第四節 第四節
第四節 世界 世界 世界 世界文化 文化 文化 文化遺產觀光帶給旅遊學習的論述 遺產觀光帶給旅遊學習的論述 遺產觀光帶給旅遊學習的論述 遺產觀光帶給旅遊學習的論述
旅行是當代許多人生活的一部份，旅行之所以迷人，也許就在於她們讓人遠 離正規生活，遠離忙碌的工作，也或許是自古行萬里路勝讀萬卷書的一種號召，
旅行可以看不同的世界、體驗不同的文化，增廣見聞、開闊視野。不管是放鬆心 情或者增廣見聞，對於旅人來說都是一種不同的體驗，也是一種需要學習的歷 程。旅遊和學習，彷彿就像男人和女人的關係一樣，自古即變化多端、撲塑迷離，
有時讓人望之卻步，有時也讓人絞盡腦汁去追求。在本文的研究訪談中，研究者 特別關切旅遊和學習的關係，受訪者也給了研究者豐富的回應：
1、對於世界文化遺產旅遊學習的想法：
世界文化遺產對旅人來說，可說是一個充滿探索樂趣的學習寶庫。若把世界 無化遺產當成一個學習客體，旅行者是學習主體，當主體與客體相遇交流時，激 發的不是短暫燦爛的火花，而是微溫的火苗，可以一直持續燃燒的聖火。誠如受 訪者 D 先生曾說，現代社會知識的分類和類型太多了，世界文化遺產能否當成 一個學習知識的地方應該是見仁見智的選擇。若旅人覺得這是一個學習寶庫，投 身入內可以獲得的不只是對於歷史文化的瞭解、藝術科學的探求，也可以有跨文 化對話的廣泛機會。這些都是世界文化遺產帶給這些旅人的學習契機。
剛開始的時候，就像我說的，我們會被我們眼睛所看到的東西
..
嚇一跳！也會去想他為什麼
…
所以不管看到譬如說比薩斜塔、佛羅倫斯的大教堂 啦、或聖彼得大教堂啦，你就會想去知道他的背景是什麼！那你想要去 瞭解他的背景的時候，那些藝術家就會出現，那就會順便去瞭解一下那 些藝術家到底做了那些事，有些藝術家會蓋房子、有些會畫畫，那又會 想他到底畫了哪些東西，結果發現他都畫希臘神話，那又跑去看希臘神 話到底是什麼東西…
他就是一個圈圈一個圈圈的連起來。（受訪者C
） 出發前一定要做一些功課嘛，不然你也不知道要看什麼。回來後，我覺 得功課做得更多。因為你看到了，你知道現在還有什麼、或者還有哪些 是書上沒有提到的，你會想要知道、瞭解他，就會開始看。就是像蜘蛛 網一樣，會接觸的越來越多。我常舉個例來說，就想喜歡賞花的人來說，他某個時期跟中國有交流，你就會回過頭來看中國文化，看看兩者之間
萬里路勝讀萬卷書，除了行萬里路以外，還要在加一個要素是：這個人 有沒有心！然後有沒有
sense
，要從裡面得到什麼，他本身渴望的時候，他可能會比讀萬卷書更有收穫。那我覺得，就算妳沒有作這些事，喜歡 旅行的依然還是勝讀百卷書吧！就是，至少程度上啦，就是也許沒有那 麼多，但一定是有的
…
只是花費不便宜啦！（受訪者I
）玩得層面其實很大，不是一般人印象中的那樣，其實他層面很廣，包括 你在玩得過程中去學習一些東西，包括你在玩得過程中去扮演對的角 色。其實玩不只單一個嬉戲的層面，他牽涉的層面其實非常的廣，甚至 可以培養你解決問題、認識自己的能力
…
那有些人會說，旅行就是放空 啊，因為我一年四季都努力工作、壓力很大，我旅行不要再學東西了。當然這也可以說是一種旅行的方式。但大部分的旅行怎麼說，其實都是 有目的的，就算你要放空，這也是一個目的，那你要怎麼完全去達到這 個目的，其實是需要去學習的。（受訪者
D
）對於旅遊和學習，究竟是同一碼子事、還是兩碼子事？也許在每個人心中都 有自己的一套見解和想法。不過大部分的人應該都同意，旅行中最常體驗及學習 到的大部分，都是資料上獲知的如地理位置、人口、氣候、經濟狀況等等，以及 旅行者可以用五官感知到的如語言、建築、食物、服飾、音樂、長相身型、文學 藝術、生活節奏、表情手勢、體育活動、休閒活動，以及與當地人的目光接觸及 接觸後的情感表達等部分。這些都是屬於淺而易見的表面文化，隱藏在背後的價 值觀、信念、態度、人生觀、宇宙觀等深層文化的部分，則是需要長時間相處或 融入當地生活一陣子之後，才會感受的到的。
而大部分的人應該也會同意，在旅遊參觀過程中，旅者們經常談論他們所看 見的人事物，他們對於這些遺產所呈現的物件、畫面，常會好奇又興奮的問：「這 是什麼啊？」、「他們是做什麼的？」、「當它是全新的時候不知看起來是什麼樣 子、有什麼作用？」，當然也會有人問「這些古董寶物不知值多少錢？」等問題。
不過，卻很少有旅者會好奇的問：「這個城堡的建築真的影響了歷史的走向 嗎？」、「為什麼這幅壁畫會成為藝術的指標呢？」、「當初的人是怎樣設計出這樣 完善的城市的？」等較為抽象、反思的問題。也許我們可以說，在旅遊參觀過程 中，大部分的人都是以具體有形的層次來看待遺產，較少有人會以抽象無形的層
界文化遺產和旅遊之間的學習，又因為文化遺產組成成分之特殊性和意義性，更 使得旅遊和學習之間被社會賦予了形式上的連結關係，然而實質上是否成立，則 端視旅遊者個人的因素影響了。
本研究訪談的受訪者有一個共同的特性，就是旅行回來會將旅遊所見所感書 寫於個人部落格，她們均表示當初書寫的目的是為了個人記錄，寫給自己和身邊 親朋好友看的，沒想到的是後來流傳出去，也吸引了一些志同道合的朋友一起分 享一起討論，這樣的經驗對她們來說是旅遊的另一種延伸和延續不斷的學習機 會。如果說現代性是把世界或人類生活變得乾淨、透明、可預測、有秩序、理性 的，而後現代性是把一切秩序和規則打破，生活是一片非理性、自成一格的彰顯 自我與獨特性。但在所謂的後現代社會中，本研究似乎發現，仍有一群人在默默 的探索規則、秩序，且試圖以自己獨樹一格的方式去瞭解我們所生活的這個世界 及不同的文化。
整理訪談資料後，研究者又再次瀏覽相關文獻，因此，本節研究者將試圖以 第二章所探討的文獻和後續瀏覽的文獻一同來論述旅遊學習這項議題：
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（一一一一））））從博物館互動經驗模式論述世界文化遺產觀光的學習經驗從博物館互動經驗模式論述世界文化遺產觀光的學習經驗從博物館互動經驗模式論述世界文化遺產觀光的學習經驗從博物館互動經驗模式論述世界文化遺產觀光的學習經驗
隨著文化愈受觀光的重視，為了維護文化保存、觀光經濟與環境保護等三角 習題的永續發展，一種能使文化資產和生活環境緊密結合，並透過經營帶動經 濟、透過展示達到教育的目的「文化村」、「現地博物館（on-site museum）」、「老 城鎮博物館（old town museum）」、「社區博物館（community museum）」、「生活 環境博物館（eco museum）」等類博物館的概念逐漸出現。如法國於一九九一年 列入世界遺產的巴黎塞納河岸，就選擇以「生活環境博物館」的方式保存當地的 文化遺產，其主要概念之一就是：創造生涯學習和環境學習的場所（王明慧，
2003：35-36）。而本研究於第二章文獻探討時曾談到，許多研究世界文化遺產旅 遊經驗的文獻亦會參考博物館觀眾研究的資料來探究世界文化遺產的旅遊經 驗。因此，在探討世界文化遺產帶給旅遊學習的論述時，首先即來探討博物館互 動經驗模式這項理論模式，與本研究的研究資料有摩擦出怎樣的火花！
脈絡（包括個人動機、先備知識、興趣與對參觀內容的掌控感）、社會脈絡（人 際互動、交流與互動的感覺）以及環境脈絡（對環境的熟悉度、整體環境設計）。
而反觀本研究訪問對象的經驗中，影響她們對世界文化遺產旅遊經驗較為深刻的 因素則是：動機、個人興趣，和與遺產或其他人的交流互動經驗等部分。前文曾 提及，可能因為研究主題之故，所以受訪者均未提及所謂的環境脈絡因素，但就 這點可予以補充的部分是：對受訪者而言，她們均不喜歡過於現代化、整修過於 完整，表現過於誇張與商業化的遺址景點。就這點上，可看出博物館與類博物館 之遺址景點最大不同之處，因為博物館的展示在固定的空間環境內，展示更是人 為精心策劃之下的鋪陳設計，對於一般觀眾而言，博物館的環境因素對參觀經驗 上影響較為明顯。而對於喜歡世界遺產的旅者來說，她們並不反對將遺址景點規 劃以類博物館的形式來管理經營，但是最重要的是「歷史臨場感」與「想像空間」
不可被消滅或抹煞，若少了這份感覺和想像空間，世界文化遺產就少了它原有的 歷史風味與想像情感。因此就環境因素脈絡這部分，並非是影響世界遺產旅人的 主要學習因素，個人的動機、興趣，以及與空間和其他人（如導遊、同行有人或 遺產當地居民）等的互動經驗，相對來說則是影響世界遺產旅人對遺產景點記憶 和學習經驗的較為重要因素了。
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（二二二二））））從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗
（二二二二））））從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗從深度休閒理論來談世界文化遺產觀光的學習經驗