追溯父權體制中，厭女思維運作下女性被迫害歷史，掀開長期歷史遮蔽真相，
為女性主義研究者必要之徑。中、西方女性，均有由女神崇拜，到女性地位滑落，
到女巫獵殺，再吸納到文學中被汙名的歷史。安‧勒維琳‧巴斯托（Anne Llewellyn Barstow）的《獵‧殺‧女巫──以女性觀點重現的歐洲女巫史》（Witchcraze：A
New History of the European Witch Hunts）
41即是具權威性的女性主義歷史著作，以 性別議題敏銳的眼光，認清女性遭到迫害及殘殺的事實真相。本文除效法女性主 義先進整理西方女巫文史，更是首篇爬梳中國與臺灣女巫文史的論文。經由探源，在評析當代女巫形象時，才能知其所以然，唯占用篇幅稍大，尚祈閱讀者海涵。
第一節 兒童文學女巫形象研究
這節整理兒童文學有關女巫形象相關碩、博士論文，了解前人已有成果與未 竟部分。
中國至今尚未產生以中文書寫的少年小說女巫相關碩博論文42；查詢臺灣以兒 童文學「女巫形象」為研究範圍的碩博士論文，截至2019年6月，計有博士論文零
41《獵‧殺‧女巫──以女性觀點重現的歐洲女巫史》，前引書。
42資料查詢自華藝線上圖書館： http://www.airitilibrary.com（2019/06/18）
18 巫》（The Witches）46中的女巫其實是邪惡的角色，會把小孩變成老鼠。約翰‧洛 威‧湯森(John Rowe Townsend)在《英語兒童文學史綱》（Written for Children: An
Outline of English-Language Children's Literature）書中表示：「書中的巫婆計畫將
全英國的小孩都變成老鼠。本書得到惠特布雷獎評審青睞：它們認為這本書『噁
46羅德‧達爾（Roald Dahl），劉清彥譯，《女巫》，台北：天下，2011。
47約翰‧洛威‧湯森(John Rowe Townsend)，謝瑤玲譯，《英語兒童文學史綱》，台北：小魯，2003，
頁 255-256。
48黃靖芬，〈走出想像界──幻想小說中的女巫形象〉，國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文，
2006。
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視、電影和出版界的發達，女巫這個原本在想像界的人物距離感已然消失，她們 與凡人的日常生活難以區分彼此。筆者嘗試以研究者這個論點探看所研究的女巫 群像，發現多數女巫的確具有凡人樣貌，也可能就住在凡人之間；然而，並非所 有的女巫均是如此，例如：有著超大象鼻子的夢幻女巫、以荒原為材料復生的尼 爾女巫兩者都不是平凡人的樣貌，後文會再詳述。
四、張國薇〈女巫少女──瑪格麗特•梅罕四部小說中女巫心靈之探究〉49論 文以榮格的分析心理學理論為詮釋依據，並運用大母神原型理論，重新回溯「女 巫」象徵意義之根源，藉以凸顯文本中少女的心靈潛意識層面發展。論文選用紐 西蘭作家瑪格麗特•梅罕(Margaret Mahy)的四部青少年小說作品為研究之文本，以 文本內容中具備女巫特質的少女角色為探討重心，營造出少女在現實世界與心靈 世界相互交錯的發展與影響，這雖與本研究的探究方向不相同，但其研究取徑亦 有值得本論文借鑑處。
五、顏秀萍〈童話中的反動思維──以狼和女巫形象的塑造及轉化為討論核 心〉50論文厚達兩百餘頁，藉由理論架構的鋪陳，從童話發展的歷史脈絡中，討論 不同時代童話中狼和女巫形象的塑造及角色搬演的情形，剖析童話中反動思維的 興起與演變。其所論著重在童話，對小說未有著墨。
六、林碧貞〈女性歷史鏡域的穿越──析論《地海傳說》之女性形象〉51以娥 蘇拉．勒瑰恩之《地海傳說》系列文本，進行女性形象探究，透過歷史文化的回 溯，以及女性主義相關論述，闡明女性作家在書寫時，所遭逢之無意識的涉入；
並以女性形象所傳達出社群性別意識形態之轉變為經，女性歷史文化與女性論述 為緯，釐清女性作家在書寫中，所呈現的框架與突圍。這是與筆者研究角度最接 近的碩士論文，然而，該論文僅針對單一系列文本進行論述，並無涉獵其他文本，
49張國薇，〈女巫少女──瑪格麗特‧梅罕四部小說中女巫心靈之探究〉，國立臺東大學兒童文學 研究所碩士論文，2007。
50嚴秀萍，〈童話中的反動思維──以狼和女巫形象的塑造及轉化為討論核心〉，國立臺東大學語 文教育學系研究所碩士論文，2007。
51林碧貞〈女性歷史鏡域的穿越──析論《地海傳說》之女性形象〉，國立臺東大學兒童文學研究 所碩士論文，2005。
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且評述角色著重於女祭司恬娜與龍女瑟魯，但他們都不是女巫。它對本論文最有 參考價值的部分是：研究者認為龍女是一變身形象，由此可跨越性別，消弭性別 的劃分，可作為筆者書寫第參章「變形女巫」一節參考。
作為兒童文學的重要角色，女巫經常在文本中出現，現代幻想作品賦予女巫 形象，已與古典作品截然不同。不過綜觀現有碩、博士研究成果，發現各研究者 所探究的女巫形象全是西方文本，且尚未產生以女性主義視角探究論文。臺灣與 中國文本中的女巫形象是一片處女地，完全無人探討。因此，這是首篇以女性主 義視角，探究西方、中國、臺灣少年小說中女巫形象與文化的論文。
第二節 名詞釋義
這節整理重要名詞：巫術、女巫、厭女、女性主義、女性形象批評、性別多 樣性、主體能動性釋義。
一、巫術
台灣中央研究院院士林富士：「任何一個人類社群都有其巫術傳統，而這個 傳統一直都未曾完全滅絕」。52巫術是最古老的信仰，是原始先民對大自然的崇拜。
慢慢的，巫術成為一種專業工作，可以通鬼接神，舉凡占卜吉凶、預言禍福、祈 雨求福、驅鬼治邪，甚至古代醫術，都包含在廣義的巫術範圍之內。
巫術在史前時代的醫療扮演相當重要的角色。「巫師是用巫術來醫治病人，巫 術乃是科學的前身。」53特殊的能力，使古代巫師德高望重，是上古社會中一位政 治家與領袖，是偉大的人物。
52林富士，《小歷史──歷史的邊陲》，台北：三民，2000，頁 3。
53葉頌熙，〈史前時代的巫術醫學〉，《當代醫學》，1973 年 11 月號，頁 31。DOI：
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弗雷澤 （James G. Fraser）在《金枝》（The Golden Bough）這部社會人類學巨 著中表示：「在人類歷史上巫術的出現要早於宗教」。54說明：早於宗教時代與科學 時代之前，有一個巫術時代。
坎伯在（Joseph John Campbell）《神話的智慧》（Transformations of myth through
time）中，針對三、四萬年前多個史前洞穴藝術中的巫師像進行解釋。法國庇里牛
斯山區三友洞穴中那個半人半獸的生物，應是儀式中的動物之王，當時期巫術活 動證據明確，在半人半獸的形貌下，作為神或巫師並沒有太大差別。55澳洲拉斯考 石室中的人形，可以確定是一名巫師，旁邊被剖肚的野牛是心甘情願的為人殺死，
透過巫術的力量，人類在此感謝野牛的犧牲，並確保它（牠）們的再生。56 英國人類學家馬凌諾斯基（Bronislaw Kasper Malinowski）認為巫術是人類最 早的專門職業，是專家的工作：
巫術信仰乃反應平凡的實際性質，非常之簡單；常是保證人的力量，用一定 的咒語和儀式來產生某種一定的效果。……巫術是有特殊目的的藝術，每 一種方式成為人的財產以後，便依直系親屬代代相傳，因此，巫術打開頭 就操諸專家之手，人類最早的專門職業就是男巫或女巫。57
對於巫術文化的價值，他給予肯定：
巫術文化的價值乃是緊急存亡之際，充作穩度危瀾的橋樑。巫術為人帶來 完成重大勞苦任務的信心，並在暴怒、劇恨、狂愛、絕望之時，保持生理 平衡和心理完整。巫術的功能是使人的樂觀成為儀式化，增強自信能以希
http://dx.doi.org/10.29941/MT.197311.0006。（DOI 文獻均為永久網址，因此未設查詢日期，以下同）
54詹姆斯‧喬治‧弗雷澤（James G. Fraser），汪培基譯，《金枝》，台北：桂冠，1991，上冊頁 82。
55參見约瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell），《神話的智慧》，台北縣：立緒，1996，頁 23-27。
56同上註，頁 29-31。
57布朗尼斯勞．馬凌諾斯基著，朱岑樓譯，《巫術、科學與宗教》，臺北：臺北協志工業叢書，1978 年，頁 66-67。
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望戰勝恐懼。巫術對人所表現的最大價值是：以信賴壓制懷疑，以穩定克 服猶豫，以樂觀取代悲觀。58
世界各地都有巫術，幫助人們解決各種疑難雜症。巫術代表的是人定勝天的 宇宙觀，它能堅定人的信心。
二、女巫
女巫又稱巫婆、魔女，是能使用巫術，具有超自然能力的女人。
「Witch」經常被認為是女巫，英語中的Witch，雖然壓倒性多指女性，但原本 是男性、女性都可以通用的。
羅婷以對古代歐洲的女巫有以下觀察：「當時的女智者（the wise woman）在 科學尚未發達、民智不開的早期歐洲社會，便懂得符合鄰里的需要，研究人類身 體構造，治療一些困擾人們的疾病。她們擁有豐富的民間生活智慧，掌握豐富的 生理知識，對女人更是瞭若指掌。」59女巫擁有的能力，使她們享有比較高的聲望，
因為她們代表的是一種內在的智慧、成長和康復。
然而，查詢牛津字典「Witch」條目，卻得到解釋如下：「a woman who is believed to have magic powers, especially to do evil things. In stories, she usually wears a black pointed hat and flies on a broomstick.」（一個被認為具有魔力的女人，特別是做邪 惡的事。在故事中，她通常戴著黑色尖帽，用掃帚飛行。）和「 an ugly unpleasant old woman」（ 一個醜陋令人不悅的老太太）60。
從牛津字典的解釋可以看出來，編輯對女巫的印象並不是正面的，這也是多 數人對女巫的刻板印象，為何這個解釋與女智者相差甚遠？關於這個問題，我們 得鑽到歷史、神話、文學中找答案。
58同上註，頁 67。
59羅婷以，《巫婆的前世今生：童書裡的女巫現象》，台北：遠流，2002，頁 11。
60查詢自英文版牛津字典
https://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/witch?q=Witch（2019/06/18）
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發生於中世紀歐洲的獵殺女巫狂潮，則是與厭女主義有關。這部分在厭女與 獵殺女巫小節會做說明。而中國和臺灣，女巫也分別有各自歷史發展，後面章節 會再詳述。
值得一提的是，小說中的女巫，與中、西方神話、歷史、文化中的女巫並非 同一對象，文本裡的女巫角色含有更多作者想像出來的特殊能力，這些能力與實 際執行巫術為業的女巫不同，會因文本中的情節須要，而有大小不一的差異。
值得一提的是，小說中的女巫，與中、西方神話、歷史、文化中的女巫並非 同一對象，文本裡的女巫角色含有更多作者想像出來的特殊能力，這些能力與實 際執行巫術為業的女巫不同，會因文本中的情節須要，而有大小不一的差異。