(一 一 一 一)單篇論文 單篇論文 單篇論文 單篇論文

二 二

二、 、 、 、紀實攝影方面 紀實攝影方面 紀實攝影方面 紀實攝影方面

(一 一 一 一)單篇論文 單篇論文 單篇論文 單篇論文

張照堂在

1992

年發表的會議論文〈光影與腳步──台灣寫實攝影的發展足 跡〉試圖從四○年代至九○年代的台灣攝影歷史中，以編年史的方式為台灣紀實 攝影的足跡作一回顧與記錄，並以十年為一個分期，敘寫各分期的主流攝影題 材、代表人物與發行的刊物。在八○年代，張照堂以相當大的篇幅描寫了《人間》

雜誌與阮義忠、王信以及關曉榮的影像，認為這年代的影像工作者社會意識較為 強烈，感性、直率，衝撞社會體制，給予相當正面的評價。⁴⁰

張美陵

1996

年，在「人像攝影學術研討會」所發表的會議論文〈內／外，

自我／他者〉從人像攝影的角度，挪用蘇珊‧宋塔的影像批評方式，討論攝影者 與被攝者之間的權力場域關係。她批評八十年代後期台灣報導攝影的內在矛盾，

藉由觀察攝影者介入被攝者的過程，並以影像再現為「他者」代言將被攝者物化 成影像的情況，解構台灣解嚴前後的攝影家們，將攝影等同於真實表象這樣的迷 思作一嚴厲批判。⁴¹

吳嘉寶在

1998

於視丘攝影學院所發表的〈報導攝影在台灣〉為台灣攝影史

39 許振福：《人間報導‧文學人間──〈人間〉雜誌及其影響研究》(北教大臺灣文化所碩論，

2009)。

40 張照堂：〈光影與腳步──台灣寫實攝影的發展足跡〉《映像與時代》(臺中：國美館，1992.06)， 頁7-25。

41 張美陵：〈內／外，自我／他者〉《人像攝影學術論文集》(1996.12)。

作了分期。針對台灣紀實攝影(他稱之為報導攝影)下了明確的涵蓋意界。在文中 他提到台灣報導攝影的風格多以布列松(Henri Cartier-Bresson，

1908-2004)與尤

金‧史密斯(William Eugene Smith，1918-1978)二人為典範，他對繼承典範的 台灣攝影師與其弟子們也做了不同程度的批評，包括對人道關懷與攝影真實的偏 差與誤解，吳嘉寶特別提出台灣報導攝影的兩個異數：關曉榮的蘭嶼攝影與《人 間》雜誌的發行，他認為這種記錄影像的方式才是報導攝影的真正價值。這個論 點大大提高了紀實攝影可能開展的深度與代表性。⁴²

2007

年，郭力昕發表〈人道主義的「他者」凝視，與檢視人道主義攝影：

閱讀台灣一九八○年代紀實攝影經典〉透過回顧阮義忠《人與土地》、王信《蘭 嶼‧再見》、關曉榮《尊嚴與屈辱》三個八○年代的紀實攝影代表作品，試圖區 分三人對於紀實攝影實踐在意義上的差距，同時也挑戰西方相關論述，套用到台 灣特定時空與特定文化脈絡的紀實攝影作品的適當性。對此，他批評阮義忠過於 簡化《人與土地》中的人性，並強加上道德言說的結果，反而剝削了被攝者豐富 的人性本質；但他肯定關曉榮投身於原民文化記錄與行動的紀實過程之中，所表 現出充分的自我批評與自我約束的能力。⁴³

(二 二 二 二) 博 博、 博 博 、 、碩士論文 、 碩士論文 碩士論文 碩士論文

陳佳琦在

2002

年的碩士論文《再現他者與反思自我的焦慮──關曉榮的蘭 嶼攝影》中專注討論關曉榮在八○年代於蘭嶼所拍攝的一系列達悟族人記錄。他 從紀實影像「如何為他者代言」的問題與爭議出發，探討身為非原住民攝影者如 何有自覺地介入並再現達悟族人的形象。陳佳琦提出關曉榮一方面在影像內外積 極介入與佔據未達悟族發聲的企圖；另一方面又從觀光客手上的相機反思自我工 作定位的適當性。象徵出漢族與原住民長久以來的剝削關係，關曉榮身處強勢族 群的一方，以一種出自個人且自覺的創作態度，在作品中展現出向弱勢者認同的

42 吳嘉寶：〈報導攝影在台灣〉，http://www.fotosoft.com.tw/book/papers/library-1-2003.htm

43 郭力昕：〈人道主義的「他者」凝視，與檢視人道主義攝影：閱讀台灣一九八○年代紀實攝 影經典〉《美術論叢84》(2007.12)。

凝視與反省。陳佳琦所關注的是關曉榮身為介入者與再現者自覺的背後，所暗藏 的知識分子對於再現權力位置與族群差異的焦慮與轉折，並肯定這個自覺行動在 台灣攝影史的重要性。⁴⁴

季惠民在

2005

年的碩士論文《台灣解嚴(一九八七)前後紀實攝影之研究》

援引了再現理論並使用彼得‧漢密爾頓(Peter Hamilton，1960-)的「主觀解釋」

與「客觀表象」兩個紀實攝影的表現途徑，探討台灣八○年代解嚴前後的重要紀 實影像作品，他特別關注《人間》雜誌中的阮義忠與關曉榮所發表的影像，認為 阮義忠是布列松「決定性瞬間」的繼承代表；而關曉榮則追隨尤金‧史密斯人權 關懷的路線。並分析了紀實影像的典範特質與八○年代這批紀實影像所再現的內 容，事實上是帶有國家與政治意指的影像檔案。⁴⁵

同為

2005

年，王悅雯的碩士論文《〈尊嚴與屈辱‧國境邊陲‧蘭嶼〉──

關曉榮的原住民攝影影像》與

2002

年陳佳琦所研究的對象相同，陳佳琦以漢原 文化上的權力關係與關曉榮深為漢人記錄者的自我反思與焦慮入手，而王悅雯的 關注重點則在研究關曉榮對於蘭嶼三書創作上的相關提問，研究探索八○年代台 灣攝影圈的情況、關曉榮與《人間》合作的情況、關曉榮原住民影像在蘭嶼原住 民影像史的地位，從攝影家、攝影作品與攝影影像史的三方面探索關曉榮原住民 紀實影像的特質，比較屬於攝影美學史的探究。⁴⁶

2006

年，陳弘岱的碩士論文《人間雜誌紀實攝影對台灣紀實攝影的影響》

直接以《人間》雜誌為討論對象，從新聞媒體工作者的角度切入研究。他承繼了 季惠民的研究方法，但重點擺在《人間》對後來的新聞媒體的影響，從新聞學的 角度去採訪曾直接或間接在《人間》工作的攝影記者們，對於《人間》發展的侷 限與《人間》典範對新聞界造成的影響上，著墨較深。⁴⁷

小 小 小

小 結 結 結 結

44 陳佳琦：《再現他者與反思自我的焦慮：關曉榮的蘭嶼攝影》(成大藝研所，2002)。

45 季惠民：《台灣解嚴(一九八七)前後紀實攝影之研究》(成大藝研所，2005)。

46 王悅雯：《〈尊嚴與屈辱‧國境邊陲‧蘭嶼〉──關曉榮的原住民攝影影像》(國北師藝術教育 所碩論，2005)。

47 陳弘岱：《〈人間〉雜誌紀實攝影對台灣紀實攝影的影響》(文化新聞所碩論，2006)。

歸結以上的文獻探討，可知尚無任何論文同時針對報導文學與紀實攝影兩方 面同時深入討論的研究層面，陳映真以文字補充影像之不足，以影像強化文字之 力量，其背後必定有一改革社會的思想脈絡，我將以文化研究的態度切入這個論 題，試圖開展出《人間》表現形式的意義與背後所表現的世界觀。

第二章 第二章 第二章

第二章 《 《 《人間 《 人間 人間》 人間 》 》 》 ： ： ： ：紀實影像結合報導文學的典範 紀實影像結合報導文學的典範 紀實影像結合報導文學的典範 紀實影像結合報導文學的典範

第一節 第一節 第一節

第一節 陳映真人文關懷理念的形成 陳映真人文關懷理念的形成 陳映真人文關懷理念的形成 陳映真人文關懷理念的形成

陳映真獨特的左傾思想體系，對台灣文藝界的轉向，留下許多不可磨滅的痕 跡。他是風格獨具的小說家，兼具現代主義與現實主義思想，介於本土與祖國的 擺盪間，對於美帝國主義的壓榨與台灣當局的安撫，無法妥協地批判、反抗的思 想家。身為標舉現實主義的文學家、左翼文化造型運動的領頭者、熱愛祖國的炎 黃子民，多重的身分與前衛的思想，使得陳映真成為台灣文學史上，一個極具爭 議性但同時又廣受各界尊敬的存在。朱雙一認為：「他的許多理論、見解、觀念 乃至『身分』的確立，都來自於他生活和創作的實踐。……『身分』並非一種無 關緊要的應景『標籤』或『口號』，而是代表著一種立場、原則的堅持，一種責 任的承擔。……正是對於原則、立場和理想的堅持，使得陳映真成為左翼文學文 化的一面思想旗幟，……。」⁴⁸

1965

年，陳映真進入瑞輝藥廠工作之後，寫作風格漸漸自現代主義轉為寫 實主義，發表在《文學季刊》上的〈唐倩的喜劇〉

(1967)正式擺脫過去蒼白虛無

的自我憐憫意識，取而代之的是對社會現況的辛辣嘲諷，之後作品往往飽受「意 念先行」的評斷。楊照認為：「陳映真成了那個『禁書世代』的核心象徵。他也

48 朱雙一：〈陳映真的國族身分、階級身分和文學身分〉《百年台灣文學散點透視》(台北：海峽 學術，2009)，頁280。

清楚代表了那個世代信仰進步性的核心價值——被世俗視為不適當的，往往就是 最重要的(What is im-proper, must be important.)。」⁴⁹

少年時代，面對白色恐怖的迫害與基督教的洗禮，養成了他對弱勢族群奉獻 自己，卻勇於嚴厲批判既得利益者的個性。七年牢獄之災不能抹滅他追尋左翼思 想、回歸祖國的目標，社會快速變動只有加深他關懷社會的入世性格。五、六○

年代，沒有作家敢與共產黨沾上邊的時刻，他卻激憤昂揚地高舉社會主義的大 纛，⁵⁰批判當局，揭發醜陋的社會現實。陳映真說：「我辦雜誌，不像別人是為 了市場，或者為了廣告，或者為了好玩，我藉這個雜誌，是為了要表達我對人、

生活、歷史的看法。」⁵¹在他看似充滿矛盾的生命歷程中，對「人」的關注才是 他所有思維的出發點。因此，他身為一個作家卻在鄉土文學論戰中勇猛抗爭，身 為一個文學家卻積極關注社會、政治、經濟的變動，身為一個小說家卻主導了《人 間》雜誌這本紀實攝影與報導文學並重的紀實報導雜誌，回歸到根本都是他對於

「人」的熱愛，其人文關懷的形成因素，將由以下三點分述之。

一 一 一

一、 、 、 、馬列主義的薰陶 馬列主義的薰陶 馬列主義的薰陶 馬列主義的薰陶

聶華苓說：「陳映真是思想型的小說家。」⁵²他是一生追求社會主義，極具 行動力的改革者，他對社會的改革行動反映在他的生涯上。

十歲那年(1947)，他用未成熟的眼睛目睹了二‧二八事變發生；

1950年的夏

天，鄰居吳老師半夜被憲兵強押上軍用吉普車；住在後門外，與少年陳映真很親 暱的外省籍陸家大姐也被人帶走，從此不曾再見；就讀成功高中初中部時代，在 車站看著憲兵張貼「加入朱毛匪幫……明典正法。」的告示，回到家卻讀著生父 收藏的魯迅小說《吶喊》。

49 楊照：〈陳映真精神〉《聯合報》(2004.9.13)，E7版。

50 即便在1979 年10月3日以「涉嫌叛亂」的證制罪名被逮捕偵訊，陳映真依然不改其志。

詳見〈關於「十‧三事件」〉《父親》(台北：洪範，2004)，頁23-34。

51 見陳映真訪問稿，收錄於劉依潔：〈從「人間」雜誌及其創始歷程探陳映真的人文理念〉《中

51 見陳映真訪問稿，收錄於劉依潔：〈從「人間」雜誌及其創始歷程探陳映真的人文理念〉《中

在文檔中 《人間》雜誌本土議題中的影像與書寫 (頁 21-28)