這些普世價值的反抗與重建，都構築於某些沒有名字的被攝者階層。
回觀《人間》，用左翼的眼光批判台灣社會的精神其實與黛安‧阿勃絲很像，
同樣是在揭示生活周遭那些人類與生俱來的、普遍性的、本質卻又一時參悟不透
222 孫京濤：《紀實攝影──風格與探索》(山東：山東畫報，2004)，頁62。
223 同上註，頁89-91。
224 見孫京濤對紀實攝影的分類：《紀實攝影──風格與探索》第六章(山東：山東畫報，2004)，
頁175。
的苦難。但是陳映真要求同仁「投入社會現場親身學習」的鮮明特色225，使得《人 間》不會忘記保存每個被攝者獨特的存在地位。《人間燈火》專欄便是其中的代 表，在創刊號邀稿的頁面上，就說明了《人間燈火》的取向是表現具有強韌生命 力、卓越貢獻、感人奉獻與愛心的「個人故事」。226
3-8 〈槍〉William Klein 1954
諸如創刊號〈李天和葉美惠：一個愛情故事〉、〈我不是小丑，我僅僅是一個 矮子〉的矮子王、阿江；第
2
期〈我的朋友范澤開〉、〈楊醫師，謝謝您！〉的門 諾醫院楊義明醫師；第3
期〈德蕾莎姆姆和他在台灣的修士‧修女們〉系列的林 采洙、馬立德修士；第4
期〈阿德，加油啊！〉、〈捆工阿榮伯的故事〉、〈平民學 者曹永和〉；5 期〈斷臂中昇起的聖歌〉的斷臂主人翁蘇守千；第6
期〈焊槍‧電鑽‧腳踏車〉的
8
歲小焊工宋文章；7 期〈山崁頂的囚徒〉的買主生、〈讓我 牽著你的手〉的老兵蕭雲模與原住民女人江美玉；8期〈扣寂寞以求音〉的造琴 人甲先生與林先生；9 期〈計程車上的藝術家〉的周孟德；第10
期〈在黑暗中 為別人點燈〉盲人陳國詩；第11
期〈豬師父阿旭〉；14 期〈鄉村社健護士李碧225 蔡珠兒、朱恩伶、張娟芬採訪：〈人間燈火未熄〉《中國時報》(1993.5.14)，第31版。
226 人間約稿，載於《人間》創刊號，頁95。
珣〉、〈收集台灣史前史標誌的倉庫管理員〉盧錫波；18 期〈台語之妙，妙乎天 下〉的許成章教授；24 期〈教育之愛〉的「中華兒童少年服務社」創辦人李文 淑、〈莫將神祇牌賣了〉的吳榮賜；26期〈高老太太和他的七十隻野狗〉、〈廖一 久：一個奇人和他的道路〉；27期〈一個溫暖的家，一份安定的工作〉的劉珩、
3-9 第7期〈山崁頂的囚徒：買主生〉
〈楊憲宏：一個不僅僅是記者的記者〉；
33
期〈李文吉看〉、〈美髮師理查的傳奇〉；34
期〈從民間來的，回到民間去〉的邱坤良；35期〈善女人與惡男子？〉的南 部少女琴、〈黎明的暗影〉的清道夫莫老太太；38
期〈證嚴法師的蘭巴侖〉等……。或者是原住民議題的小人物如第
3
期〈老邱想哭的時候〉；4 期〈失去了中 指的阿春〉關曉榮長期關注原住民與台灣社會的融合問題，因此他特別重視被攝 者的生存權力與其特殊性，或者是28
期的〈漢化主義下的蘭嶼教育〉影像報導 中，描述國府以漢人的權威性意識型態，強迫非漢族的蘭嶼原住民，學習國語、學習漢族文化傳統、學習漢族所制定的社會規範，關曉榮以長期駐點的記錄方 式，採訪一個名為李聖賢的達悟族幼童，以他小學入學前後的一段時間為範圍，
研究達悟族兒童上學前的家庭生活與上學後的學校生活，是否在原住民生活與漢 化教育上有所衝突與對立。並輔以大量影像，以達悟族兒童代替整體原住民形象 的建構，控訴國府在政治上、經濟上與教育上以強勢排他的漢化手段，侵略原住
民的文化策略。227
每個篇章中所報導的都是有名有姓的「nobody」，《人間》引導讀者見證著 台灣人生活周遭所存在的小人物的強韌生命史。