墨者黑。
(B) 鍥 而 不 舍 ， 金 石 可
鏤。 學貴有恆 不積跬步，無以至千里；不積小
流，無以成江海。
(C) 聲無小而不聞，行無 隱而不形。
為學積善，聲聞
自傳 桃李不言，下自成蹊 (D) 肉 腐 出 蟲 ， 魚 枯 生
蠹。 掌握學習方向
木直中繩，輮以為輪，其曲中規，
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然 也。
4. 下列各組文句，何者前後「」中使用不同的字詞，但彼此的意義卻相同？
(甲)夫風無雄雌之「異」，而人有遇不遇之「變」。
(乙)「浩浩乎」如馮虛御風,而不知其所止;「飄飄乎」如遺世獨立,羽化而登仙。
(丙)「拔」三川之地，西「并」巴、蜀，北「收」上郡，南「取」漢中。
(丁)是故質的張而「弓矢」至焉，林木茂而「斧斤」至焉。
(戊)新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之「察察」，受物之「汶汶」者乎！
(A)甲乙 (B)丙丁 (C)甲丙 (D)乙戊
5. 文章中常會以一、二個關鍵字，作為凸顯該段落或該篇文章主旨的樞紐。閱讀下 列文句後，請選出此句的關鍵字詞：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生 焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，
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無以成江海。」
(A)積、聖 (B)山、海 (C)神、聖 (D)積、成
6. 閱讀下文，判斷缺空處依序應填入何組成語？
「那段日子，天氣變化不定，而我一再想著當年的初衷。人到中年，每講到初衷，總覺 得有點可笑。求學這件事，充滿了機遇變化，原本設定的目標、計畫，到頭來往往□□
□□。親愛的D，我本來以為，你會順順當當的唸完大學、考研究所，不管是創作或研 究都能□□□□的。所以當你來信說辦了休學，身心俱疲，我著實嚇了一跳，不明白其 中究竟出了什麼差錯。然而人生的事總是難說，我們面對著未來，未來一團茫昧，以為 黑暗的盡頭就會有光。獨自摸索著人生的時候，依憑他人的文字與智慧，就成為可靠的 光照。這時應該要相信，握緊知識，就可以胸懷天明。」
（凌性傑〈給一個解釋──讀〈勸學〉〉
(A)出乎意料／得心應手 (B)無濟於事／如魚得水 (C)如出一轍／隨心所欲 (D)觸手可及／左右逢源
孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、
偽之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事；禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事 而成者也。不可學、不可事之在天者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之 偽。是性、偽之分也。
今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而 耳聰，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是，則過 矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。
(荀子《性惡》) 事：人為。
離其朴，離其資：違反其本性、背離其本有的資質。
7. 根據荀子的立場推論，下列不屬於人的本性？
(A)不可學，不可事 (B)天之就 (C)目見、耳聽 (D)禮義 8. 荀子 認為孟子主張性善，是因為？
(A)不懂人們已經喪失善良本性。(B)誤以為禮義是聖人所制定的。
(C)不懂得「性」、「偽」的區別。(D)以為耳聰目明就是本性。
9. 依據本文的觀點，下列何者最有可能是荀子的主張？
(A) 存天理，滅人欲。
(B) 求其放心。
(C) 人性之善也，猶水之就下也。
(D)化性起偽。
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