雖然，惠棟少用《老子》、《莊子》之文，但對兩漢時期帶有強烈道家思 想的論著，並不能排拒不用，因為，道家思想在那個年代，已普遍滲透在整 個學術環境氛圍中，特別是在易學的範疇裡，硬要將道家思想給濾除，是不 可能的事。西漢後期，將道家思想與易學作了縝密的聯繫，提出一種融通創 新的思想者，揚雄表現最為突出。揚雄「以為經莫大於《易》，故作《太玄》；
傳莫大於《論語》，作《法言》」。128揚雄的易學思想，主要體現在這兩部著作 中，又特別於《太玄》之中。《大玄》轉引《周易》的諸多本有的觀念，也大 量引入道家的思想，而建立其獨特的思想與占筮體系。129揚雄對於宇宙觀的建 立，受到《易傳》的影響極為深遠，但《易傳》的太極而陰陽兩儀的次第，
揚雄並不採用，所採用的是《易傳》的三才之道，他試圖構築一個貫通天道、
地道與人道的宇宙圖式，其演化的歷程為一玄、三方、九州、二十七部、八 十一首和七百二十九贊。整體而言，他的宇宙圖式與論述萬物起源的問題上，
融入了甚多道家的思想，也大量運用了當時的天文、歷法等科學的知識，並 且與孟、京、《易緯》的卦氣說，有諸多相近之處。揚雄將宇宙間天地人與陰 陽五行等空間與時間上的內涵，提出一個先驗概念，這樣的整個學說概念，
128 見《漢書．揚雄傳》，卷八十七下，頁 3583。
129 揚雄易學思想的現體，特別以《太玄》為著。《太玄》模依《周易》，表現在體裁形式上，
可以視為一部占筮的書。在形式上，《周易》有經有傳，《太玄》亦分經三卷，傳十一篇。《周 易》《彖傳》，《太玄》則有首；《周易》有《象傳》，《太玄》則有《測》，以解說贊辭；《周易》
有《文言》，《太玄》則有《文》，說明罔、直、蒙、酋、冥為《太玄》之五德，並反復詮釋
《中首》九贊之辭；《周易》有《繫辭》，《太玄》則有《摛》、《瑩》、《掜》、《圖》、《告》，論 贊與闡發全書的宗旨和功能；《周易》有《說卦》，《太玄》有《數》，論述九贊所象徵的事物；
《周易》有《序卦》，《太玄》則有《沖》，序列八十一首，兩兩相對加以解說；《周易》有《雜 卦》，《太玄》則有《錯》，不依各首順序，而是交相錯綜的說解八十一首的意涵。《周易》兩 畫為陰陽，《太玄》作一、二、三。《周易》有六位，《太玄》有四重，由上而下為「方」、「州」、
「部」、「家」。《周易》以八卦相重為六十四卦，構成一個循環；《太玄》以一、二、三與方、
州、部、家交錯配合而成八十一首，一首相當於一卦，也構成一個循環。《周易》每卦有六 爻，合為三百八十四爻，構成一個小循環；《太玄》每首九贊，合為七百二十九贊，也構成 一個小循環。《太玄》並模依《周易》之筮法，列有揲蓍索首的規則與占筮斷卦的方法。在 內容的具體論述上，揚雄除了轉引《周易》的諸多本有的觀念外，最重要的是大量引入道家 思想於其體系之中。
正反映出那個時代學術發展或是易學發展的重要特色。惠棟廣引揚雄之言為 釋，基本上其表述合於其時代性的實質現況，並且可以合理的達到輔訓或考 證上的需要。例如，大壯卦「壯」之義，惠氏取虞義云「壯，傷也」，「馬氏 亦云壯，傷也」，並且指出「《太玄》準之以夷，夷亦傷也」。130又如豫卦，惠 氏取虞、鄭義云「豫，樂也」，並指出「《晉語》司空季子解經云：豫，樂也。
故《太玄》準之以樂」。131又如《象上傳》「天行健，君子以自强不息」，惠氏 引虞義云乾為健，指出「乾健故强。《太玄》凖之以强，强亦健也」。132由這幾 個例子，可以看出揚雄之言，可以適切地相驗與論證兩漢《易》家如虞、鄭 之訓說。惠氏引用揚雄之說，大體上都合理適切，並且可以達到其義訓效果。
《淮南子》這部典籍，在學術上的意義，晚近學者研究黃老的議題上，
總是將之與黃老劃上等號，不論其學術上的定位如何，不可否認的是書中充 滿了道家的思想色彩，《易》與道家思想作了某種程度的結盟。劉安好《易》，
《漢書．藝文志》於六藝略《易》類下著錄《淮南道訓》二篇，班固並自注
「淮南王安聘明《易》者九人，號九師說」，雖書已亡佚，但由書名可以嗅覺 到《易》與道家思想揉合的氣韻。在今日有限的漢代易學資料下，《淮南子》
與《道訓》成為回顧漢《易》，甚至研究《易》與道家思想會通上的典要。它 也代表著漢代易學的一個支系，或現象或側面，惠棟在釋《易》的過程中，
也多次的引用有關材料。
從哲學的角度觀覽《淮南子》，其核心的思想即是「道」，是一種由老莊 道論思想轉化出來的新的道論主張。這種轉化主要是受到易學思想與當時的 天文歷法等自然科學知識的影響，而創為一種新的宇宙生成論。《淮南子》將 道視為最高範疇，道是無限的存在，是渾然未分的宇宙初始狀態，是萬物化 生之本源。「道」的元質是什麼？根據＜天文＞與＜俶真＞所載，「道」始於
「虛霩」，由「虛霩」生出「宇宙」，然後產生元氣。老莊講「無」，《淮南子》
論「虛」，「虛霩」與「宇宙」皆屬於「虛」，這個「虛」到底是「有」或「無」
呢？《淮南子》並沒有作詳細的論述，但知物質和時空都是在這裡化生的出 來的。然而，《淮南子》明白地指出，萬物構成和發生的物質原因，是陰陽二 氣的交互作用而產生的。宇宙的一切變化，四時的更替，萬物的盛衰，皆陰 陽二消長的結果。陰陽二氣交感的最佳狀態與根本趨向是中和，所謂「天地 之氣，莫大於和。和者，陰陽調，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，
生之與成，必得和之精」；「陰陽相接，乃能成和」。133「故聖人懷天氣，抱天 心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能
130 見《周易述》，卷五，頁 150。
131 見《周易述》，卷二，頁 73。
132 見《周易述》，卷十一，頁 287。
133 見《淮南子．氾論訓》。引自劉文典《淮南鴻烈集解．氾論訓》，卷十三，北京：中華書局，
1997 年 1 月 1 刷 2 刷，頁 432。
以神化也」。134藉由宇宙和諧的觀念，寄寓著對社會安定平和的期望，也體現 漢初社會政治發展的需要。因此，《淮南子》此一宇宙觀，成為兩漢以降，在 治《易》論述「太極」、「兩儀」等宇宙演化思想時，普遍被提作輔訓的對象。
惠棟釋《繫上》時，引《淮南子．齊俗訓》云「唯聖人知其化」，並進一步引 高誘注作解釋，「其化視隂入陽，從陽入隂，唯聖人知之也」。135所言者即陰陽 變化之義。《淮南子》中提出諸多的易學看法，例如對於易學中的吉凶休咎的 問題，認為大都是人本身的因素所致，吉凶禍福絕非鬼神之效驗，而是人自 己造成的，「夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之」；「有陰德者必有 陽報，有陰行者必有昭名」，「積愛成福，積怨成禍」，「知慮者，禍福之門戶」，
136人事的成因，直接反映出吉凶禍福，合於《易傳》「積善之家必有餘慶，積 不善之家必有餘殃」之義，是一種自然現實的見解，而非神怪之說。同時，《淮 南子》繼承與發揮先秦以來的五行學說，結合天文歷法的知識，廣以五行、
干支相配，豐富與深化了傳統的五行觀，並為漢代象數易學所需要者，對象 數易學的發展起了重要的作用，特別是對孟、京易學思想有著直接或間接的 關聯性。列如《淮南子．天文訓》云：
甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；
壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母 曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困，……
在五行生尅說的基礎上，《地形訓》也指出：
木壯，水老火生，金囚土死；火壯，木老土生，水囚金死；土壯，火老 金生，木囚水死；金壯，土老水生，火囚木死；水壯，金老木生，土囚 火死。
從五行的生尅關係中，發展出生、壯、老、囚、死五個不同階段，以顯示五 行間相互生扶、彼此制約的關係。所以《天文訓》又進一步說明：
凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。木生於亥，壯於卯，死於未，
三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯 於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。
水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。137
這些內容，在後來京房的易學中，隱約都可以看到其中的影子，京房將之承 繼為其易學主張的基礎。所以潘雨廷作了這樣的注解：
此＜天文訓＞之義，可繪成種種卦象圖。因卦象之大義本為坐標之符 號，暢論天地陰陽方圓幽明內外水火天干地支等等相對之易義，其後勢
134 見《淮南子．泰族訓》。同前注，卷二十，頁 665。
135 見《周易述．繫辭上傳》，卷十五，頁 414。
136 括弧引文，見《淮南子．人間訓》。引自《淮南鴻烈集解》，卷十八，頁 587-588。
137 所有引文，皆出自《淮南鴻烈集解》，不作詳注。
必有孟喜之孟氏易及京房之京氏易，若卦氣圖、八宮等等。圖可後出，
圖中所示卦象之義，于律于歷，莫不有據於先秦之象。《淮南子》繼承 先秦古說，此篇猶為承前啟後主要之關鍵。138
非但是《天文訓》一文，《淮南子》中的豐富思想，皆標幟著漢代易學的重要 理論基礎，後來《易》家莫不據以為用。這些觀念主張，惠棟在《易漢學》
與《周易述》中，多有援用，在此不再贅舉。