一、單選題（占 68 分）
說明：第 題至第 題，每題有 4 個選項，其中只有一個是正確或最適當的選項，請畫記在 答案卡之「選擇題答案區」。各題答對者，得 2 分；答錯、未作答或畫記多於一個選 項者，該題以零分計算。
下列「 」內字音前後完全相同的是：
鞭「笞」天下╱佝僂「鮐」背 中道崩「殂」╱折衝樽「俎」
「炮」烙之刑╱「匏」瓜徒懸 「扞」挌不入╱顢「頇」昏瞶
答案：
解析： ㄔ／ㄊㄞˊ。 ㄘㄨˊ／ㄗㄨˇ。 皆音ㄆㄠˊ。 ㄏㄢˋ／ㄏㄢ。
下列文句，用字完全正確的是：
他延著天邊飄移了一段，忽然從天際線上消失，如一襲近岸來的魂魄默默露臉，又轉身 默默離去
夕陽薄暮，男人興致勃勃地將小膠筏推下浪頭，晚霞映照出他黧黑、粗曠、極富自信的 弈弈神采
鬆開棉絮的雲彩是透明的亮白，水色天光在雲影日照的挪移透射間，分秒遞嬗，彷彿有 魔法暈染
水鳥略過天空，從今以後，我的記憶裡多了這一面乾淨廣茂的潮間帶，不只是想像，它 真的存在
答案：
解析： 「沿」著。 粗「獷」；「奕奕」神采。 「掠」過；廣「袤」。
閱讀下列文句，最適合填入□的詞依序是：
甲、我曾經信仰愛，然後發現愛情何其現實。當愛離開，我的信仰只能是一地破碎的玻璃，
我赤腳踩過，□出血來。 （孫梓評《男身》）
乙、抬望眼，總看見園中西隅，剩下的那兩棵義大利柏樹中間，露出一塊□□的空白來，
缺口當中，映著湛湛青空，悠悠白雲，那是一道女媧煉石也無法彌補的天裂。
（白先勇〈樹猶如此〉）
丙、那天清晨，自深沉香醇的夢海□回現實，急忙把那四顆粉紅色的夢幻之丸埋入曇花的 泥土裡。 （鍾怡雯〈垂釣睡眠〉）
丁、日落了，一□田的穀子都已打落，馬達聲停止，阿嬤站在竹林叢邊喊每個人回家晚飯。
（簡媜〈漁父〉）
沁╱楞楞╱泅╱畦 噴╱隱隱╱划╱座 滲╱楚楚╱游╱甲 流╱晃晃╱溯╱畝
答案：
解析：甲、赤腳踩過破碎的玻璃，「噴」血不符合意象，「沁」、「滲」、「流」皆可。乙、形容缺口的模 樣。「楚楚」無形容天空的用法，故不恰當。楚楚：鮮明的樣子，或姿態嬌豔動人／楞楞：形容模糊不 清的樣子／晃晃：明亮的樣子。丙、意象為海，「溯」不恰當。丁、文中泛指田地，「座」不恰當。
故選 。
閱讀下文，最適合填入□□□□內的語詞依序是：
病榻上的諸葛亮一想到再也無法完成先主劉備的遺願時，不禁□□□□。後主劉禪在 成都聽說丞相病重，立刻派人前去探望。諸葛亮見到皇帝的使者，嘴角露出一絲難得的笑 意，吃力地將軍國大事、身後繼承人等問題，向使者一一作了交代，又把自己死後如何退 兵的安排詳細囑託給長史楊儀。說完這些令他放心不下的事後，諸葛亮忽然大吼一聲，一 大口鮮血嘔得滿身、滿地皆是，他累得喘不過氣，痛苦地閉上雙目，豆大的汗珠從額上、
臉上傾瀉而下，把被鮮血染紅的衣襟浸溼得通透。
許久，諸葛亮緩過神來，□□□□地繼續說道：「我死後，一定要把我葬在漢中定軍 山。喪葬務必求簡，墓穴只要能容納一口棺木即可。入殮時，讓我穿上平實的便服，千萬 不要放任何陪葬品……」他的聲音愈說愈低，終於歸入一片寂靜……這就是諸葛亮生前的 最後要求，他以實際行動兌現了「□□□□，□□□□」的諾言。眾人想到丞相為匡復漢 室操勞一生，臨終要求竟如此簡單，簡直與普通百姓無異，感動、悲慟不已，忍不住放聲 痛哭。 （譚健鍬《歷史課本沒寫出的隱情》）
抽抽噎噎╱氣息奄奄╱興復漢室，還於舊都 老淚縱橫╱氣若游絲╱鞠躬盡瘁，死而後已 新亭對泣╱平心靜氣╱鞠躬盡瘁，死而後已 涕泗橫流╱一息尚存╱興復漢室，還於舊都
答案：
解析： 抽抽噎噎：形容低聲哭泣。抽抽噎噎於情緒上不符合前後文，亦不似諸葛亮心境。不恰當。 新亭 對泣：比喻懷念故國或感時憂國的悲憤心情。新亭對泣有對象性。不恰當／平心靜氣：形容心情平和，
態度冷靜。不符合後文「終於歸入一片寧靜」。不恰當。 「興復漢室，還於舊都」未曾兌現。不恰 當。故選 。
以下為一段論詩文字，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最恰當的選項是：
杜子美詩「不嫁惜娉婷」，此句有妙理，讀者忽之耳。陳後山衍之云：「當年不嫁惜 娉婷，傅粉施硃學後生。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。」深得其解矣。
甲、有相知不深，確乎不出，以全其名者，嚴光、蘇云卿是也 乙、士不可輕於從仕，女不可輕於許人也
丙、蓋士之仕也，猶女之嫁也 丁、著眼未分明，相知之不深也
戊、古人有相知之深，審而始出，以成其功者，伊尹、孔明是也
有相知不深，闖然以出，身名俱失者，劉歆、荀彧是也。白樂天詩：「寄言痴小人家女，
慎勿將身輕許人。」亦子美之意乎？ （明楊慎《升庵詩話．卷二．4》）
丙甲戊乙丁 乙丙丁甲戊 丙乙丁戊甲 丁甲乙丙戊
答案：
解析：這一題只要能抓到發語詞，就會選出丙，並依照語意排出丙乙丁；再由層遞法與後文語意排出戊甲，
便得答案 。題幹語譯：杜甫詩「不嫁惜娉婷」這句話是有妙理的，只是讀者經常忽略了。陳後山〈
放歌行〉延伸此詩意：「當年自恃美貌不願意嫁人，如今只能擦白抹紅學年輕女子了。不怕將捲簾拉 起，只怕郎君沒看清我的美麗。」深得其懷才不遇之苦悶。說到士人求仕，就跟女子嫁人一樣，士人 不可以輕易出仕，女子不可隨意許嫁。不能夠看清一個人，是相互瞭解不深。古人有相互瞭解甚深，仔
細考量之後才出仕而成功者，如伊尹、孔明；有相知不深，決定不出仕而最後終保名聲者，如嚴光、蘇 云卿；也有相知不深隨便就出仕，最後身名俱失的人，如劉歆、荀彧。白居易有詩曰：「告誡那些年 輕痴情的女兒，不要隨意許人。」大概也就是杜甫的意思吧？
依據下文，關於琴操事蹟的解讀，正確的是：
玲瓏山寺東面峰頭，過鐘樓後，便到了琴操的墓下。一塊荒土，一塊粗碑，上面祇刻 著「琴操墓」的三個大字，翻閱新舊《臨安縣志》，都不見琴操的事蹟，但云墓在寺東而 已，祇有馮夢禎的〈琴操墓〉詩一首：「絃索無聲溼露華，白雲深處冷袈裟，三泉金骨知 何地，一夜西風掃落花。」
蘇東坡、佛印、黃庭堅到臨安來訪琴操事，曾見於菜地裡的那一塊碑文之上，而毛子 晉編的《東坡筆記》裡，也有一段記琴操的事情說：「蘇子瞻守杭日，有妓名琴操，頗通 佛書，解言辭，子瞻喜之。一日遊西湖，戲語琴操曰：『我作長老，汝試參禪！』琴操敬 諾。子瞻問曰：『何謂湖中景？』對曰：『落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。』『何謂 景中人？』對曰：『裙拖六幅湘江水，髫挽巫山一段雲。』『何謂人中意？』對曰：『隨 他楊學士，鼈殺鮑參軍。』『如此究竟何如？』琴操不答，子瞻拍案曰：『門前冷落車馬 稀，老大嫁作商人婦。』琴操言下大悟，遂削髮為尼。」
這一段有名的東坡軼事，若不是當時好奇者之偽造，則關於琴操，合之前錄的馮詩，
當有兩個假設好定，即一、琴操或係臨安人，二、琴操為尼，或在臨安的這玲瓏山附近的 菴中。 （郁達夫〈遊臨安縣玲瓏山〉）
琴操葬於杭州西湖畔 琴操領悟東坡的想法 琴操在西湖削髮為尼 東坡含蓄勸琴操出家
答案：
解析： 沒有琴操墓位在杭州西湖之說。 文中未提到琴操在何時何地削髮為尼。 東坡並未勸琴操出家。
閱讀下文，符合原文敘述的選項是：
中國人很早就講究說話。《左傳》、《國策》、《世說》是我們的三部說話的經典。
一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多麼婉轉如意，句句字字打進人 心坎裡。還有一部《紅樓夢》，裡面的對話也極輕鬆，漂亮。此外漢代賈君房號為「語妙 天下」，可惜留給我們的只有這一句讚詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從 領略。近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現，同 時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風味，新力量。加以 這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側面的，反面的，夾縫裡的表現 了。這對於讀者是一種不容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能體 會那微妙的咬嚼的味兒。這時期說話的藝術確有了相當的進步。論說話藝術的文字，從前 著名的似乎只有韓非的〈說難〉，那是一篇剖析入微的文字。現在我們卻已有了不少的精 警之作，魯迅先生的〈立論〉就是的。這可以證明我所說的相當的進步了。
（朱自清〈說話〉）
若要欣賞漂亮如意的妙語，可閱讀《紅樓夢》或者賈君房之詩文 外國文既影響新文學的表現手法，也使我們以新眼光欣賞舊文學 報紙運用更幽微的表達技巧，主要目的是為了訓練讀者的領悟力 評論說話藝術之作品，以說話三書、〈說難〉及〈立論〉為代表
答案：
解析： 賈君房為賈誼曾孫，由「漢代賈君房……只有這一句讚詞」可知賈君房已無著作傳世。 主因是說話 環境的艱難所影響。 說話三書非評論說話藝術之作。
依據下文，最適合填入□□□□內的是：
永春山中有廢寺，皆焦土也。相傳初有僧居之，僧善咒術。其徒夜或見山魈，請禁制 之。僧曰：「人自人，妖自妖，兩無涉也；人自行於晝，妖自行於夜，兩無害也。萬物並 生，各適其適。妖不禁人晝出，而人禁妖夜出乎？」久而晝亦嬲人，僧寮無寧宇，始施咒 術。而氣候已成，黨羽已眾，竟不可禁制矣。憤而雲游，求善劾治者偕之歸。登壇檄將，
雷火下擊，妖殲而寺亦燼焉。僧拊膺曰：「吾之罪也！夫吾咒術始足以勝之，而弗肯勝也；
吾道力不足以勝之，而妄欲勝也。博善化之虛名，潰敗決裂乃至此。『□□□□』，我之 謂也夫！」 （紀昀《閱微草堂筆記》第十一卷槐西雜志一）
養癰貽患 諱莫如深 雷厲風行 懲前毖後
答案：
解析：起初寺裡「夜或見山魈」，僧以「萬物並生，各適其適，妖不禁人晝出，而人禁妖夜出乎」為由不加 禁制；時間久了，妖變本加厲至「晝亦嬲人」，卻因「氣候已成，黨羽已眾」已無法施咒術禁制了，
最後只能「登壇檄將，雷火下擊」的方式，除妖連帶付出「寺亦燼焉」的慘痛代價。由脈絡得「因姑 息而留後患」之旨，故選 。 留著毒瘡不去醫治，就會成為後患。比喻縱容姑息壞人壞事，結果自 己遭殃。 把事情隱瞞得很緊。 事情辦得嚴峻、猛烈，似雷擊與風暴一樣。比喻執行政令嚴格迅速。
以從前的過失為教訓，當戒慎於將來不再犯錯。題幹語譯：永春山中有一座廢棄的寺廟，到處皆是焦 黑灰燼。據說以前曾有和尚居住於此，這個和尚很會施咒，有降妖除怪的本領。他的徒僧夜間曾看到 山怪出沒，便請求和尚施展咒語法術制服山怪。和尚說：「人有人道，妖有妖道，兩者可並存而不相干 涉；人在白天活動，妖在夜間活動，兩者可同在一空間而彼此不相侵害。萬物應該齊生並存，各自有 其安身之處。妖怪並不制止人白天活動，那麼人何必禁止妖怪晚上出沒？」日子久了，山怪連大白天 也在寺廟出來攪鬧人，使得僧人們沒個安寧的住所，和尚才施展咒術制服山怪。可是山怪的勢力已然 壯大成形，聚結於此攪鬧的山怪一大群，和尚的咒術已經無法制服這一大群山怪了。於是和尚氣憤地 離開寺廟，四處求訪法力強大的降妖者，將他請回永春山中的寺廟來。這個降妖者登壇作法召喚神將
，神將使雷火向下轟擊，山怪盡數殲滅，寺廟卻也同時焚燬成灰了。和尚搥著胸脯說：「都是我的錯
！憑我的咒術，在山怪初出現時可以制服卻不去制服；等到我的法力無法勝過成群山怪時，才又勉強 要制服祂們。為了博取善良大度的美名，最終落得慘烈的下場，『因姑息而留後患』，這句話就是在 形容我的吧！」
依據下文，最符合作者主張「文學經典可以成為公民教育基礎的一課」的理由是：
我們的文學經典早早就發出對「人之所以為人」的大哉問。屈原徘徊江邊的浩嘆，王 羲之蘭亭歡聚中的警醒，李清照亂離之際的感傷，張岱國破家亡後的追悔，魯迅禮教吃人 的控訴，千百年來的聲音回盪我們四周，不斷顯示人面對不同境遇生與死、信仰與背離、
承擔與隱逸、大我與小我、愛慾與超越─的選擇和無從選擇。文學經典將文本和生命內 容化簡為繁，作為讀者，我們有必要從細讀裡體會想像的或存在的人生經驗，而且我們的 詮釋絕不「從一而終」。是在這個意義上，閱讀、批判社會、政治現象所肇生的各種「文 本」又何嘗不是如此？我更要說，越是因為名嘴現象、博客文化、口號政治將我們的溝通、
判斷能力簡化為順口溜或冷笑話，接觸經典越應該成為一種自覺的訓練，或是雖不能至、
嬲：擾亂、糾纏。
心嚮往之的目標。唯有我們掌握語言的有機性和綿密的衍生、想像特質，我們才能理解權 威、知識和符號之間合縱連橫的關係，閱讀才能成為一種批判性的創造過程。明乎此，文 學經典可以成為公民教育基礎的一課。 （王德威〈文學，經典，與現代公民意識
〉）
透過文學經典學習簡化繁複的思考，有助提升現代公民的溝通能力 文學經典使人理解種種的人生經驗，增進在社會中以順處逆的智慧 透過文學經典訓練對語言的掌握，培養解讀符號並批判文本的能力 文學經典揭示生而為人的特質，提供諸亂象中價值判斷的唯一準則
答案：
解析：「由文中「文學經典將文本和生命內容化簡為繁，作為讀者，我們有必要從細讀裡體會想像的或存在 的人生經驗」、「接觸經典越應該成為一種自覺的訓練……唯有我們掌握語言的有機性和綿密的衍生
、想像特質，我們才能理解權威、知識和符號之間合縱連橫的關係，閱讀才能成為一種批判性的創造過 程」，說明細讀體會文學經典繁複語言之下的人生課題，有助於提升對語言的掌握，方能在充滿各種「
文本」的社會中，擁有各語境下的深入詮釋能力，故選 。 「學習簡化繁複的思考」有誤。 以順處 逆非為公民教育的基礎。 由文中「我們的詮釋絕不『從一而終』」判斷「提供諸亂象中價值判斷的 唯一準則」為誤。
下列甲乙二張圖表，為某出版社依「關鍵字」與書籍銷售量所做的分析，使用關鍵字如：
「輕鬆」、「醫療保健」等字與銷售量之間的效果，下列敘述有誤的選項是：
甲、（有無「輕鬆」關鍵字與首季銷量） 乙、（銷售生命周期與首季銷售量）
（改寫自陳昇瑋〈什麼書會暢銷？數據比你知道得更多〉）
甲圖說明關鍵字有其特定偏好，如「輕鬆」在商業類便比語言類效果更加顯著 乙圖反映民眾的醫療傾向，喜愛「奇蹟、名醫、年輕」等醫療保健情形
二圖皆以客觀數據資料，來說明關鍵字對於書籍銷售量有實際影響 使用關鍵字雖有助於提升書籍的銷售，但過度強調往往會有反效果
答案：
解析： 某些關鍵字確可提升特定書籍銷量，但無法從甲乙二張圖表中看出過度強調會有反效果。
依據下列二文，說明正確的是：
甲、文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未 若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳 之勢，而聲名自傳於後。 （曹丕《典論．論文》）
乙、覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，
齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事 異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。 （王羲之〈蘭亭集序〉）
皆認為寫作是為求創造出經典傳世 皆認為作品承載了作者的志向抱負
甲文認為文章可以經世濟民，乙文認為作品可矯正玄理妄談 甲文認為文章可使聲名自顯，乙文認為作品能興發人的感觸
答案：
解析： 乙文並未談到創造經典傳世，其論點主要是透過作品可感發後人。 乙文並未提及作品承載作者的 志向抱負一事，而是認為文章承載了人的情感（興感之由）。 乙文認為作品能夠將人們興感記錄下 來，以求後世讀者的同情與理解，並未談到矯正玄理。
閱讀以下文章，針對文中人物的心理活動，說明錯誤的選項是：
宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻 之。」子罕曰：「我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」
稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。」子罕置諸其里，使玉人為之攻 之，富而後使復其所。 （《左傳》襄公十五年）
宋人說明曾以玉示玉人乃因認為子罕疑美玉為假 子罕堅不受璧的原因是其堅不隨波逐流的價值觀 宋人後言獻璧主因為考量身懷美玉易招來橫禍 子罕最終派人琢磨美玉，主要是出於仁義之心
答案：
解析： 是其衡量受與勿受的利弊得失，既不損獻玉人的面子，亦保存了自己的美德。題幹語譯：宋國有一 個人，得到了一塊玉石，進獻給子罕。子罕不肯收受。進獻玉石的人說：「我把這塊玉石給玉工看過了
。玉工說是件寶，所以我敢拿來送你。」子罕說：「我是以不貪心當寶的，你是拿這塊玉石當寶的。倘 若你把這塊玉石送給了我，那麼我喪失了不貪汙的品行，你喪失了一塊玉石，不如各自保有自己的寶
。」進獻玉石的人叩頭說：「小人有了這塊寶貝，恐怕發生危險，帶著玉石在身邊沒法穿鄉越國，我 之所以來送你這塊玉石，就是來請求避免災禍的。」於是子罕就把這人安置在自己的住處，又叫玉工 去整治這塊玉石。等到這塊寶玉賣出去，得了許多錢，才叫這人回到自己的家。
比較下列二文，敘述正確的選項是：
甲、齊欲伐魏。淳于髡謂齊王曰：「韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海內之狡兔也。
韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極於前，犬廢於後，犬兔俱罷，各死其處。
田父見之，無勞倦之苦，而擅其功。今齊、魏久相持，以頓其兵，弊其眾，臣恐強秦 大楚承其後，有田父之功。」齊王懼，謝將休士也。 （《戰國策．齊策三》
）
乙、趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：「今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合 而拑其喙。鷸曰：『今日不雨，明日不雨，即有死蚌。』蚌亦謂鷸曰：『今日不出，
明日不出，即有死鷸。』兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕、趙久相 支，以弊大眾，臣恐強秦之為漁父也。故願王之熟計之也。」惠王曰：「善。」乃止。
（《戰國策．燕策二》）
二文中提及坐享其成的國家唯有強秦 皆運用寓言以說明戰爭的形勢與後果 皆是從被伐之國的立場來設辭勸止戰爭 皆揭示戰爭中若非你死就是我活的殘酷
答案：
解析： 甲另提及楚。 甲是從發起國的立場。 爭強好勝，兩敗俱傷。題幹語譯：甲、齊想攻打魏國。大 臣淳于髡勸諫齊王說：「韓子盧是天下最厲害的獵犬；東郭逡是海內最有名的狡兔。有一天，韓子盧 追趕東郭逡；一隻在前面拚命逃，一隻在後面捨命追，繞著山追了三圈，跳過山又追了五圈，結果兩個 都精疲力竭，倒在山腳下死了。這時，恰巧有個農夫經過，毫不費力將牠們兩個一起帶回家。如今齊 國要發兵去攻打魏國，必定兵禍連年，這一場戰爭絕不是在短期內可以解決的，到頭來不但雙方都喪 失兵力，苦了百姓，萬一秦國和楚國乘虛而入，兼而併之。」齊宣王聽了害怕起來，終究停止對魏國 出兵的計畫。乙、趙國將要攻打燕國，蘇代為燕國去遊說趙惠王說：「今天我來，過易水時，看到蚌 出來晒太陽，但有隻鷸鳥來啄食牠的肉，蚌合上兩片殼剛好夾住了鷸鳥嘴巴。鷸鳥說：『如果今天不下 雨，明天不下雨，蚌你就死定了。』蚌也對鷸鳥說道：『你嘴巴今天抽不出，明天抽不出，等死的是 你。』兩個都不肯讓步，這時剛好有個漁翁走過看到，把牠們倆都捉住了。現在趙國攻打燕國，對兩 國都沒好處，恐怕強大的秦國要當漁翁了。請大王再仔細考慮這件事。」趙惠王說：「好。」於是停 止了攻打燕國的計畫。
閱讀下列詩文，說明正確的是：
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷 樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。 （〈離騷〉）
屈原自比為行正道的賢君，有暢通無礙之自信 屈原批判懷王與小人結黨放肆妄為，貪圖享樂 屈原積極為楚奔走效力是為輔佐國君追隨前賢 屈原雖憂慮國事，但忍不住顧慮個人安危之情
答案：
解析： 屈原願追隨前賢，為國奔走效力。 批判楚王被奸邪的小人包圍。 寧願忍受痛苦而不捨棄忠言直 諫。題幹語譯：那堯和舜是多麼光明正大啊，他們已經遵循正道走上了治國的坦途。桀與紂是那樣狂妄 放肆啊，他們貪走便道而寸步難行。那些結黨營私的小人只顧貪圖享樂，使國家的前途變得昏暗艱險 而狹窄。我哪是害怕自身遭遇災難禍患，我怕的是自己的國家將要顛覆。我匆匆忙忙地在君王前後奔 走效力，追隨著先王的足跡。君王不了解我赤誠的心意，反而聽信讒言對我大發脾氣。我原本知道直 言進諫會招來災禍，但我寧願忍受痛苦而不捨棄忠言直諫。
猖披：狂妄放肆。窘步：寸步難行。
皇輿：君王坐的車，喻國家。踵武：足跡。
荃：香草名，喻楚懷王。齌怒：盛怒。
謇謇：忠誠正直。
閱讀下列杜甫二詩後，選出敘述正確的選項：
甲、寂寞書齋裡，終朝獨爾思。更尋嘉樹傳，不忘〈角弓〉詩。
短褐風霜入，還丹日月遲。未因乘興去，空有鹿門期。
乙、細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月湧大江流。
名豈文章著？官應老病休！飄飄何所似？天地一沙鷗。
甲詩用「鹿門期」典故表達朋友盛情相邀，最後興盡而返 乙詩用「沙鷗」典故，表作者欲告老還鄉，追求逍遙境界 甲詩有全生保真之意，乙詩有老驥伏櫪之心
甲詩表達懷人之思，乙詩展現漂泊之苦
答案：
解析：甲、出自〈冬日有懷李白〉。「〈角弓〉詩」典故為父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故 作是詩，後用〈角弓〉典故向來有相親友好之意。這裡是表示杜甫與李白的感情親密。「鹿門」典故 為後漢龐德公攜妻子登鹿門山（今湖北襄陽縣），採 藥不返，後用指隱士所居之地。此指與李白相約 卻落空，亦是思友之言。 「鹿門期」意指兩人曾有歸隱之約，但由「空有」便知約定並未成真。 沙 鷗是表達作者漂泊無依之苦，是譬喻法而非典故。 甲詩並無全生保真之意；老驥伏櫪指年紀老大而 壯心不已，不符乙詩之意。題幹語譯：甲、我在書齋裡，內心寂寞，整天就想到好友李白。忍不住尋 找《左傳》與《詩經》，誦讀嘉樹篇章與〈角弓〉詩。天氣轉秋，風霜吹入我的衣服，求道之人依舊 尚未返回。你我空有鹿門之期，我卻尚未能乘興去拜訪你啊。乙、微風輕輕地吹拂著岸邊的細草，高高 豎起桅竿的孤舟，在夜晚的江邊停靠。群星低垂，平野顯得更加空闊，水中明月隨著大江湧流起落。我 的名聲豈是只因文章而顯揚？解除官職理應由於老病。轉徙飄零到底像什麼呢？像廣漠天地間一隻小小 的沙鷗。
下列為〈番俗雜記〉裡的一段文字記載，此段文字解讀正確的是：
內山生番，野性難馴，焚廬殺人，視為故常。其實啟釁都由漢人。如業主管事輩利在 開墾，不論生番熟番，越界侵占，不奪不饜；復勾引伙黨，入山搭寮，見番弋取鹿麂，往 往竊為己有，以故多遭殺戮。
作者認為生番皆未受教化，十分野蠻 生番熟番皆貪心無度，常常越界侵占 漢人與番人能同心團結共同捕獵動物 番人並非在初見漢人時就有敵視之心
答案：
解析： 文字中找到「其實」可知作者為原住民平反既定凶狠形象。 越界侵占者為漢人。 「竊為己有」
可知漢人常搶奪番人捕獵到的動物。題幹語譯：內山裡生番，具野性且難以馴服，他們放火燒屋、殺 人，是經常發生的事。其實開始挑釁的都是漢人。例如說有些業主或者管事者想以開墾為利，不管對 於生番還是熟番，他們都越過界線侵占，搶奪土地永不滿足；有的還會結群引黨，進入山林搭建棚寮
，看見番人捕獵鹿麂，常把獵物占為己有，因此遭到殺戮。
嘉樹、〈角弓〉詩：指《左 傳》中，韓宣子和季武子彼 此引詩而賦。〈角弓〉出自
《詩經．小雅》，後用來表 示相親友好之意。
依據〈番俗六考〉中的文字，最符合當時原住民的樣貌的圖示為：
自歸版圖後，女著衣裙，裹雙脛。男用鹿皮蔽體，或氈披身，名「卓戈紋」；青布圍 腰下，即「桶裙」也，名「鈔陰」，武洛（社）曰「阿習」。俱赤腳。男女喜簪野花，圍 繞頭上，名「蛤網」。插雞羽，名「莫良」；武洛（社）曰「伊習」，力力（社）曰「馬 甲奴葛」，猶漢言齊整也。性好潔，冬夏男女日一浴，赤體危立，以盂水從首淋下，拭以 布，或浴於溪。用鹿豕脂潤髮，名「奇馬」。恐髮散垂，各以青布纏頭，或以草，冬夏不 除；近亦有戴帽者、剃頭編辮者。拔髭鬚，名「心力其莪莪」；愛少惡老，長鬚者雖少亦 老，至頭白不留一鬚。腳帶鐵鐲，名「石加來」；皆以飾美，故男女並帶之。
答案：
解析： 由「俱赤腳」，可知不著鞋。 由「恐髮散垂，各以青布纏頭，或以草」、「近亦有戴帽者、剃頭 編辮者」，可知頭髮不散披。 由「至頭白不留一鬚」，可知不蓄鬍鬚。題幹語譯：自從歸入版圖以 後，女性開始穿著衣裙，包裹腳部。男性則用鹿皮遮身或者用毯子披身，就叫做「卓戈紋」。用青色的 布圍著腰部，就是所謂的「桶裙」，名叫「鈔陰」，武洛社叫做「阿習」。都打赤腳。男女都喜歡在頭 上插花，環繞在頭上，名叫「蛤網」。頭上插羽毛，叫做「莫良」；武洛社叫做「伊習」，力力社叫做
「馬甲奴葛」，就像是漢人所說的「齊整」的意思。性情喜愛乾淨，冬天夏天男女每天洗澡一次，裸身 站立，把盆子的水往頭上淋下，再用布擦拭乾淨，或者就在溪流中沐浴。用鹿油或豬油潤髮，叫做「
奇馬」。怕頭髮散落下來，各個人都用青布纏在頭上，或者是用草纏住，冬天夏天都不拿下來；近來 也有戴帽子的人，甚至有剃頭髮、編辮子的人。鬍鬚都要拔掉，叫做「心力其莪莪」；喜愛年輕的模 樣不喜歡老樣，長鬍鬚的年輕人就被視為老人，因此人生到老從不留一點點鬍鬚。腳帶著鐵鐲，稱做
「石加來」；用來裝飾，男女都佩戴。
王陽明先生的學生問：「至善只求諸心，恐於天下事理，有不能盡。」陽明先生曰：「心 即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」下列論述牴觸王陽明「心即理」學說的選項 是：
孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容
事事物物皆有定理，如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在 此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，
發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁
此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個
凊：意指為父母搧涼床蓆。
溫的道理，夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理
答案：
解析：王陽明說此心內無私欲之蔽，即是天理；有深愛，則沒有不在心內的理，王陽明認為不須外面添一分道 理。故選 。題幹與 出自王陽明《傳習錄》。題幹語譯：王陽明先生的學生問：「至善只從心 中尋求，恐怕對天底下有些事理，不能都完整探究。」陽明先生說：「人心中即有一切天理。天底下 又有心外才有的人情，心外才有的道理嗎？」 出自《禮記．祭義》。語譯：如果孝子對父母有深深 的愛，心中就必然充滿和順之氣；心中充滿和順之氣，臉上就一定會和顏悅色；臉上能和顏悅色，就 一定會有溫婉承歡的樣子。 語譯：所有事物都有其個別的道理，譬如侍奉父母要孝順，事奉國君要忠 心，朋友交往要誠信，治理百姓要仁慈，這裡面有許多不同的道理。 語譯：良心之中不被私心物慾 蒙蔽，當然知道天理，不須從身外多添一分道理。用這個至純沒有私慾的天理之心，用來侍奉父母，
就能孝順，用來事奉國君就能忠心，用來交往朋友就能誠信，用來治理百姓就能仁慈。
甲乙丙丁皆為三國知名人物，根據評價判斷排序正確的是：
人物 評價
甲 【甲】御軍三十餘年，手不舍書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩
，被之管弦，皆成樂章。
乙 今天下英雄，唯【乙】與操耳。本初之徒，不足數也。
（本初：袁紹，字本初，東漢末年割據勢力之一。）
丙 【丙】賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉 忘其身者也。
丁 周文王之為太子也，崇禮不倦；【丁】之在青宮也，好古無怠，博覽史籍，激揚令 聞，取高前代，垂名不朽。
曹操╱劉備╱諸葛亮╱曹丕 周瑜╱孫權╱諸葛亮╱曹植 曹操╱孫權╱司馬懿╱曹植 周瑜╱劉備╱司馬懿╱曹丕
答案：
解析：甲、曹操。周瑜在赤壁之戰後不久即病逝，當時才 36 歲，不可能「御軍三十餘年」。原文：太祖御軍 三十餘年，手不舍書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。乙、
劉備。故事背景為官渡之戰前，在漢末割據勢力中，曹操認為劉備是最有機會與他一較短長者（孫權 此時尚未掌握江東政權）。出自《三國演義》第二十一回，故事情節為「煮酒論英雄」。原文：曹操：
「今天下英雄，唯使君與操耳。本初之徒，不足數也」。丙、諸葛亮。選項敘述呼應〈出師表〉中諸 葛亮對賞罰的原則：「宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科，及為忠善者，宜 付有司，論其刑賞」。丁、曹丕。青宮：五行家以青色配東方，故青宮即是東宮，為太子所居之所。
若青宮難以判斷，則「周文王之為太子」一句的對稱句式，可作為補充參考。原文：周文王之為太子 也，崇禮不倦；魏文帝之在青宮也，好古無怠，博覽史籍，激揚令聞，取高前代，垂名不朽。
20.
～ 22. 為題組：
閱讀下列文字，回答 ～ 題。
旅行文學，顧名思義，乃是由旅行而來的文學，或者是與旅行有關的文學，簡言之，即「
旅行」加「文學」。所以旅行和文學兩者對旅行文學來說，缺一不可。就前者而言，旅行文學 的內容應該來自作者個人旅行的體驗，也就是它是從旅行經驗所產生的文學，並非「純想像的 遊記」，誠如楊萬里詩「山思江情不負伊，雨姿情態總成奇。閉門覓句非師法，只是征行自有 詩」。（〈下橫山灘頭望金華山〉）；就後者而言，旅行文學固然和作者的旅行經驗不無關係，
卻也不能背負紀實的包袱而變成流水帳式的筆記，它須要有作者文學的想像，也因此或多或少 不無虛構的色彩。
余光中在〈丈底煙霞─山水遊記的藝術〉一文中提及，遊記內容須「有時有地更有人」
。……「遊記有時有地，當然更有人。有了人，當然要敘事、抒情、議論。沒有人，也可以專 寫景色，論形勢，便成了山水紀或地方志，屬於輿地學了。《水經注》不但考述地理人文，而 且善於寫景，饒有詩意，常為後人詩文寫景的依據……但是山水之中沒有人物的活動，所以仍 是山水記而非遊記。」
除了遊記之外，促成並豐富中國旅行文學之發展的山水詩，亦扮演相當重要的角色。……
山水詩須重在客觀形象的描摹，如果僅是藉山水名勝為名抒情言志（如李商隱〈樂遊原〉），
並非山水詩，如詩中缺乏生動具體的景物形象（如蘇軾〈題西林壁〉），同樣亦非山水詩，蓋
「一首真正的山水詩，除了題材必須是山水景物，還必須寫出這些山水景物的生動而完整形象，
反映出大自然的某種美」。
然而，上述這種「反映大自然之美」的山水詩，卻不能一概視為旅行文學，蓋其未必有「
遊」，如同遊記與地理志之別，紀遊詩雖亦有山水詩般之景物描繪，與後者最大的不同在「遊」
一字而已，山水再美，如無人遊之，終究還是山水，從這個角度觀之，張繼的〈楓橋夜泊〉：
「月落烏啼霜滿天╱江楓漁火對愁眠╱姑蘇城外寒山寺╱夜半鐘聲到客船」，因為純屬外在景 物描繪，缺少「人」的「遊歷」，充其量只能目為山水詩，而非旅行文學的「紀遊詩」了。
山水景物雖皆「從我目所見耳所聽足所履而出」，卻也不能只借題抒情言志，完全不涉山 水景物之美，如陳子昂〈登幽州臺歌〉、杜甫〈鳳凰臺〉等詩；外在景物之描摹，於紀遊詩必 不可少，不論詩人初起涉及的是隱逸、求仙、遊宦、行旅、贈別、懷古、思鄉等動機或目的，
既為「紀遊」，則遊之「所在」不能不記上一筆。雖然紀遊詩因為受限於「詩」的體制，比起 遊記散文來，「在寫實的骨架上，總不免多發揮想像與感慨」，但寫景狀物的功夫仍不可少。
總之，山水詩未必盡為紀遊詩，故亦不能和旅行文學完全劃上等號，必其為紀遊之山水詩，方 屬旅行文學之林。 （節錄改寫自孟樊〈旅行文學作為一種文類〉）
根據上文內容，敘述正確的是：
旅行文學貴在「從我目所見耳所聽足所履而出」，不能帶有虛構的成分存在 《水經注》考究地理人文卻不屬旅行文學，最關鍵的因素在於缺少人的遊歷 張繼的〈楓橋夜泊〉雖有抒情言志，但缺乏外在景物描繪，不能稱之紀遊詩
真正的山水詩必須從客觀景物來抒情寫志，反映大自然之美，始為旅行文學的元素，方 入旅行文學之林
答案：
解析： 或多或少有虛構成分。 只有外在景物描繪，缺乏人的遊歷。 「紀遊」的山水詩，方入旅行文學 之林。
文中畫底線處的文學主張，與下列選項觀念相似的是：
心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古〈閒居賦〉，爭信安仁拜路塵
自作語最難。能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒 真者精誠之至，不精不誠，不能動人。當言人所欲言，言人之不能言，言人之所不敢言 身之所歷，目之所見，含情而能達，會景而生心，體物而得神，便有靈通之句，參化工
之妙
答案：
解析： 透過對潘岳的批評，提出對「言為心聲」、「文如其人」的質疑。出自元好問《論詩絕句三十首》
。語譯：心裡面想像的東西與講出來的話，總是失去了相對應的真實，如何從文章能想見其真正的為 人與情操呢？像潘岳在〈閒居賦〉裡情志高潔，名傳千古，怎麼能相信他居然會做出諂媚權貴而叩拜 車塵的行為？ 乃江西詩派的點鐵成金的觀點。出自黃庭堅〈答洪駒父書〉。語譯：自己創造出詞語 是最難的部分。善於寫作文章的人，透過觀察萬物的改變，即使取古人舊有言詞置於自己作品之中，
還是能從中創造出新的意境，如同靈丹一般的效果。 公安派借用《莊子．雜篇．漁父》的觀點，來 強調重視性靈，貴在獨創的主張。意指創作若不真誠就不能打動別人，且要能寫出別人所想講的、無 法講的或不敢講的觀點。語譯：本真乃是用心真誠的極致，（創作）若不真誠就不能打動別人。且要 能寫出別人所想講的、無法講的或不敢講的觀點。 強調詩歌必須透過身之所歷、目之所見，始能重 情重意，情景交融。出自王夫之《姜齋詩話》。文中畫底線處語譯：對於大自然的山水景物所引起的情 思，千萬不要辜負了，無論下雨、放晴等各種天氣的變化，所產生的姿態，都有它特殊的地方。閉著門 苦苦地尋找詩句，並不是作詩的好方法，只要在旅途中多領悟、感受，自然能作出好詩。
根據作者文中的定義，下列文章不屬於「旅行文學」的是：
郁永河〈北投硫穴記〉
歐陽脩〈醉翁亭記〉
陶淵明〈桃花源記〉
袁宏道〈晚遊六橋待月記〉
答案：
解析： 必須「有時有地更有人」。 必須有實際的「遊」的經驗，與對大自然某種美的感受。 〈桃花源 記〉並非真實的遊記，陶淵明以小說筆法，虛景實寫，描繪出自己理想中的人間樂土。
23. 、 24. 為題組 ：
閱讀下文，回答 、 題。
在魏晉以前，通過文學所看到的人與自然的關係，是《詩》六義中「比」與「興」的關係。
「比」是以某一自然景物，有意地與自己的境遇，實際是由境遇所引起的感情相比擬。「興」
是自己內蘊的感情，偶然與自然景物相觸發，因而把內蘊的感情引發出來。人通過比興而與自 然相接觸的情形，雖然魏晉時代及其以後，當然會繼續存在，但自然向人生所發生的比興的作 用，是片斷地、偶然地關係。在此種關係中，人的主體性占有很明顯的地位；所以也只賦予自 然以人格化，很少將自己加以自然化。在這裡，人很少主動地去追尋自然，更不會要求在自然 中求得人生的安頓。孔子的「仁者樂山，智者樂水」，依然是比興的意義；仁者智者，依然是 以仁智為其人生，而不會以山水為其人生。莊子對世俗感到沉濁而要求超越於世俗之上的思想，
會於不知不覺之中，使人要求超越人間世而歸向自然，並主動地去追尋自然。他的物化精神，
可賦予自然以人格化，亦可賦予人格以自然化。 （改寫自徐復觀〈魏晉玄學與山水畫的興
起〉）
依據上文，下列文例最符合「人格自然化」的是：
然後知是山之特出，不與培塿為類 我見青山多嫵媚，料青山、見我應如是
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色
答案：
解析：文本中提到「自然人格化」與「人格自然化」二種人與自然的關係。在「自然人格化」中人的主體性 占有明顯地位，所見到的自然是由人內蘊的情感所引發出來，因此自然表現出或悲或喜的情狀，其實 都是人的情感投射；而「人格自然化」則是以自然之物為其人生的象徵，在象徵中看見寄託之意，在 自然中安頓自己。 是作者將自己比擬成西山，如同作者不願與培塿為類的孤高。 都屬於「自然 人格化」是以擬人的手法寫自然。 雖然是在自然安頓人生，但不見人格自然化的手法。
依據上文，關於作者對「人與自然」的關係說明正確的是：
魏晉以前，人們習慣主動地將自己的人格自然化 儒家所謂仁者、智者是能在自然中安頓生命的人 魏晉以後，以「比、興」方式書寫自然的人較少 莊子對魏晉山水作品的最大影響是使自然人格化
答案：
解析：魏晉文化深受莊子影響。魏晉以前，人們多以「比、興」書寫自然，「自然」雖有不同面貌，但呈現 的卻是人的悲喜；魏晉之後，則較少用「比、興」書寫自然，而是將個人人格投射在自然之中。 在魏 晉以前，大多只賦予自然以人格化，很少將自己加以自然化。 仁者智者，依然是以仁智為其人生，
而不會以山水為其人生。 莊子對魏晉山水作品最大的影響是使人歸向自然，而他的物化精神可賦予 自然以人格化，亦可賦予人格以自然化。
25.
、 26. 為題組 ：
閱讀下列甲、乙、丙、丁四則關於章回小說名著的介紹，回答 、 題。
甲、在小說之中，朝廷與貪官汙吏、暴徒惡棍，組成了一個複雜龐大的統治體系，其間充滿邪 惡、暴虐和荒淫無恥。這些黑暗勢力把不同出身、不同遭遇、不同性格的善良人們逼迫到 忍無可忍的絕境。
乙、作者汲取了儒道佛三教的精華，建立一己的見解，而投射到小說中。它具有高度寓言色彩，
內容精彩廣博，主題深入淺出，且詞采奇幻華麗，幻想漫無邊界，技巧高超巧妙，讓讀者 流連沉迷。
丙、這部小說充斥著平凡人物，它描寫最多家常的生活細節，多半無意義而瑣碎。書中人物對 生活的理想，只不過是飲食男女、酒色財氣的富足，更高的願望即是權力與聲譽的提昇。
丁、描寫貪官汙吏的徇私舞弊、土豪劣紳的武斷短淺、禮教子弟的凡庸昏昧、半吊子名士的矯 揉造作、與作者自我的人生哲學。它不憑藉愛情故事、神魔鬼怪來吸引人，只用高超的技 巧，表現豐富的內容。
甲、乙、丙、丁四者所介紹的小說名著依序是：
《金瓶梅》╱《西遊記》╱《儒林外史》╱《水滸傳》
《水滸傳》╱《西遊記》╱《金瓶梅》╱《儒林外史》
《儒林外史》╱《鏡花緣》╱《金瓶梅》╱《水滸傳》
《水滸傳》╱《封神榜》╱《紅樓夢》╱《儒林外史》
答案：
解析：甲、《水滸傳》。關鍵：把善良人們逼迫到忍無可忍的絕境。乙、《西遊記》。關鍵：汲取了儒道佛 三教的精華、具有高度寓言色彩、幻想漫無邊界。丙、《金瓶梅》。關鍵：只不過是飲食男女、酒色 財氣的富足、權力與聲譽的提昇。丁、《儒林外史》。關鍵：禮教子弟的凡庸昏昧、半吊子名士的矯 揉造作。
下列摘錄自甲、乙、丙、丁四部小說的典型引文，其出處依序應該是：
故士矜才則德薄，女衍色則情放。若乃持盈慎滿，則為端士淑女，豈有殺身之禍？今古 皆然，貴賤一般。如今這一本書，乃虎中美女後引出一個風情故事來，一個好色的婦女，
日日追歡，朝朝迷戀。後不免屍橫刀下，命染黃泉，永不能著綺穿羅，再不能施朱傅粉。
（知縣）又想道：「堂堂一個縣令，屈尊去拜一個鄉民，惹得衙役們笑話。……」又想 道：「老師前日口氣，甚是敬他；老師敬他十分，我就該敬他一百分。況且屈尊敬賢，
將來志書上少不得稱贊一篇；這是萬古千年不朽的勾當，有甚麼做不得？」
說猶未了，只見那人拍案罵道：「萬死狂賊！你等造下瀰天大罪，朝廷屢次前來收捕，
你等公然拒殺無數官軍！今日卻來搖尾乞憐，希圖逃脫刀斧！我若今日赦免你們時，後 日再以何法去治天下？況且狼子野心，正自信你不得！我那劊子手何在？」
那四個到廚中撩衣斂袖，炊火刷鍋。你道他安排的是些甚麼東西？原來是人油炒煉，人 肉煎熬；熬得黑糊充作麵筋樣子，剜的人腦煎作豆腐塊片。兩盤兒捧到石桌上放下，對 長老道：「請了。倉卒間，不曾備得好齋，且將就喫些充腹。後面還有添換來也。」
甲╱丙╱乙╱丁 甲╱丙╱丁╱乙 丙╱丁╱甲╱乙 丙╱丁╱乙╱甲
答案：
解析： 《金瓶梅》。由「一個好色的婦女，日日追歡」可知。 《儒林外史》。由「屈尊敬賢，將來志書 上少不得稱贊一篇」。 《水滸傳》。由「朝廷屢次前來收捕，你等公然拒殺無數官軍」可知。 《西 遊記》。由「熬得黑糊充作麵筋樣子，剜的人腦煎作豆腐塊片。兩盤兒捧到石桌上放下，對長老道：『
請了。』（長老乃唐僧）」、「倉卒間，不曾備得好齋」可知。
27.
、 28. 為題組 ：
閱讀下列甲、乙二文，回答 、 題。
甲 《本草》所載河豚，乃今之「爕魚」，亦謂之「鮠五回反」。魚，非人所嗜者，江浙間謂 之「回魚」者是也。吳人所食河豚有毒，本名「侯夷魚」。《本草注》引《日華子》云：「河 豚有毒，以蘆根及橄欖等解之。肝有大毒。又為爕魚、吹肚魚。」此乃是侯夷魚，或曰胡夷魚，
非《本草》所載河豚也。引以為注，大誤矣。《日華子》稱：「又名爕魚。」此卻非也，蓋差 互解之耳。「規魚」浙東人所呼，又有生海中者，腹上有刺，名「海規」。「吹肚魚」南人通 言之，以其腹脹如吹也。南人捕河豚法：截流為柵，待群魚大下之時，小拔去柵，使隨流而下，
日莫猥至，自相排蹙，或觸柵，則怒而腹鼓，浮於水上，漁人乃接取之。
（沈括《夢溪筆談．補筆談卷三藥議》）
乙 河豚在遭逢天敵時，除了令人聞風喪膽的河豚毒素
（tetrodotoxin）可以快速阻斷天敵肌肉、神經細胞的鈉離子 通道進而使之痲痹外，另一個防禦機制，就是河豚可以藉由 快速吞下水或是空氣，瞬間把自己吹鼓成原來體積三到四倍 大的多刺圓球。
過往的科學家傾向認為河豚在膨脹的過程裡，必須停止 用腮呼吸，好維持自己一直圓鼓鼓，並在這過程中轉而依賴
皮膚呼吸。此一假設是因為科學家觀察到河豚身上小刺突起處的皮膚內摺下，遍佈了密密麻麻 的微血管，因而理論上，可以利用氣體擴散的方式進行呼吸作用。但是澳洲研究生 Georgia McGee 為河豚進行監測鰓呼吸與皮膚呼吸氧氣消耗量的實驗，發現在河豚開始膨脹時，鰓呼 吸頻率會倍增平時狀態的五倍左右，反觀經由皮膚呼吸的氧氣貢獻幾乎可以完全忽略，顯示河 豚膨脹時所需的氧氣消耗主要仍來自於鰓呼吸。而且，在河豚膨脹過程中，也一直可以觀察到 鰓的鼓動。
而增加的氧氣量主要是提供何處能量所需呢？首先，McGee 想到河豚在受到刺激膨脹前，
那五到十秒奮力游開的畫面，這逃脫顯然需要大量能量消耗，也和 McGee 所觀察到的氧氣消 耗監測量曲線相符。再者，河豚膨脹的時候，主要是靠強而有力的食道括約肌和幽門括約肌收縮
，讓大量吞嚥的水可以儲存在胃裡。這兩個括約肌分別位在食道與胃、以及胃與小腸的交接處
，並在河豚大量吞水把自己膨脹的過程裡扮演著關鍵的角色。McGee 認為，增加的氧氣量也 是為了供應在胃膨脹過程中，這兩處括約肌收縮所需的能量消耗。
（改寫自駱宛琳〈當河豚氣鼓鼓時還在呼吸嗎？〉）
下列關於甲文述及「河豚」的內容，不包含在內的是：
澄清各典籍所載河豚非同一種 引述典籍緩解河豚毒素的方法 描寫河豚的外觀及其行為特徵 說明河豚臨天敵時的防衛機制
答案：
解析： 《本草》所載河豚，乃今之「爕魚」，無毒；《日華子》所載的河豚有毒，乃是另一種魚─侯夷 魚（胡夷魚），文中亦指出有毒河豚「又名爕魚」之誤。 引《日華子》所云：「河豚有毒，以蘆根 及橄欖等解之。」 「生海中者，腹上有刺……以其腹脹如吹也。……日莫猥至，自相排蹙，或觸柵，
則怒而腹鼓，浮於水上」為其特徵的描述。
甲文謂河豚「又為吹肚魚」，若據乙文描述，其特徵說明正確的是：
小刺突起的皮膚內摺下遍佈微血管，可藉氣體擴散而吹肚 藉鰓鼓動呼吸增加氧氣量，進而獲得能量大量吞水而吹肚 吹肚可阻斷天敵神經細胞的鈉離子通道，進而使天敵痲痹 吹肚是受天敵刺激時奮力逃脫，消耗大量能量之後的結果
答案：
解析： 由 Georgia McGee 的實驗，「經由皮膚呼吸的氧氣貢獻幾乎可以完全忽略……河豚膨脹時所需的氧 氣消耗主要仍來自於鰓呼吸」可知為誤。 是「河豚毒素」的作用，非「吹肚」。 「吹肚」乃是「
河豚大量吞水把自己膨脹」的結果。
29.
、 30. 為題組 ：
閱讀下文，回答 、 題。
從眾效應的威力有多大？大到能讓人「不相信自己的眼 睛」的程度，所羅門．阿希（Solom En AsCh）曾設計了一 項經典的實驗：你自願參與一項知覺判斷實驗。你和其他四 個受試者一起走進一個房間，實驗者向你們所有的人出示了 一條直線（直線 X）。同時，他又向你們出示了用於比較的 其他三條直線（直線 Ａ、Ｂ、Ｃ）。（如右圖）
你的任務是判斷另外三條直線中哪一條與直線 X 長度最接近。當前面四人不假思索地回 答「Ａ」後，輪到你時，你也會無疑地說：「當然是直線 Ａ！」
正如你所猜到的，先回答問題的那幾個人是實驗者的暗樁，他們被要求在實驗中故意做出 錯誤的回答。如果在沒有群體壓力的情況下，讓這些受試者單獨對各種長度的直線進行判斷，
答案應該都會是正確的直線 Ｂ。
在所進行的 12 輪判斷中，面對暗樁所做出的不正確回答，大約有 3／4 的受試者至少一次 出現了從眾，做出了錯誤的選擇。
但隨著電腦和網際網路的出現，我們是否還受群眾效應的影響呢？幾年前，安東尼．普拉 特坎尼斯（Anthony Pr Atk Anis）準確地重複了阿希在 50 年前所做的實驗。
而你我都知道，現實世界的多數重要問題都不會像「哪一條線一樣長」這麼簡單清晰，因 此我們在日常生活中受到從眾效應（如果群眾是錯的）而做出誤判的可能性，或許比阿希實驗 的結果更高。
但如同你所注意到的，那些不受從眾效應影響（或受到較少影響）的「叛逆者」是存在的，
在群體是錯誤的情況之下，「叛逆精神」就顯得尤其重要了。可是當一個叛逆者比當一個從眾 者難多了。這種情況一樣出現在現代社會之中─做出顛覆式創新的企業家無不是叛逆者，成 功時自然是得到讚揚的，但失敗的話就是血本無歸；做出革命性政策的政治家無不是叛逆者，
如果政策成功那當然很好，但如果政策失敗，那就得被釘在歷史的恥辱柱。
也正是因為叛逆者具有高風險，所以其獲得的回報也是相對高的。當一個從眾者相對容易 得多，面對的風險很低，所以從眾者是多數的，叛逆者是少數的。
（改寫自楊大輝〈有意識的從眾，有策略的叛逆〉）
下列敘述，符合作者看法的是：
根據所羅門．阿希的實驗，若沒有暗樁誤導，我們在日常生活中的判斷都是正確的 隨著網際網路的普及，我們更能獲得正確的知識，不受群眾的影響作出正確的判斷 現實世界的問題往往比「哪一條線一樣長」來的複雜，所以我們更容易受到群眾的影響 在日常生活中當個從眾者相對是容易且安全的，因為從眾者容易在社會取得較高的位置
答案：
解析： 僅限於判斷「哪一條線一樣長」，無法擴充解釋到日常生活。 更容易受到群眾效應的影響。 作 者只認為「叛逆者」面對的風險很高，未提及從眾者與其社會地位的關係。
下列作品中，其描述對象接近作者所謂「叛逆者」的是：
〈廉恥〉中所謂「彼眾昏之日」裡的獨醒之人 〈岳陽樓記〉中「不以物喜，不以己悲」的古仁人
〈晚遊六橋待月記〉中遊西湖「止午、未、申三時」的杭人
〈師說〉中對「曰師、曰弟子云者」，會「則群聚而笑之」的士大夫
答案：
解析： 〈岳陽樓記〉中古仁人雖不同於雨悲晴喜的遷客騷人，但個人心境是否受外在事物影響，與從眾效 應無關。 從眾者。 從眾者。
31. 、 32. 為題組 ：
以下為桌遊遊戲，由甲、乙、丙、丁四詩，搭配表格中的體裁與內容類型，配對正確即得配分，
配對錯誤則會失去分數：
甲、天馬出西北，由來從東道。春秋非有託，富貴焉常保？清露被皋蘭，凝霜霑野草。朝 為媚少年，夕暮成醜老。自非王子晉，誰能常美好？
乙、悲歌可以當泣，遠望可以當歸。思念故鄉，鬱郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船。心 思不能言，腸中車輪轉。
丙、紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角，錦帆應是到天涯。於今腐草無 螢火，終古垂楊有暮鴉。地下若逢陳後主，豈宜重問〈後庭花〉。
丁、兩鬢樵風一面塵，採桑桑上露沾身；相逢卻道空辛苦，抽得絲來還別人。
★ 樂府詩 4 分 ■ 詠史詩 1 分
☆ 古詩 3 分 □ 送別詩 2 分
※ 律詩 2 分 ◆ 思鄉詩 3 分
☼ 絕句 1 分 ◇ 寫實詩 4 分
31.
、 32. 題組 譯注：
甲、天馬自西北而來，往東方的方向跑。正似春秋變化之外全無依托，人生在世富貴從何長留？好比早晨的露水 滴在蘭草上，晚上則凝聚為野草上的霜珠。早上還是美貌少年，終化作暮夜中的老翁。人畢竟不是王子晉那 樣的仙人，怎可能長保美好青春不老？
乙、悲歌時就忍不住哭泣，遠望時就有歸家之想。思念故鄉，憂思深重。但想回去家中卻無人，想過河岸邊則無船
。心中感情無可訴說，只能在腹中如車輪般滾轉。
丙、長安城隋宮如今只鎖入煙霞了，當時隋帝還想把揚州作爲帝業基地。若非天命終歸李，想必隋煬帝的錦緞龍 舟已經到天際了吧。如今腐草中早就沒有了昔日為美人所放的螢火蟲，隋堤兩岸楊柳樹上只有烏鴉亂啼。隋 煬帝在黃泉之下若遇南朝陳後主，還敢開口重提〈後庭花〉一曲嗎？（螢火：典故出自《隋書．煬帝紀》：
「大業十二年，上於景華宮徵求螢火，得數斛，夜出遊山放之，光遍巖谷」。垂楊：典故出自《開河記》：
「詔民間有柳一株賞一縑，百姓爭獻之。又令親種，帝自種一株，群臣次第種栽畢，帝御筆寫賜垂楊柳姓 楊，曰楊柳也」。）
丁、兩鬢面上盡是風塵，採集桑葉時葉上的露水沾滿衣襟；偶爾相遇卻嘆空忙一場，因為抽絲之後仍是歸於他人 之手。
選出得分最高的選項：
甲：※＋□ 乙：★＋◆
丙：☆＋■ 丁：☼＋◇
答案：
解析： 甲詩出自阮籍〈詠懷詩〉，為古詩，非送別詩、律詩，所以甲選項配對錯誤，無分。 乙詩出自〈
悲歌行〉，為樂府詩，得 4 分；為思鄉詩，得 3 分，共 7 分。 丙詩出自李商隱〈隋宮〉，雖為詠史
，但格律為律詩，配對錯誤，無分。 丁詩出自宋翁卷〈東陽路旁蠶婦〉，為絕句，得 1 分；認同為 寫實詩，得 4 分，共 5 分。
下列選項中，與甲、乙、丙、丁文意最不相近的選項是：
甲：彈鑷不須誇手熟，著冠猶喜覺頭輕。元無粉黛居閒屋，任爾星星易數莖 乙：人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相阻隔，碧山還被暮雲遮 丙：舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮裡人 丁：敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳
答案：
解析： 出自朱翌〈喜見白髮詩〉後四句，前四句為「種種年來漸滿簪，兒童環視語相驚。故人大半黑頭死
，老子何妨白髮生」，此詩對於年華老去並無憂慮悲慨，與甲詩富貴不長、年華老去（朝為媚少年，
夕暮成醜老。自非王子晉，誰能常美好？）的苦悶意義最不相近，故為答案。語譯：（隨著年歲白髮 逐漸滿頭，小孩子看了驚慌告知。既然朋友們都英年早逝，我就是長了白髮又如何？）用鑷子夾白髮 不用誇熟練，戴帽子的時候倒是覺得頭輕了。本來就沒有美貌女子在我這屋中，就任它繼續白吧。
出自李覯〈鄉思〉。語譯：人說落日是天涯盡處，看盡天涯了還看不到家。先恨青山阻隔了視線，還恨 青山又被傍晚的雲給遮住。 出自李白〈蘇臺覽古〉。語譯：舊時亭臺只有楊柳新垂，唱著小調又是 一年春天。只有西江上的月亮，還曾經照過吳宮裡的美人。 秦韜玉〈貧女〉。語譯：我敢用自己的 女紅來誇耀自己雙手靈巧，不去與人鬥畫眉高下。只是年年苦苦穿針引線，仍是為他人做嫁服。
33. 、 34. 為題組 ：
閱讀下列甲、乙二文，回答 、 題。
甲、舜相堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之 南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯 之子而謳歌舜。故曰：「天也。」夫然後，之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子
，是「篡」也，非「天與」也。〈泰誓〉曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂 也。
乙、堯欲傳天下於舜，鯀諫曰：「不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？」堯不聽，舉兵而誅，
殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰：「孰以天下而傳之於匹夫乎？」堯不聽，又舉兵而誅共工 於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之曰：「堯之知，舜之賢，非其難者 也。夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。」一曰：「不以其所疑敗其所察，則難也。」
33.
、 34. 題組 語譯：
甲、舜輔佐堯治理天下二十八年之久，這不是人力所能做得到的，這是天意。堯死了，三年服喪畢，舜為避讓堯 的兒子，到南河之南去。但天下諸侯來朝見的，不到堯的兒子那裡，卻到舜那裡去；訴訟的人，不到堯的兒 子那裡，卻到舜那裡去；歌頌功德的，不歌頌堯的兒子，而歌頌舜。所以說是「天意」。因此，舜回到帝都
，登上天子之位。如果堯死後，舜就住在堯的宮裡，逼走堯的兒子，這便成了「篡位」，而不是「上天給他 的」了。《書經．泰誓》說：「天的視察是透過人民的眼睛來視察，天的聽聞是由人民的耳朵來聽聞。」舜 的天子之位來自民心，即是這個道理。
乙、堯想把天下傳讓給舜。鯀勸諫道：「不吉利啊！誰會把天下傳讓給平民呢？」堯不聽，起兵在羽山郊外誅殺
了鯀。共工又勸諫道：「誰會把天下傳讓給平民呢？」堯不聽，又起兵在幽州都城殺了共工。 於是天下沒有人 敢說不要把天下傳給舜。孔子聽到後說：「堯知道舜的賢明，並不是困難的事。至於殺掉那些勸諫的人堅持 傳讓給舜，確實是困難的。」另一種說法是：「不因進諫的人提出疑問而敗壞自己明察的事情，才是困難的 啊。」
依據上文，下列說明正確的選項是：
甲文中，堯傳位給舜，是參考諸侯、訟獄者等意見之後的決定 乙文中，堯傳位給舜，是「明察」足以抗「疑異之見」的表現 甲文肯定禪讓政治的意義，主張君權神授，鬼神旨意不容改易 乙文推翻禪讓政治的美意，認為君權至上，應以強權威嚇天下
答案：
解析：甲、以舜受到天下人之愛戴，旨在說明得天下在於得民心，得民心即是得「天命」之表徵。出自《孟 子．萬章》上。乙、以堯為傳位與舜，誅殺勸諫的鯀與共工，強調君王不以他人質疑蒙蔽自身明察之 事。出自《韓非子．外儲說．右上》。 天下人在堯崩之後，主動推舉、擁戴舜。 並非天神旨意，
而是得民心。 並未推翻，亦非強調威嚇天下之權，而是強調君王本身的明察。
下列對統治者的論述，最能與甲文精神相呼應的是：
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服
得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫
我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰
答案：
解析：甲文重點在「天視自我民視，天聽自我民聽」一句，主張民心能反映天命，與 民貴君輕、天子為百 姓所選的觀念相呼應，故最佳選項為 。 國君能重用正直之人方能使百姓心服。出自《論語．為政》
。語譯：舉用正直的賢士，安置在那些邪枉的人之上，人民就悅服；舉用邪枉的人，安置在那些正直 的人之上，人民就不悅服。 出自《孟子．盡心》下。語譯：得到眾民擁護的，便可以做天子；得到 天子賞識的，便可以做諸侯；得到諸侯賞識的，便可以做大夫。 反映降低欲望，無為而治之觀念。
出自《老子》第五十七章。語譯：我無所作為，而人民自然順化；我好靜，而人民自然端正；我不加 干擾，而人民自然富裕；我沒有貪欲，而人民自然純樸。 以上天能司賞罰，強化兼愛理念。出自《
墨子．天志》上。語譯：順從天意的人，無差別地互相關愛，互致利益，必定會得到賞賜；違反天意 的人，分别仇恨，交互殘害，必定會得到懲罰。
二、多選題（占 32 分）
說明：第 題至第 題，每題有 5 個選項，其中至少有一個是正確的選項，請將正確選項畫 記在答案卡之「選擇題答案區」。各題之選項獨立判定，所有選項均答對者，得 4 分
；答錯 1 個選項者，得 2.4 分；答錯 2 個選項者，得 0.8 分；答錯多於 2 個選項或所 有選項均未作答者，該題以零分計算。
下列各組文句「 」內的字詞，前後意義相同的是：
腳下開始幽微浮露出灰影「幢幢」的巉岩陡崖╱殘燈無焰影「幢幢」
使我們能「藉」著星光的照亮，摸索著走出迷宮╱相與枕「藉」乎舟中 明年家裡，總要換一換「氣象」才好╱他的眉宇間帶著幾分威嚴的「氣象」
噴湧般綿綿不絕從東方「冥冥」的天色間急速奔馳而至╱無「冥冥」之志者，無昭昭之明
