研究者認為死亡教育的重點應在如何學習面對死亡、談論死亡以及教學態 度，茲分述如下。
(一) 面對死亡 1. 死亡恐懼
死亡是形體的消失，是從有到無的過程，超越過去生命經驗所看見，故一般 人對死亡有很多迷思與恐懼（釋宗惇、釋德嘉、陳慶餘、釋宏琳、釋印本、釋印 適、釋德俅、釋慧岳、釋惠敏，2006），因此談談死亡恐懼是必要的，討論恐懼 的產生哪些是因制約影響？哪些恐懼是可以改變的？改善恐懼的方法等皆是可 討論的範疇。
2. 死亡準備
死亡準備是超越死亡恐懼的方法，準備好死亡恐懼自然會緩解，不是面臨往 生時才做，越早開始越好（釋宗惇等，2006），可與學生討論人在活著的時候該 做哪些準備，可以平靜且安心地度過死亡過程。
3. 好好告別
如何做到好好告別，讓人生圓滿落幕？趙可式（1997）提出的「四道人生」—
道謝、道歉、道愛、道別，藉由此彌補缺憾、放下仇恨、給予祝福，別讓往事壓 在胸口而苦悶，練習說「謝謝、對不起、我愛你、再見」，簡單的話語但卻隱含 深深的情感；此外，臨終關懷也相當重要，面對親友或自身即將死亡，應該做哪 些臨終關懷可以讓生死兩相安，讓生命末期可以減少痛苦，安詳地離開。
(二) 談論死亡
有則小故事內容是有位孩童問爸爸：「死是什麼？」，爸爸回答：「死亡就像 睡了一個長覺。」，沒想到孩童聽了之後，總會擔心自己睡著了就死了，如此似 是而非的死亡對答竟然仍不斷上演著，因之傳遞正確的死亡觀念是相當重要，張 淑美（1998）提出處理兒童死亡疑惑之五誡—勿說死者「只是睡著了、並未真正
死去、旅行中、被上帝或神明帶走了或以上天堂或下地獄來比喻死亡」，因為上 述的說法雖然可以達到短期的撫慰效果，但後續可能引發孩童產生以為睡著就是 死了、為何沒死卻不來看他、旅行後怎不返家、怨恨上帝或神明奪走親愛的家人、
家人此刻是在天堂享樂或是在地獄受苦等問題。死亡教育應彰顯生命或死亡的本 質，還原生死的真正面貌才是教育的本意，而不是給生死現象戴上另一面具（林 綺雲，2003），然而應該如何與兒童或青少年談論死亡呢？以下是研究者對於談 論死亡，提出三項核心原則：
1. 談生老病死，明白生命的歷程
從哲學或文學作品來討論生命的循環與歷程，讓學生明白死亡是自然的定 律，死亡是生命歷程的一環，有生必有死，死亡的不可逆性，死亡是永久地離開。
2. 談無常，接受人生變數
對於死亡何時到來，一般人是無法得知的，尤其因為無常發生，譬如意外事 故或突然被宣判罹患重大疾病，這些往往是人生的變數，我們無法推敲這些事件 是如何發生，但我們可以掌握的是在可以為之時（身體健壯）的日子。
3. 談善終，如何為之可獲善終
與學生聊聊什麼是他們認為的善終，簡單來說，善終是結束生命時能毫無痛 苦且平靜地離去，再談如何能有平靜心呢？死時能了無遺憾、無牽掛、不會恐懼 等，那平日該如何做可以得到善終呢？
(三) 教學態度
死亡教育要真正落實，教育工作者扮演極重要的角色，成人在教導與協助兒 童面對死亡，應有適度的自我教育與準備，應以「坦誠、接納、簡單」為要（張 淑美，2001），林綺雲（2003）則指出死亡教育工作者應該具備的教學態度為：
1. 能確認自身的死亡感受，與明白這些感受對人格的影響。
2. 能了解所教主題的內涵。
3. 能自然地使用死亡的字眼。
4. 能清楚死亡事件對心理發展的影響，並能同理因死亡伴隨的問題。
5. 能掌握社會變遷與死亡態度、法律與制度等影響。
教育是文化與觀念的傳遞，研究者認為授者的死亡觀念與死亡態度極為重 要，孩童與學生可以敏銳察覺大人與老師的想法，因此在教導或協助面對死亡的
課題時，請教育工作者可依此檢視自己。
四、結語
一場新冠肺炎襲捲了全世界，目前仍有其他國家深受疫情之苦，確診與死亡 人數不斷地攀升中，它提醒著我們—死亡是有可能隨時來到，於此中省思自我的 死亡準備之課題。
參考文獻
王珍妮（譯）（2003）。生與死的教育（原作者：Alfons Deeken）。臺北市：
心理。
林綺雲（2003）。死亡教育與輔導，生死學研究，77-99。
張淑美（2001）。兒童生死教育之理念與實施，生命教育，1-16。
趙可式（1997）。臺灣癌症末期病患對善終意義的體認，護理雜誌，44(1)，
51-61。
聯合新聞網（2020 年 7 月 18 日）。新冠肺炎疫情數據全報導。取自 https://
udn.com/news/COVID19
釋宗惇、釋德嘉、陳慶餘、釋宏琳、釋印本、釋印適、釋德俅、釋慧岳、釋 惠敏（2006）。安寧緩和醫療之死亡準備。安寧療護，11(2)， 117-136。