原始道家的思想，進入兩漢時期，以黃老為名，成為學術上極具重要的 主流思想，也對兩漢的學術思想產生了重大的影響，那種初史遷視為「因陰 陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無 所不宜」139的完美學說，在無形中已滲透在一般儒生的論著中，而成為儒學的 新生態。一種包容百家的學術傾向，並不因獨尊儒術而固守其純粹的元質，
儒學思想與陰陽五行、道家學說作了極為密切的聯繫，這種學術傾向並非類 似董仲舒的口號所能排拒的，包括董子天人之學的思想，若要強說，其陰陽 五行之言，並不以儒家獨專。例如惠棟釋復 卦《彖傳》「復，其見天地之心 乎」，注云：
冬至，復加坎。坎為極心，乾坤合于一元，故見天地之心。心猶中也。
董子以二至為天地之中是也。
董子之詳說為：
陽之行，始於北方之中，而止於南方之中。隂之行，始於南方之中，而 止於北方之中。隂陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所始皆必於中。
中者，天地之太極。140
惠氏引董子之言，說明「天地之心」即「天地之中」，而「天地之中」則為南、
北二方的「二至」之中，就復卦所屬之時令，則是「冬至」。董子之言，視為 陰陽家或黃老道家的思想，可以勉強作為相近，卻與原始儒家迥異。當然，
兩漢的象數易學，在錯綜複雜的學術環境下所孕育出來的，其中陰陽五行的 思想，也成了其重要的特色，其源頭確非出於原始儒家的體系，但形成新的 改造後的儒學，也無須過度的去區別其原由了。
從學術發展的時間來推估，由於董仲舒天人感應、陰陽災異思想的盛行，
對後來蓬勃興起的象數易學起了影響的契機，所以張濤指出「如果孟喜、京
138 見潘雨延＜論尚黃老與《淮南子》＞，引自陳鼓應主編《道家文化研究》第１輯，上海：
上海古籍出版社，1992 年 6 月 1 版 1 刷，頁 221。
139 見《史記．太史公自序》。
140 惠氏之說，見《周易述．彖上傳》，卷九，頁 249-250。引董仲舒之言，《春秋繁露．循天之 道》，卷十六。
房是漢代象數易學的開創者和奠基人，那麼至少在一定意義上應該承認，董 仲舒是孟、京易學的不祧之祖」。141惠氏廣取董子之說為訓，主要是由於董子 思想在漢代儒學中的代表性地位，以及其論著的內容中，有甚多資料可以取 用作為象數易學闡釋上的需要，以及文字訓義上，董子屬漢儒中的翹楚，引 其文句作為詁訓，當然最合漢代古義了。
惠氏取董子言為訓，從學說的內涵來看，是極其合理恰當的。董子精於
《春秋》，專主《公羊》。其思想理論體系的形成，多借鑒與資取易學思想；
董子謂「《易》、《春秋》明其知」，142明確將明確將二者並列，所以在其《春秋》
學說思想中，自然有《易》的影子了。《春秋》是以人事體現天道，《周易》
則是以天道推衍人事，以史遷之言來說，「《春秋》推見至隱，《易》本隱之以 顯」，143二者皆有推究宇宙萬物生成根源的交集，所以其天人相應之說，緊緊 地將《易》與《春秋》作了合理的結合。既是天人感應，必言災異，有其神 學的目的，循其目的，必求理論的被認同，必以自然的實證知識，或是人們 普遍認同的意識加諸而建構。所以董仲舒的思想主張與思維模式，與漢代如 京房等人象數之學有其相似的意義。
惠棟多次引用劉向的說法。劉向的易學思想，主要受到《易傳》等天人 之論的影響，屢陳災異，可以視為繼董仲舒、京房等人之後，推演陰陽災異 的重要人物。他「集合上古以來歷春秋六國至秦漢符瑞、災異之記，推迹行 事，連傳禍福，著其占驗，以類相從，各有條目」，號稱《鴻範五行傳論》。144 劉向祖父劉辟彊、父親劉德，皆有黃老道家思想傾向，尤其是劉德，「少修黃 老術」，「常持《老子》知足之計」。145劉向在這種家學淵源下，自然可以接納 道家的思想。不論劉向的思想淵源如何，其所處的時代，陰陽五行、災異符 瑞之說已然興盛，而象數之學也成熟，惠氏的引用，自然而合理。
惠棟在釋明夷卦六五「其子之明夷」時，指出「其讀為亥，坤終于亥，
乾出于子，故其子之明夷。三升五得正，故利貞。馬君俗儒讀為箕子，涉《彖 傳》而訛耳」，146並進一步闡述云：
蜀才従古文，作「其子」，今従之。「其」古音「亥」，故讀為「亥」，亦 作「箕」，劉向曰：今《易》「萁子」作「荄兹」。苟爽據以為説。葢讀
「萁子」為「荄兹」，古文作「萁子」。「其」與「亥」，「子」與「兹」，
141 見張濤《秦漢易學思想研究》，北京：中華書局，2005 年 3 月 1 版 1 刷，頁 99。
142 見《春秋繁露．玉杯》。引自蘇輿《春秋繁露義證．玉杯第二》，卷一，北京：中華書局，
1996 年 9 月北京 1 版 2 刷，頁 35。
143 見《史記．司馬相如列傳》，卷一百一十七，頁 3071。
144 見《漢書．楚元王傳》。《鴻範五行傳論》，凡十一篇，原書已亡佚，今主要內容保存在《漢 書．五行志》中。
145 見《漢書．楚元王傳》，卷三十六，頁 1927。
146 見《周易述》，卷五，頁 152。
字異而音義同。……五本坤也，坤終于亥，乾出於子，用晦而明，明不 可息，故曰「其子之明夷」。……五失位，三之五得正，故利貞。馬融 俗儒，不識七十子傳《易》之大義，以《彖傳》有箕子之文，遂以箕子 當五。尋五為天位，箕子臣也，而當君位，乖于《易》例，逆孰大焉。
謬説流傳，兆於西漢。西漢博士施讎讀「其」為「箕」，時有孟喜之髙 弟蜀人趙賔，述孟氏之學，斥言其謬，以為箕子明夷，隂陽氣无箕子。
其子，者萬物方荄兹也。賔據古義以難諸儒，諸儒皆屈。……劉向《别 録》猶循孟學，故馬融俗説，荀爽獨知其非，復賔古義，讀「其子」為
「荄兹」。147
惠氏正「其子」之古義，不同於俗說。指出劉向遵循孟學舊說，而劉向之說，
古而有據，足以為用。又如惠氏釋坤卦初六云：
劉向《鴻範五行傳》曰：九月隂至五，通於天位，其卦為剥，剥落萬物，
始大殺矣。明隂従陽命，臣受君令而後殺也。148
釋《文言傳》時，以後人引《鴻範五行傳》釋「明堂十二室」，云：
知者以《鴻範五行傳》云：「孟春之月，御青陽左个，索祀於艮隅」。「仲 春之月，御青陽正室，索祀於震正」。「季春之月，御青陽右个，索祀於 巽隅」。「孟夏之月，御明堂左个，索祀於巽隅」。「仲夏之月，御明堂正 室，索祀於离正」。「季夏之月，御明堂右个，索祀於坤隅」。「中央之極，
自崑崙中，至太室之野。土王之日迎中氣於中室」。「孟秋之月，御總章 左个，索祀於坤隅」。「仲秋之月，御總章正室，索祀於兊正」。「季秋之 月，御總章右个，索祀於乾隅」。「孟冬之月，御元堂左个，索祀於乾隅」。
「仲冬之月，御元堂正室，索祀於坎正」。「季冬之月，御元堂右个，索 祀於艮隅」。149
此以八卦配月配十二室。此皆涉陰陽占驗之說。劉向考校《周易》，雖注重哲 理化的詮釋方式，卻對當時陰陽五行、占卜災驗之象數內涵，也不離不棄，
呈現那個時期易學的正常面貌，可惜大都亡佚，存留下的殘梗，仍為漢代易 學的重要資料，作為一個考據學家或是樸學家，惠棟當然不能放過這些寶貴 的內容。
劉 歆在 西漢 末年 的易學 發展 中 ， 亦占 有重要 的地 位 。「 歆 及向始 皆治
《易》」，父子二人皆熟於易學，二人校編文獻，於其《七略》中，詳列《易》
類著目，對後人研究易學發展的問題上，有極大的貢獻和價值。劉歆推崇《周 易》，強調「朝聘會盟，《易》大業之本也」，「《易》與《春秋》，天人之道也」，
147 見《周易述》，卷五，頁 154。
148 見《周易述》，卷一，頁 10。
149 見《周易述．說卦傳》，卷二十，頁 598-599。所引十二室配卦配月之文，見清秦蕙田《五 禮通考．嘉禮》，卷二百，亦引述。
150與董仲舒、司馬遷一樣兼重二者。漢平帝時，典掌儒林史卜之官，考定律歷，
制作《三統歷》，《漢書》中有關的記載，成為今日論述其易學思想的主要來 源。劉歆的易學主張，特別重要數字的表述，將《易》數與歷法作了密切的 結合，強化人們對易學數字的神祕概念，也推動了象數易學的傳播與發展。
劉歆的易學主張，重視卦氣說，曾以聲律、五色、十二辰與《易》卦等相配 而論，並以黃鍾、林鍾、太簇代表天統、地統、人統，並配以乾、坤卦爻進 行闡述，151其說與孟喜四正配月，或京房八卦配月相近，並與《易緯》和鄭玄 的爻辰說，亦有交集或延伸的關係。整體而言，劉歆的易學主張與天文歷法 的關係密不可分，這種特色正是兩漢象數《易》家所普遍存在的現象。
惠氏釋坤卦卦辭引劉歆之義云：
爻辰初在未，未，西南隂位，故得朋。四在丑，丑，東北陽位，故喪朋。
地闢于丑，位在未，未衝丑為地，正承天之義也，故安貞吉。152
惠氏引自《三統歷》之說，申明「西南得朋」、「安貞吉」之義，所用劉歆「爻 辰」之說，即「乾坤十二爻所值之辰」，而「鄭氏說《易》，專用爻辰十二律，
取法於此焉」。直接表明鄭氏之說，根源於歆之法。但是，對於「東北喪朋」
之義，惠氏則又採虞翻的月體納甲之說來解釋；153運用不同的二說來解釋連貫 的語句，在文義的論述上，合理性稍嫌不足。在這裡特別另外指出。類似這 種卦氣說的引述，其例甚多，在此不再贅舉。
惠氏釋復卦六四「中行」，引劉歆義云：
《三統歴》曰：「太極元氣，函三為一。」一，元也，極中也。154 又於釋《繫上》「一陰一陽之謂道」文，屢引劉氏之文云：
（《參同契》）曰：「日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更 始。」《三統歴》曰：「十一而天地之數畢。」十一者，五六也，五六三 十而天地之數畢。……《三統歴》曰：「太極元氣，函三為一。」……
三氣相承，合于一元，謂太初、太始、太素之氣也。《三統歴》又云：「元 者，善之長也，共養三德為善。」……《三統歴》又云：「元體之長，
合三體而為之原，故曰元，三統合于一元。」155
「太極元氣，函三為一」，為劉歆宇宙論的重要主張，將「元氣」的概念與「太 極」作了直接的結合，表明太極就是元氣，宇宙的根源就是太極元氣。「函三」
的「三」，是指天地人三才，意謂太極元氣在未分化之前，包含著天地人生成
的「三」，是指天地人三才，意謂太極元氣在未分化之前，包含著天地人生成