在筆者研究的少年小說中，可以找到一些與獵殺女巫歷史呼應的內容，作者 能在文本中提出該段歷史，首要條件是在書寫女巫故事前，曾下過苦心做功課，
對女巫被獵殺的過程有一定程度的了解與同情。這樣的作者在書寫女巫故事時，
對女巫角色會比較寬容，也比較能創造出不同於「女巫一定得死」的故事。
一、《淡水女巫的魔幻地圖》中，作者曾提及發生在臺灣本土的獵殺女巫歷 史：
事實上，西維多和瑪塔的事之所以會讓我感慨良多，是因為它讓我聯想到 發生在一六五八年的一個臺灣歷史事件。那一年還是荷蘭人統治臺灣的時 代，荷蘭牧師把兩百五十名平埔族女巫活活餓死在荒野，誘逼另外四十八 名平埔族女巫改信基督教才放她們生路。569
這段臺灣女巫最嚴重的迫害史，筆者在文獻探討中有做過梳理：
569《淡水女巫的魔幻地圖》，頁 128。
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這樣做，對那些無辜的人來說太過嚴酷了。她們大部分都受過尤羅伯的教 導，並已受洗，希望她們能為傳教工作所用。……當初被驅逐的兩百五十 位尪姨，兩百零二位已因衰老或窮困而死，回來的沒有超過四十八位。如 果再將這四十八位分配於五個村子，每村不會超過十位，牧師可以輕易監 視她們。這種監視也許是必要的。如果完全放任她們不管，她們很可能重 蹈覆轍，再對愚昧的福爾摩沙土著發揮有害的影響。570
小說中的人數與史料略有出入，但女巫被迫害歷史是確定的。發生這樣的悲 劇，作者的態度是不認同荷蘭牧師的做法：「我無法要求這些荷蘭牧師都像西維 多一樣去愛平埔族女巫，但總不能因為信仰的不同就逼女巫們走上絕路」。571明確 的為那些遭受迫害的女巫打抱不平，因此他筆下的女巫角色，沒有邪惡的設定、
沒有被追殺致死的安排，而是呈現各自的樣貌，表現自己的個性。
二、在《女巫之戰三部曲》中，作者虛構一段女巫被迫害歷史：
歐去世後，女人被驅逐出理事會、典禮、宗廟和其他公共場所，甚至病人 的床榻。武士將女人囚禁在家中，剝奪她們享受音樂與舞蹈、學習書本知 識和了解大自然的權利；禁止她們靠近武器，違者被處以死刑；還宣稱女 人不潔，強迫她們遮蓋自己的身體和頭部。當女人違反男人的命令時，男 人當眾侮辱並懲罰她們，同時頒布法令，迫害學習法術以及與石氏作對的 女巫。
歐迪的女兒歐迪斯同樣也遭受自己父親和兄弟的藐視、排擠與迫害，所以 她們毒死父親石氏，然後慫恿兄弟與野心勃勃的武士決鬥。
570《荷蘭時代的福爾摩沙》，頁 466-472。
571《淡水女巫的魔幻地圖》，頁 128。
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就這樣，一場又一場的戰爭，一次又一次的背叛，一輪又一輪的迫害接連 爆發，層出不窮。572
裡面那位「歐」即是大地之母。這段呼應真實歷史由原先的母性社會，轉而 由男性掌控，而女性地位變得低落的處境。
作者寫以下這段，則是為了鋪排出天命使者即將到來的預言：「在那充滿迫 害和處決的黑暗時代，許多女巫被燒死。倖存者們渴望不遠的將來，一位紅髮的 天命使者如期而至，消滅歐迪斯，結束女巫之戰，就像預言那樣。」573因為真正的 歷史中，並沒有一個「救世主」前來解救女巫。若要說解救，僅能說隨女巫被迫 害的歷史逐漸浮出檯面，越來越多研究者發現她們的冤屈，便追尋歷史真相，還 原她們清白。
《女巫之戰三部曲》作者──卡蘭薩在下筆前，也曾做足功課，她說：「為 了完成這個女巫故事，我參考了民間傳說，查閱了相關書籍，研究歷史上一些對 付巫術的手段。……我將故事開展的地點設在比利牛斯山，因為在那裡流傳很多 關於女巫的傳說」。574然而，她所設計出來的故事，主軸卻是為女巫對戰女巫，形 同一場場女人之間的可怕戰爭，而原是罪魁禍首那些迫害女性的男性，反而完全 置身其外，在故事裡是可有可無的角色，這點是筆者最不能認同的。
三、《地海系列》是勒瑰恩創造的奇幻架空世界，其中的歷史、地理、人物、
情結等均是虛構。然而，作家創作虛構故事，仍無法絕對性的脫離現實，有些部 分仍會以現實為參考座標。筆者嘗試於該系列搜尋與女巫獵殺相關歷史，期探索 勒瑰恩於書寫此一系列巫師故事時，與實際的歷史進程是否有呼應。
在《地海系列》中第五部《地海故事集》中有一本「書中書」──《黑暗之 書》。「約莫六百年前，《黑暗之書》撰於英拉德的貝里拉，……集結許多矛盾
572《女巫之戰──母狼部落》，頁 57。
573同上註，頁 58。
574同上註，頁 2 寫在前面的話。
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的歷史紀錄、殘缺不全的人物列傳，以及敘述不清的傳說，但仍是黑暗年代倖存 紀錄中最好的一本」。575這段描述的關鍵在「時間」，就是「六百年前」。六百年 前相當於十四世紀，我們先看看架空世界中發生了什麼，再對照現實歷史十四世 紀的歐洲發生什麼事，兩者之間是否有呼應？
在黑暗年代，巫師將技藝售予出價最高的競標者，在決鬥與術法戰爭中以 法力相互攻擊，無視自己犯下的罪行，甚或可能出於刻意。瘟疫飢荒、泉 水乾涸、夏日無雨、四季無夏、羊群牛隻生下病弱畸形的幼獸，島民生下 病弱畸形的嬰孩，人民將這些現象歸罪於巫師與女巫，實情也確是如此。576
十四世紀，歐洲特別不平靜，充滿各種問題。「十四世紀下半葉是多事之秋，
飢荒、瘟疫、百年戰爭、內亂、暴動、起義、天主教會大分裂……進入一個天災 人禍時期，似乎只有貪婪無度和教會的腐敗罪惡才能解釋這一切」。577而「黑死病」
從十四世紀起侵襲歐洲，到十八世紀才消失。這種瘟疫是由鼠疫細菌造成的，它 席捲歐洲期間，使無數的人死亡。
勒瑰恩書寫「六百年前」架空世界的天災人禍，正巧對應十四世紀歐洲的天 災人禍。她將責任歸咎於「貪財的」巫師，認為他們是「人間一切痛苦的根源、
邪惡之所在」。578這裡的「亂源」──巫師，筆者認為：其實是在影射十四世紀「天 主教術士」，他們不僅貪財，更是造成女巫獵殺歷史悲劇的元兇。
為何筆者相信巫師就是影射天主教教士？理由有三：其一、「禁慾」是地海男 性巫師為修習高等技藝，必要的修煉。「巫師必須禁慾的信念數百年來未曾受到 質疑，最後可能成了心理上的事實」。579男主角格得就是謹守禁慾規定，才會到年 紀一大把了仍是一個處男。在世界宗教裡，除佛教的和尚、尼姑得禁慾外，執行
575娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin），段宗忱譯，《地海故事集》，新北：木馬，2017，頁 24。
576同上註，頁 26。
577《女巫──撒旦的情人》，頁 19，德呂莫畫作〈罪與帕〉圖說。
578《地海故事集》，頁 26。
579同上註，頁 378。
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禁慾、禁婚最嚴格的，就屬天主教神父與修女；勒瑰恩是西方人，影射的自然比 較會是西方的天主教教士。其二、「天主教貪財、斂財」，在歷史上是有名的，
發行「贖罪券」即為一例。房龍的說明最清楚：「所謂贖罪券就是用一定數目的 錢換得一張羊皮紙，允許罪人可以縮短他死後需要待在煉獄裡滌罪的時間，……
不幸的是，這些贖罪券必須用錢來買」。580馬丁‧路德581就是因為不滿這項斂財制 度，最終引發歐洲宗教改革。
第三，也是最重要的理由是：歷史上的獵殺女巫悲劇，就是由天主教起始的。
歷史上的獵巫風潮主要在十四世紀到十六世紀之間，「1484 年 12 月 5 日，教皇英 諾森八世頒布一道諭令，可以被視為具有法律效力的巫師追緝令。兩年後（教士 所著）《女巫之錘》出版，十七世紀以前，這部書是追捕女巫的基本手冊」。582由 教會起始的獵巫行動，讓更多人受害，不管是真女巫、真巫師，或平民百姓，都 有可能被指控、捕獲、審判與判處死刑。勒瑰恩所設定的年代，與真實獵巫歷史 疊合。
勒瑰恩《黑暗之書》中女巫的遭遇：
一旦生產或農事不順，變成女巫之咎。而萬事皆錯，只因巫師相互爭戰，
或為求速效濫用毒藥、詛咒、絲毫不顧後果。……厄運發生後，總得有人 成為代罪羔羊，……因此，術士及女巫相繼遭溺斃於有毒的井中，在枯萎 農田中焚燒或活埋，以期讓瘠土再度肥沃。583
第貳章文獻探討中，筆者曾提及西方女巫/女性在歷史上是替罪羊，常常被處 以溺斃、燒死等極刑。
580《人類的故事》，頁 277。
581馬丁·路德（德語：Martin Luther，1483 年 11 月 10 日－1546 年 2 月 18 日），於十六世紀初發 動了德意志宗教改革，最終是全歐洲的宗教改革促成基督新教的興起。路德強烈質疑羅馬教廷關於 藉金錢換取上帝赦罪（即贖罪券）的教導。1517 年，路德在諸聖堂門前貼出了《關於贖罪券效能 的辯論》，提出討論教會腐敗問題。
582參見《女巫──撒旦的情人》，頁 31-33。
583《地海故事集》，頁 27。
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勒瑰恩《黑暗之書》中寫，被指控有罪的，尤其是貧弱的邊緣人。
應用或傳授知識變得更加危險，繼續從事的通常已是邊緣人、傷殘、精神 不正常、無親無靠、垂垂老矣，已沒什麼可供剝奪。廣受尊崇的智者逐漸 變成腳步蹣跚、只會耍戲法的無能村莊術士；為人信賴的智婦變成老巫婆，
將靈藥用來增強慾望、嫉妒與敵意。584
為何是貧弱者？巴斯托在獵殺女巫研究中指出：「不可否認的，獵巫熱的一 個層面是人們對無力謀生的年長女人感到不愉快和敵意。人們可能以指控年老貧 窮女人為女巫的方式來除掉她們，因為她們已經年老體衰，既無生育力也無生產 力。」585她們太無足輕重，因此最容易遭殃。但在社群中，她們原是有影響力的人，
卻遭受災難。「有人對付女巫，但也有人尋求她們的幫助，……（女巫）既遭到
卻遭受災難。「有人對付女巫，但也有人尋求她們的幫助，……（女巫）既遭到