對朝子而言，婚姻生活＜是怎麼樣的一個泥沼＞呢？在一九二八年發行單行本剛完成 的《伸子》中也有類似的描寫。《伸子》一書中在前後四年所上演的戀愛、結婚、離婚三部 曲中，可清楚見到主角渴望人性成長的強烈自由意志。將四年的婚姻生活稱為「泥沼時代」
的作者感到很苦惱的問題。在微溫的婚姻生活中，夫婦兩人要如何能一邊保有其個別精神 性，一邊繼續相愛呢？
由《伸子》文本中對於夫婦間生活態度的差異及糾葛的描寫，我們可以得知，丈夫佃和 妻子伸子人格特質上的不一致顯然是起源於兩人不同的幸福觀。簡而言之，佃的幸福是「紋 風不動者」的幸福，伸子方面則是「嚴重飢餓者」的幸福，自覺到兩者間的落差讓伸子日 益感到寂寥，然後幻滅，然而一時之間她努力地勉強想去同情、理解自他之間生活態度的 差異，以及兩者都有追求幸福的普遍人性慾望。在短短兩年間就澆熄了夫婦間所有的情熱，
其完全肇因於兩者精神層次向上提昇的不一致性。
而伸子這樣需要＜像糧食般的藝術氣息＞、＜精神上的儲糧＞、＜嗜好、熱情＞這些
＜內在茁壯成長＞上精神層面的向上提昇－－也就是渴望＜活潑的生活方式＞的內在需 求。當作者本人拋棄舊有的僵化婚姻型態，轉而投入意氣投合的同性同居生活中，她就可 以得到幸福的感覺嗎？ 根據莉莉安費達曼（リリアン・フェイダーマン）的《超越對男人 的愛》（男の愛を超えて）對女同性戀的定義。「女同性戀」這個詞彙，表兩個女性對彼此 的激情與愛情的關係。性的接觸有程度差別不同，可能會是關係裡的一部份，也有可能完 全沒有性行為。兩個女性彼此互相理解兩個人生活的大部分。對朝子而言，幸福的定義正 是＜靜靜地和幸子說話、各自做著各自的工作、處在同一盞燈下＞這種平穩的生活，比之 於之前看到的諸戶或是相原、磯田的對女人的關係；或是藤堂的夫妻生活；和朝子以前自
己的婚姻生活；包括單身的久保的獨居生活，在這一刻都讓朝子意識到自己這平穩的生活 才是一種理想的生活。
＜朝子是愛著幸子的。幸子再細微不過的習慣她都很清楚，也很清楚她的缺點，及美 好的善良。幸子經常會發脾氣，表情非常恐怖地對著朝子。連想起幸子那種非常不好 看的表情，朝子也會感到滑稽和幸福，發自內心地笑了起來。
那自己對大平可有那樣的感受？又懷抱著什麼樣的感情呢？
朝子一邊對自己的心情感到錯愕，一邊思考著。對於和幸子繼續互相扶持生活下去，
內心完全沒有任何實質的不滿和否定的理由。＞（ 八 ）
朝子理想的生活是和女性自我成長的「職業觀」相結合的。文本中對於來求職的兩個 女孩的談話，明顯可見她在工作裡的執著。
＜沒有明確的結論，兩個人就這樣回去了。將椅子搬到窗邊、一邊翻著雜誌一邊聽著 她們談話的大平，將身體連著椅子面向這邊，帶著好意和意外的語氣喃喃說著：「現 代的女孩真是丟臉難看啊！」
「在公司工作的同事，也是那種女孩的其中之一嗎？」
「大概只是記帳和算帳比她高明一些吧。」
「不過，真是太怪異啊。」
大平在淡淡煙草色的長臉上露出認真回想的表情，說：「總之呢，受過相當教育的同 事，都認為向家裡拿錢是很不光采的事啊。青年時代的熱情，是完全沒有經濟觀念 的。而剛剛那個小姐，覺得獨立等同於經濟自主，真不可小看呢。」
然後他用天生有點不對稱、令人印象深刻的眼睛，看著朝子笑著說：「現在這裡就有 一個…」
「即使是在蓋滿印章的帳面上，比方說，有像朝子這樣的小印章也不錯。」
朝子有點害羞，說：「那麼，我去幫女校的老師吧。」
「這樣的話周圍盡是 Bonne Femme（美女）81唷。」
大平馬上諷刺地模仿那個語調，反問：「Bonne Femme？」
朝子沒有笑，看了看大平的臉，過了一會兒說：「阿幸，如何？我最近的懷疑論啊。
關於職業婦女可不能像女權主義者般悠哉地思考喔。」
「嗯。」
「如果不探究自己的職業是和人生的哪個部分以什麼樣子相結合的話，不是很不應該 嗎？只要拿到薪水就好，厭煩的話就辭職，那樣的話，女人的最後下場就和男人一樣 世故，而且結果就是比他們男人更不成熟、更不能獨當一面。」
「女性文化之類的，就是以這為出發點啊。」大平插嘴說。
「可是啊，」幸子轉而對大平說。
「女性文化不一定就是要女人主內喔。——你也知道的，那個日野、東北大學那個人 的太太，已經是個了不起的女律師了喔。」
「雖然是個奇怪的說法」朝子笑了一下，說道：「我可是個，超女性主義者喔。」
「那位太太一定是因為對男律師那種對利益少的事件就很冷淡的態度；或是只為了讓
81 Bonne Femme。為巧婦(Good wi fe)之意。烹調上是指簡單式、家庭式或鄉村式的製備法。
自己的委託人勝訴而鑽法律漏洞的行為感到不滿，出於正義感所以才開始學法律的。
除此之外，女人犯罪的心理也是同樣身為女人才最能夠理解的，這不就是所謂的女性 文化嗎？這樣的話，被自己拿來當成盾牌或是武器的法律是什麼呢？又是怎樣的社會 所製造出來的呢？而『社會』又是什麼呢？雖然好像有點硬ㄠ的感覺，最近思索著自 己的職業時，總是會想得很深。」
「——也就是我們應該如何處世，對吧？」
朝子有點不安似地，用熱烈的表情表達對大平的解釋的同意。
「所以呢，像我，一個月領九十元的薪水，做這個雜誌的編輯，這樣不叫做生存或是 有工作吧——要編輯怎樣的雜誌、又為什麼要編輯雜誌，要有很明確的意志，才談得 上是人類的職業吧…」
大平那雙眼中射出一種不曉得是在嘲笑朝子或是嘲笑自己的強光，喃喃說著：
「——如果依朝子小姐的說法，那我們這種上班族之類的工作，總而言之就像是一種 會磨出薪水的石臼是嗎。」
這種渴望精神層面的向上提昇，也就是渴望＜活潑的生活方式＞的內在需求，在《伸 子》文本中也是再三被強調的。伸子所想望的，是心靈內在面的「吃」的行為。她需要＜
像糧食般的藝術氣息＞、＜精神上的儲糧＞、＜嗜好、熱情＞這些＜內在茁壯成長＞上精 神層面的向上提昇，－也就是渴望＜活潑的生活方式＞的內在需求。然而，不斷將這些一 個個削去的，一方面是所謂結婚生活的「規範」，另一方面是「紋風不動者」佃在精神上的 呆滯與墮落。這點感受是伸子精神上何以會產生孤獨感的原因。＜伸子感覺到自己的心中 漸漸堆積起苦澀渣滓，她日日夜夜無止境地感到嚴重飢餓。雖然還不到足以自誇的地步，
但對內在心靈正茁壯成長的年輕伸子而言，缺乏像糧食般的藝術氣息深深地折磨著她。佃 長年習於美國女人的生活方式，只要伸子想睡就讓她睡，對於瑣碎的日常生活採買也不排 斥，更不會任伸子一個人在廚房忙碌。這些都很好，但這顆睡眠充足，如海綿般的頭腦裡 所貪看的、所思慮的，伸子多麼希望有誰來與她分享！看來，佃已習慣了近來的生活，便 不知把那點點滴滴累積至今的精神上的貯糧拋到哪裡去了－他的文學教養就僅停留在數年 前的莎士比亞、培根等議題上，就連雜誌恐怕也不看＞。＜沒有比「習慣」這件事更令伸 子感到害怕的了。人類就和被飼養的野獸一般，終將馴服在自身所處的任何環境中，這是 令人悲哀的事實，如今自己是否也終究習慣於這樣的生活了？然後，也許年復一年，失去 了嗜好，失去了熱情，甚至在沒察覺到自己已和當初理想背道而馳的情況下就此終老一生 嗎？伸子惋惜著那不知不覺轉眼逝去的生活，一股不安襲上心頭。＞（四/三）
她試著回歸「工作」，以求得一個新的＜精神寄託＞調整自己的婚姻。＜能夠工作，對 自己或是週遭他人的生活而言，難道不是有一個精神的立足點的活生生證據嗎？正因為有 了這個精神寄託，自己在故鄉，在嘆息和勇氣交錯的複雜感動心情下定主意，今後的生活 方式－在心情上，不依靠丈夫而自力更生的生活方式，也並非全然沒有希望達成。＞（《伸 子》四/六、七）
《伸子》這部作品的關鍵詞「生活」的意義。伸子抗拒著佃小市民般的生活，徹底追
究所謂「生活」的意義。佃自己主觀認為他愛著伸子，幫忙家事，也認同伸子寫作的
自由，並不是一個壞丈夫。伸子也決不會站在高處去否定審判丈夫這種惰性的生活。
問題是，伸子的思考方式是以對等並行關係為基礎，去追求理想的夫妻形態以及兩者
精神上的成長，而無法認同佃那種因循習俗、無視於精神提昇的「苦行僧」般的生活
態度。伸子的苦悶可說是源自於她自他認知上視點的錯誤。工作和愛情的平衡融合，
必須建立在自我中的他者；他者中的自我，以這相互交錯的視點，處於強者地位的人
去看待弱者的應有心態。伸子意圖在婚姻中求得男女雙方精神的充實，直逼近穩定不
動如山的「生活」核心，一身背負著對結構的現實批判而掙扎著活下去，有著堅定的
生活信念和勇者姿態。