經學為漢代的主流學術，漢代的經學家，普遍將儒家的經典視為恆久之 至道，不刊之鴻教，乃至人倫之師表，以儒家經典作為其畢生學術研究之典 範。他們同時認為群經同源，其大義多可相通；發明經義，宏揚大旨，必多 以群經互證。這種經典詮釋的方法與傾向，為漢代經學家的普遍共識。鄭吉
91 見《周易述．繫辭下傳》，卷十五，頁 473。
雄先生曾指出乾嘉學者治經運用的方法，主要有二途：其一為向內返求經典，
以本經、他經，以及其傳、注、疏為範疇，以貫串《六經》、發明本義、闡釋 聖賢道理為務，所用的方法以「本證」為主的歸納法；其二為以本經、他經，
以及其傳、注、疏為中心，向外發展，進而至於以經證史、以經義闡發思想 觀念、以經義批判社會政治，採用的方法以「推衍」為主的演繹法。92不論是 歸納法或演繹法，都離不開取用群經互釋的論述方式。而且，這種論述的方 式，並不以乾嘉為先，早在漢代已蔚為風氣，只不過乾嘉學者以漢學為志，
承繼漢儒說經之法，沿此學風罷了。
以本經、他經，以及其傳、注、疏為範疇，作為治經的方法，必先積累 學殖，博通群經，探賾古注，並能疏通經義，巧為運用，才能行治經之法。
惠棟躋身乾嘉漢學大師之列，深通此治經之法，王昶認為他「眈思旁訊，探 古訓不傳之秘，以求聖賢之微大義」，「海內人士無不重通經，通經無不知信 古，其端自先生發，可謂豪傑之士矣」，可以說是「儒林典型」。93惠棟《周易 述》中，於經傳之釋義，廣引群經與漢儒古注為釋，粗略概觀直引書名及其 文者，引《尚書》與《尚書大傳》不下五十五次，《詩》及《詩傳》不下八十 一次，《春秋傳》不下七十三次，《公羊傳》不下七次，《穀梁傳》不下十一次，
《左傳》不下三次，94《論語》不下二十四次，《孟子》不下十六次，《大學》
及《大學》鄭注不下十四次，以及《中庸》不下六十八次。可見其廣引之勤 敏，足與漢儒相並。
以屯 卦《象傳》為例，《象》辭「雲雷屯。君子以經論」，惠棟注云：
三陽為君子，謂文王也。經論大經以立中和之本，而贊化育也。《中庸》
曰：唯天下至誠，為能經論天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
三之正成既濟，是其事矣。
惠氏明白地指出三之正以成既濟，而為能夠贊化育、立天下的中和之道，合 於《中庸》至誠之理。《中庸》的思想與《象》義相契合，可以相互訓義。同 時，惠氏進一步的說明。首先他認為「三陽為君子」，本有理據，出於《乾鑿 度》所言「乾三為君子」，所以「君子謂陽三」。其次他引《繫下》云「易之 興也，其當殷之末世，周之盛徳邪，當文王與紂之事邪」，並藉由虞翻之說以 闡明其義：
謂文王書《易》六爻之辭也。末世，乾上。盛德，乾三。故知三謂文王 也。
惠棟一直執守漢儒之說，肯定興《易》者始於庖犧的畫卦，而文王之功在於
92 參見鄭吉雄＜乾嘉學者治經方法與體系舉例試釋＞。引自蔣秋華主編《乾嘉學者的治經方法》
（上），台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，2000 年 10 月初版，頁 109。
93 見王昶《惠先生墓誌銘》。
94 惠棟引「《春秋傳》」者，大都為《左傳》文。
書《經》，演六爻之辭，以明吉凶悔吝。以「末世」謂乾上，乃乾卦上九「亢 龍有悔」，象殷紂之失德。至於「盛德」者，以乾卦九三「君子終日乾乾」為 象，也正表示文王之盛德；所以九三象「君子」，也象「文王」。再其次，惠 氏重複說明文王之演《易》，指出「『經論大經』，謂文王演易也」，並且以《白 虎通》以證說：
文王所以演易何也，文王時受王不率仁義之道，失為人法矣。己之調和 隂陽尚微，故演《易》，使我得卒至於大平，日月之光明，如《易》矣。
95
指出文王因為演《易》而開創了太平盛世；誠如《九家易》所言「西伯勞謙，
殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創《易》道，以輔濟君父者也」，96訓義皆同，
皆在表彰文王演《易》之功。惠氏最後更詳細地闡明：
是文王經論大經，為既濟也。九五屯膏，以喻受徳；初九建侯，以喻文 王。三動反正，為既濟，是其事矣。中和之本者，中和謂二五。本，謂 乾元也。乾元用九，坎上离下，六爻得正，二五為中和。聖人致中和，
天地位，萬物育，故能贊化育也。《中庸》「唯天下至誠」已下，是言孔 子論譔《六經》之事，孔子當春秋之世，有天徳而无天位，故刪《詩》、
述《書》、定《禮》、理《樂》、制作《春秋》、贊明《易》道。戴宏《春 秋觧疑論》所云：聖人不空生，受命而制作，所以生斯民覺後生也。其 孫子思，知孔子之道在萬世，故作《中庸》以述祖徳；云：仲尼祖述堯 舜，憲章文武，極而至於天地之覆載，四時之錯行，日月之代明，言其 制作可以配天地繼，乃舉至聖至誠以明之。至聖，堯、舜、文、武也。
至誠，仲尼也。大經，《六經》也。大，本中也。化育，和也。……揚 子《法言》曰：雷震乎天，風薄乎山，雲徂乎方，雨流乎淵，其事矣乎。
李軌注云：言此皆天之事矣，人不得無事也；天事雷、風、雲、雨，人 事《詩》、《書》、《禮》、《樂》也。故以經論象雲雷也。必知經論大經為 既濟者。隠元年《公羊傳》曰：所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭。何 休注云：所見者，謂昭、定、哀時事也。所聞者，謂文、宣、成、襄時 事也。所傳聞者，謂隠、桓、莊、閔、僖時事也。於所傳聞之世，見治 起於衰亂之中。……是言孔子作《春秋》，亦如伏羲、神農、黄帝、堯、
舜、禹、湯有既濟之功，故以所傳聞之世見治起於衰亂之中，所聞之世 見治升平，所見之世著治太平，為既濟也。孟子言一治一亂，以治屬禹、
周公、孔子。子思作《中庸》，謂堯、舜、文武之既濟，人知之。仲尼 之既濟，人不知之，故曰：茍不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。言 非至聖如堯、舜、文武，不能知至誠之孔子。故鄭氏據《公羊傳》，亦
95 以上諸引文（包括括弧引文），見《周易述．象上傳》，卷十一，頁 292-293。
96 引自《九家易》注《繫下》「巽以行權」之文。見李鼎祚《周易集解》，卷十六，頁 389。
以為堯、舜之知，君子也。何氏於定六年注云：春秋定、哀之間，文致 太平，即是此傳君子以經論，成既濟。《中庸》經論大經、贊化育之事，
何氏傳先師之説，知孔子作《春秋》，文致太平。後儒无師法，不能通 其義也。97
在這裡，惠氏以《中庸》、《公羊傳》與有關經傳注文，乃至揚雄《法言》為 釋，說明文王經論大經，為既濟之功，與《中庸》中和之道同義，所以《易》
道與《中庸》可以會通，彼此互訓，經義可明。至於孔子撰述《六經》，亦屬 至誠之事，與文王同為既濟之功，可惜後儒治經無師法可循，不能知孔子如 斯。屯卦《象傳》短短二句，惠氏作了繁富注疏，並且會通諸經，申明其義，
洵為歸納以證其本文之法，也演繹闡發為《易》道與《中庸》思想的一致性。
釋《易》不能不通經，引諸經之文，更可述明《周易》大義。
以乾卦《文言》為例，「九四曰：『或躍在淵，无咎。』何謂也？子曰：『上 下无常，非為邪也。進退无恆，非離羣也。君子進德修業，及時故无咎。』」
惠氏注云：
或躍為上，在淵為下，進謂居五，退謂居初。二四不正，故皆言邪。三 四不中，故皆言時，及時所以求中也。《中庸》曰：君子而時中。
惠棟於此，以荀爽義為釋，以九四位處不正不中，當使之中正，求其時中，
合《中庸》「君子而時中」之道。惠氏疏云：
二中而不正，故言邪。三正而不中，故言時。四不中不正，故兼言之。
時中者，《易》之大要也。孔子於《彖傳》言「時」者二十四卦，言「中」
者，三十六卦；於《象傳》言「中」者三十九卦，言「時」者六卦。……
子思作《中庸》，述夫子之意，曰「君子而時中」，時中之義深矣。故《文 言》申用九之義，曰「知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎」，是時 中之義也。98
由《文言》述明此一爻義，惠棟以荀氏升降之說，強調居中得正之道。孔子 作《易傳》，特別重視「時中」的易學大要，並且與子思《中庸》的「君子而 時中」同義；子思承孔子之義，屬一脈之思想。因此，闡發《易傳》思想，
引《中庸》互訓，為必要之法。
以蠱 卦為例，惠棟引《序卦》云「蠱者，事也」，並引「《尚書傳》99曰：
乃命五史，以書五帝之蠱事」作訓。並進一步指出：
上古結繩而治，五帝以後，時既漸澆，物情惑亂，事業因之而起。故昭 元年《春秋傳》100曰「于文，皿蟲為蠱」，坤器為皿．之初成巽，巽為
97 見《周易述．象上傳》，卷十一，頁 292-294。
98 見《周易述．文言傳》，卷十九，頁 553-554。
99 《尚書傳》即伏生《尚書大傳》。
100 此《春秋傳》即《左傳》；後《春秋傳》亦同。
風，風動蟲生，故為蠱卦。二五不正，初上失位，以巽女而惑艮男，以 巽風而落艮果，故昭元年《春秋傳》曰「女惑男，風落山，謂之蠱。皆 同物也」。101
惠氏取《序卦》之言，以「蠱」訓「事」，義同《尚書大傳》所云五帝時期之
「蠱事」，亦同《左傳．昭元年》所載趙孟言「蠱」之義，其「女惑男」者，
即指晉侯「淫以生疾，將不能圖恤社稷」，沈迷於女色，所以「淫溺惑亂之所 生」，102此即「蠱」之義。
以屯 卦為例，初九「盤桓」，103初九體震，惠氏引《說卦》云「震為阪 生」，所以「阪，陵阪也，故震為阪」。並且云：
《古文尚書．禹貢》曰：「織皮、西傾，因桓是來。」鄭元彼注云：「桓 是隴阪名。其道盤旋，曲而上，故名曰桓。」此經「般桓」，亦謂陵阪，
旋曲故云般桓也。104
引《古文尚書》與鄭注，以詁訓「盤桓」之義。道曲盤旋，有艱難之象。六 二「屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字」，105指出「隂 陽相求，有昬冓之道。二、四、上隂爻，故皆言乗馬。虞氏亦謂二乗初，故 曰乗馬也」。並引鄭玄與《士昏禮》云：
鄭《箴膏肓》曰：「天子以至大夫，皆有留車反馬之禮。」又云，《士昬 禮》云：「主人爵弁，纁裳緇衣，乗車從車二乘，婦車亦如之。」此婦 車出于夫家，則士妻始嫁，乘夫家之車也。
說明古代昏禮的規定，婦乘從夫家所有；「乘馬」亦即「乘車」，為乘夫家之 車。惠棟並認為虞氏謂「字」為「妊娠」，然「妊娠」為已嫁，所以虞氏所訓 為非。因為根據《說卦》所言，「離再索而得女，謂之中女」，故「離為女子」，
又離為大腹，故稱「字」，即「妊娠」；然而，今三失位為坤，是離象不見，
又離為大腹，故稱「字」，即「妊娠」；然而，今三失位為坤，是離象不見，