以人情與面子理論模型概念說明本研究的發現，我們得知新移民女性 與台籍先生因某種資源的互惠而結婚，初期在互動過程中存在著「工具性關 係」，依循「公平法則」作出客觀決策行為，以各取所需，就會產生家庭權 柄在先生手上，太太不得不接受所有的交易行為，這與本研究發現一致。太 太剛至台灣時，雖然覺得原鄉的傳統文化與台灣有些許差別，且雙方於婚後 亦感受到彼此在生活習慣上有些許落差，如：陸籍配偶多是基督教徒與先生 佛教家庭，在宗教信仰及儀式上有較多需磨合之處，然語言隔閡及文字學習 是外籍配偶來台適應的最大問題。但為維持彼此婚姻關係，太太多能主動適 應台灣文化，並於短時間內進行適應及變通，如：飲食習慣及睡眠。
隨著關係濃厚程度的增強，雙方發展成「情感性關係」，台籍先生也 較願意根據對方的需求，以實質性行動協助太太適應台灣文化。本研究即發 現成員大多能以「實際行動」及「陪伴」協助太太適應台灣文化，告訴她家 中附近景點、相關法律常識及在台遇到交通事故如何因應。如：帶領太太走 出家門外，親身體驗台灣文化並多與夫家親屬接觸，協助她們盡快融入異國
藥癮者跨國婚姻文化適應教育團體初探
風情，強調以身作則的重要性。但也有因在地者的本位主義，成員表示自己很 少去想過及瞭解太太的家鄉文化，更不用說有適應上的問題，認為太太能自行 融入台灣文化。
溝通分析理論基本假設提到：「任何個體都能學習自我信任、思考、認定 及表達自己感覺」。本研究對象認為「尊重」及「溝通」是自己適應及接受太 太家鄉文化最直接的方式，唯有耐心溝通及尊重不同國家的風俗習慣，方能用 心體認並取得生活的平衡。
（四）語言表達文化適應方面
黃光國
(2009)
的建構實在論認為，在當地文化的微世界裡，「各種關係中的人」
(person-in-relations)
和「關係中的人們」(persons-in-relation)
運行並建 構出彼此熟悉的「實在」。易言之，建構的實在由處於其中的人所詮釋，這所 有的一切是由貫穿其中的語言文字所承載，可見關係中的人們要順利進行交流，語言就顯得格外重要。在新移民家庭中，太太初嫁來台與先生存有的「工具性 關係」，與先生為獲取家庭權柄的合法性企圖相結合，往往會希望太太配合先 生或夫家，此一只論角色關係與酬賞代價而採取的「公平法則」，便造就了「資 源的支配與請託的從屬關係，是以先生無學習太太家鄉語言的必要，該語言的 學習也無助於彼此的溝通，因為家庭及社區會迫使其入境隨俗地融入環境」。
這與成員在團體中的發言，覺得太太本應勤奮主動學習台灣語言及文字，且儘 早適應當地環境等主張不謀而合。
當新移民女性遠嫁來台之後，不熟悉的語言阻斷了她們與他人的互動，其 塑模自原經驗匯聚中樞的「自我」，面對台灣社會關係與道德秩序的差異性，
將產生經驗上的紊亂，此時台籍先生若能負起教導之責，多與太太交談互動，
協助其善用政府所提供的免費新移民課程，才能促使現今的「建構實在」取代 原有的「既予世界」，進而使新移民女性對家庭及社會的認同感與歸屬感。本 研究對象對此一觀念頗為贊同，一致認為自己應從旁協助或依循序漸進方式，
從生活中讓太太真正體驗台灣風俗民情，以利夫妻及家人的溝通。如：參加各 社團時攜妻前往等。
學術論著
5
此外，儒家關係主義提到，人們的關係親疏會促使個人採取不同法則 與他人進行互動，是個人維持「社會心理恆定」的方法，然而並不是每個人 在日常生活中都能維持「社會心理恆定」，當個人目標與他人目標發生衝突 時，為「維護和諧關係」或「達成個人目標」，會採取「協調」
(coordination)
及「優勢反應」(dominantresponse)
因應以化解衝突事件。本研究質性分析 資料顯示，成員不必然主動學習太太家鄉語言，但卻能認同如果能彼此早一 點適應對方語言，則有利於夫妻關係變得親密點。如：吃飽沒、睡覺了、出 去玩、你快樂嗎？我愛你、我會對妳好等日常生活常用的基本語句，而向太 太表達內心感情及想法的用語，較為艱深的則難以學習發揮。然華人社會的 特質之一就是「避免衝突的發生」及「講求和諧的氛圍」，因此成員表示若 與太太引發衝突時，多能主動以溫和及理性方式來化解，如：傾聽、冷靜溝 通、體諒、幽默、感性、非語言行為等。此外，因著國籍與區域性不同，娶陸籍配偶的先生認為若環境許可下，
希望下一代能多學習其他語言，以增進國際觀；然娶外籍配偶的先生則覺得 學習越南或柬埔寨語言在台灣實用性不大。可見陸配先生多以積極的態度在 子女教養上，外籍配偶的多以順其自然消極的態度因應。
（五）性別角色文化認知調合方面
在台灣傳統婚姻關係中，仍有著「男尊女卑」的婚姻觀念，男性通常 扮演一個資源支配者的角色，其責任在於保護與領導整個家族，以穩定其在 家中的地位及金錢物品的控制；而女性則被期待為吃苦耐勞、孝順公婆、犧 牲自我、作個賢內助與依賴丈夫的角色。由此可見受到傳統性別及家庭觀念 的影響，婚姻中仍普遍存有性別角色分工及權力不平等關係，配偶雙方的權 力主要取決於個人在婚姻中所擁有的資源而定
(
陳亞甄，2006)
。在本文研究 資料顯示，雖大陸與越南同屬華人文化圈，但大陸內地與越南相較於大陸沿 海地區，更具有傳統的、農村型態的價值觀，而較抱持舊有的角色期待，與 台籍先生原生家庭的角色期待相仿，較少適應上的困難。而隨著社會型態轉變，在現今強調兩性平權與家庭責任分工的社會，
性別角色的藩籬漸趨模糊。依「人情與面子理論」模型假設，「資源支配者」
藥癮者跨國婚姻文化適應教育團體初探
在接受「請託者」的請求時，心中所作的第一件事是「關係的判定」，再來決 定採取何種法則因應。然在跨國婚姻中隨著夫妻雙方關係的轉變，可能從一開 始的「工具性關係」、「混合性關係」漸進為「情感性關係」，台籍先生從一 開始對太太性別角色的高度期待，慢慢考量到家庭型態與太太的需求，本研究 結果顯示；成員一致表示「男尊女卑」、「男主外女主內」是早期傳統觀念，
如今社會變遷至巨，男女在家裏所扮演的角色已大不同於父執輩，雙薪家庭型 態漸行，促使男女平等主義的高漲，台籍先生反倒覺得另一半是有資格扮演好 一位好太太的角色，對自我丈夫角色評價低落。部份原因來自前科因素所造成 之烙印而產生的自卑心理。
此外，研究發現成員多能接受太太不必然應順從「三從」
(
從父、從夫、從子
)
的觀念，只要雙方婚姻關係能維持良好狀態，順不順從不是重點，但亦 有成員期待太太要遵循傳統文化的三從，端賴先生認為在強制與容許範圍內，衡量所應付出之「代價」與「預期回報」大小做出合於禮的外顯行為。
（六）財務觀文化差異調合方面
研究資料分析結果發現，成員覺得與太太雖然在金錢觀念上仍有落差，但 透過溝通卻能獲得一致的共識，認為只要夫妻有心共同經營家庭，在金錢運用 與調度上是可以協調的。如金援娘家乙事，先生一致認同太太可寄錢回娘家改 善生活經濟，但卻又認為太太婚後仍應以夫家為重，好好經營自己的婚姻家庭，
當個人有能力且有閒錢時肯定相挺，不要因想顧到人情及面子而因小失大，可 能還賠上自己的婚姻或造成財務危機。筆者若以人情與面子理論來說明，所謂 資源的支配不單指金錢供應，也包含了社會和人群關係、生活訊息的取得、理 解和運用。資源支配者為了維持家庭中的社會心理恆定，對情感性關係中的請 託者，在經濟上的請求盡量滿足其需求，但遇到親情困境時，仍會考量「代價」
與「預期回報」間的大小，來作出適當之行為。
同時台籍先生提及，若薪資有限不足以供應娘家改善家庭生活時，自己會 選擇「坦白告知」，讓太太知道家中目前經濟狀況，也期待太太能體諒自己賺 錢的辛苦。
學術論著
5
伍、結論與建議
一、結論
綜合上述討論，筆者歸納以下幾點發現：
（一）娶新移民女性之藥癮台籍先生與太太相識過程，大部份係透過朋友 介紹認識及在境外工作，少數則是在當地自由戀愛認識進而交往，
他們主要希望年老有伴，以傳宗接代為迎娶新移民女性的動機。而 透過仲介服務業求偶者多集中在另一半係為外籍配偶。
（二）「入監服刑」是造成跨國婚姻走上離婚的重要影響因子，「結婚」
則是對藥癮者戒除毒癮邁向復原之路的重要保護因子。
（三）藥物濫用原因面向多樣化，本研究以「文化適應」向度，探討台籍 先生在跨國婚姻中常見之四大議題，發現文化適應對藥物濫用復發 雖無直接影響，但卻又間接影響到婚姻關係進而再犯，具有「前導 因子」效果。
（四）本研究團體成員的職業以體力工
(
含工廠及農漁業之從業員)
最多，平均月收入為
56,700
元，屬中高收入階層，與多數研究有所不同。可能因職業類別、成員擁有特殊專長、及夫妻結婚婚齡有所相關。
（五）研究發現團體成員對新移民服務相關社會資源的可及性及可近性偏 低，有七成五成員完全不清楚此類資源，更不用說懂得利用。顯示
（五）研究發現團體成員對新移民服務相關社會資源的可及性及可近性偏 低，有七成五成員完全不清楚此類資源，更不用說懂得利用。顯示