從上述的六篇小說，會發現各個角色能從生活的不同面向中，理解到自然與 人之間的「平等」。同時，藉由「精神演化」的概念，探討人與生物之間的共性 與差異。如此，便不會單純訴諸於人類或動物的視野，也回應吳明益所言：
自然書寫的「非虛構」、「科學書寫」、「紀實本質」，使得寫作在一段時間 後會陷入格套。而以生態之眼去觀看人類文明的一切，也會有「用同一把 刀」去拆解不同靈魂的困境。183
不只以生態或人類之眼來看世界，是延續生態整體主義的精神。同時，這與《苦
182 引上兩段引文分別出自吳明益：《苦雨之地》，頁 23，145。
183 同前註，頁 247。
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雨之地》所參與的「後自然：美術館作為一個生態系統」展覽亦有所關聯：
後自然指的是不再以傳統教育的學科分類，把自然客體化。而是認知到人 與地球上其他的生物是平等的，並且將自然與人文視為一個「整體」來探 討。184
這個展覽希望呈現「文化與生態系統共存發展」的理念，如同威爾森的「基因－
文化共同演化」。此外，「後自然」雖仍是發展中的概念，但其實這個展覽還提 及了「後人類」的思考：
後人類指的是聰明的人類不斷地改造自然，也在改造我們自己（基因工 程／器官移植／幹細胞再生）。這樣的發展持續衝擊著自然界，也似乎 慢慢在轉變「人的定義」。185
後人類研究指出，歷經三十餘年，「智慧控制領域」急遽發展，讓機器人、雲端 技術逐漸帶來「人機合體」的現象，已然脫離「人類世」的時代，刺激更多人文 層面上的省思。186可以見得，後人類所面對的，也是人類演化的問題。
雖然學界的後人類研究主題，仍多著重於人類與機器之間，但「後自然」策 展方所重視的不只有人類文化，還有其他生物，故產生不同的詮釋。援引以上的 概念，可用於分析小說中的共同事件「雲端裂縫」，以及〈恆久受孕的雌性〉中 的生化魚（仿生藍鰭鮪）。
先分析「雲端裂縫」，吳明益在後記中說明，這是「在近未來的世界，所出 現的一種病毒」。187這個時間設定本身就有「後人類」的意義。「雲端裂縫」不僅 會破解中毒者的雲端硬碟，還會分析檔案主人與其他人的關係。接著，這個病毒 會「打包」檔案成「鑰匙」，寄給別人。由於連檔案深層的秘密都會被找出來，
因此造成自殺率的提高。188分析之後會發現，這個病毒，很像是後人類研究中的
「人工生命」：
這種病毒以寄居、揭發人的記憶與心靈維生。189
184 林侑澂：〈2018 台北雙年展《後自然》開展 將《美術館作為一個生態系統》思辨探討〉，2018 年11 月 16 日，網址：https://artemperor.tw/focus/2392。檢索日期：2019 年 1 月 14 日。
185 同前註。
186 「後人類」的概要整理自凱薩琳．海爾斯（N.Katherine Hayles）著，賴淑芳、李偉柏譯：《後 人類時代：虛擬身體的多重想像與建構》（臺北：時報文化，2018 年 7 月），頁 13。
187 吳明益：《苦雨之地》，頁 249。
188 以上整理自同前註，頁 26。
189 同前註。
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人工生命指的是將「生命的自然形式和過程引進人工媒介中」，例如：以地球做 為系統、生物、突變、演化等類比，來讓人工系統生物化。190而「雲端裂縫」這 個人工病毒也具有自己的生命，且它的演化與生存方式，竟是仰賴人的記憶與心 靈。值得注意的是，「記憶」與「心靈」，正是複眼美學的核心元素。可以說，雲 端裂縫所象徵的近未來科技，與複眼美學的建構息息相關。
除了雲端裂縫外，吳明益也再次以近未來科技的預言，來辯證複眼美學的可 行性。在〈恆久受孕的雌性〉中沙勒沙、蘿希卡、小食與波希多一同出海時，遇 到藍鰭鮪群。在眾人努力之下，終於捕捉上船。只不過游泳技術高超的波希多指 出，這些魚是假的。之後，他們開始解剖那幾隻仿生藍鰭鮪：
一次一次用魚刀深入牠們銀白色的肚皮（那裡發達的血管網，是經過漫長 演化來的長途慢速游泳的體溫調節裝置，因此也最致命），把手伸入牠們 巨大的眼窩裡，取出不明作用的錠狀物。
沙勒沙將一片魚肉放進嘴裡嚼，「也許是可以操控的生化魚吧」。191 在這段描述中，這隻藍鰭鮪不僅有著演化來的血管網，甚至魚肉也是能食用的。
唯一非自然的，只有眼睛中的錠狀物。可以推論，仿生藍鰭鮪不是人造魚，因為 牠身上一樣具有演化而來的痕跡，不是機械所能模擬的。這裡的「魚機合體」， 也與後人類研究的「人機合體」有所呼應。
吳明益以虛構的筆法創造了生化魚，描寫〈恆久受孕的雌性〉的主題。在後 記裡，吳明益表示這篇小說與長篇《複眼人》有關。分析之後，首先發現，這四 位主角與《複眼人》的阿特烈、阿莉思、哈凡、達赫一樣，都帶有自己的故事。
再者，沙勒沙的船最後遇到颱風時，他描寫自然的力量：
在科技這麼無微不至照顧人類的年代，為什麼還沒有辦法讓這樣的一艘船 安然穿過古老地球演化至今的熱帶氣旋呢？192
這樣的結局，讓人聯想起《複眼人》中，瓦憂瓦憂島的毀滅。這些故事中揭示了，
無論是像瓦憂瓦憂島民般的生活著，或是發展出能製造生化魚的科技，始終都敵 不過自然的力量。但這不是代表自然宰制人類，因為自然是無意志的。193吳明益
190 見〈人工生命的故事〉一章，凱薩琳．海爾斯（N.Katherine Hayles）著，賴淑芳、李偉柏譯：
《後人類時代：虛擬身體的多重想像與建構》，頁317-345。
191 吳明益：《苦雨之地》，頁 195。
192 同前註，頁 207。
193 從《蝶道》開始，吳明益就一直相信自然的無意志。他說「生態系不需要人類『保護』，只要 求人類不去破壞某些律則。」吳明益：《蝶道》，頁 240。
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要傳達的是，生物演化也好、人類演化也好，無論科技如何發展，仍是無法相比 於從古老地球演化至今的自然力量。194
除了意識到演化過程中的自然力量，仿生藍鰭鮪也涉及「愛」的課題：
人能造魚，能造人，人能造兩個相愛的人嗎？195
當人跟魚的生命都能創造之後，人類的能力還有什麼限制？科技所無法創造的，
正是《苦雨之地》圍繞著的「愛」。
從第一篇〈黑夜、黑土與黑色的山〉開始，擁有動物直覺的索菲發現，「人 像許多動物一樣擁有直覺，最早的直覺是饑餓和恐懼，然後才是愛。」196在她的 五歲生日時，收到了一份關於「愛」的禮物：
這個土只要加上水和愛的信念，就會孵出小魚，所以稱為「愛之土」。197
「愛」與「土」得以產生生命，這是在索菲的記憶中留存的印象，激發她開始研 究泥土與蚯蚓。家鄉的泥土對索菲來說，具有許多意義：一部份是與家人的互動，
另一部份則是與蚯蚓的相處。也因此，當她要離開時，她認為「離開小鎮只是暫 時的」，因為「她在這個地方生了太深的根」。
在〈人如何學會語言〉中，在狄子父親離開家裡後，他媽媽開始陷入情緒低 潮。狄子從鳥類的觀察中發現，「愛是一種需要強大能量，像鳥類順利換羽所需 要的那類事物。愛會鬆弛，愛會失能，愛也會被烏雲遮蔽。」198比較兩篇當中的
「愛」，會發現愛不僅是人與人之間的情感，也是人與自然的聯繫。
綜觀整部小說，裡頭出現了科學家（索菲與狄子）、業餘科學家（敏敏、小 鐵、關與妻子）與冒險者（沙勒沙等人），他們都面對著人生中關於「愛」的叩 問：索菲與狄子都失去心愛的父母，敏敏面對愛人的昏迷，關的妻子死於隨機殺 人案、沙勒沙仍惦記著分手的前女友。同時，他們也都展開了探索自然的旅途，
並在其中尋求另外一種「愛」。這種愛，可能是對蚯蚓、鳥鳴的研究，或者是爬 樹、找雲豹的蹤跡，也可能是尋找藍鰭鮪與灰面鵟鷹的過程。可以說，吳明益在 虛構的小說中試圖提供的實踐路徑是，讓人人都成為博物學家，接近自然，進而
194 在〈冰盾之森〉中，敏敏練習爬樹是先從「虛擬森林」開始，後來才轉移到真實的森林。這 個轉變有兩種詮釋：一個是代表人造的自然，能作為人接近真實自然的基礎，另一個則是批判人 造的自然。而在故事中，小鐵發現「在那句slogan 裡，真實用了不一樣的字體」，可判定「反思 科技介入自然」為作者的寫作意圖之一。見吳明益：《苦雨之地》，頁 111-116。
195 同前註，頁 203。
196 同前註，頁 15。
197 同前註，頁 12。
198 同前註，頁 46。
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體會到「自然之愛」。199
本節所欲指出的是，當複眼美學不再以特殊的眼睛，作為隱喻的原型，便轉 向了「實踐」的層次。若以生態批評的角度來看，在美學式的實踐意義外，此處 也涉及公民科學的趨勢──「只要會使用任何工具，著重在科學測量或描寫的人，
都可以算是公民科學家。」200參與其中的人，可能是志工或科學家，就像是《苦 雨之地》中多元的角色設定。他們「持續一個值得珍惜的傳統」──他們是業餘 的博物學家，且關注自然的節奏與擾動。
最重要的是，他們的工作並非「正規的科學教育，而是秉持科學與人文得以 整合的信念，加上一份投身參與管理的承諾，以及抱持充分參與自然世界能夠豐 富人類經驗的信念。」201可以發現，公民科學不但強調知識的融通，也將這個概 念擴散至所有人類身上。因此，《苦雨之地》的角色實則作者「讓寫作者重返博 物學家的行列」思維之化身。如此一來，只要人們願意去花時間去認識、瞭解，
便能與萬物建立一段有著「愛」的關係。
而公民科學的實踐面向基礎，是李奧帕德的「土地倫理（美學）」的思考。
研究李奧帕德的重要學者柯倍德指出，「如果對土地沒有愛、尊敬與讚賞，或者 不重視大地的價值，人與土地的道德關係也就不會存在。」202
愛，確實需要強大能量。此處，不只是文學式的隱喻，若以公民科學的角度 來檢視，過程中必須仰賴對於自然的持續關注。無論是知識的累積、實地的踏查、
愛，確實需要強大能量。此處，不只是文學式的隱喻，若以公民科學的角度 來檢視，過程中必須仰賴對於自然的持續關注。無論是知識的累積、實地的踏查、