母親將我們帶到這個世界上來，自襁褓中即用心呵護我們，再辛苦也少有抱 怨。她讓人們感受到無怨無悔的愛，因此自古以來，一代代文人紛紛寫詩文歌頌 母愛的偉大。
在遴選文本有多位女巫擔任母職，她們為孩子盡心盡力，為孩子受盡苦痛，竭 盡所能保護自己的孩子遠離惡魔、惡勢力的侵擾，發散著母親慈愛的光輝。
然而，評論家亦指出過度犧牲奉獻的母親，也是一種性別刻板印象：「傳統教 養出來的女人，她們盡職地扮演著加諸在女人身上的種種角色──為人女、為人 妻、為人母。她們的生活信念就是『奉獻』、『犧牲』，而身邊的男人也理所當然地 享受著她們的犧牲奉獻」。320如何判讀慈輝母性型女巫是否被工具化，先前引用的 特瑞茲觀點，最適合作為判讀尺規：「女性主義兒童小說顛覆傳統性別角色最有力 的方式就是依賴於主人公的主體意識。」也就是說，一個母親其主體能動性高低，
她是主動或被動，是沉默或具有聲音，都可作為作者性別意識高低的判斷標準。
在下文「真實母親」中，《少年噶瑪蘭》中的女巫呼吧、《喝下月亮的女孩》
中露娜的生母都因失去女兒哀痛逾恆。而《紅眼巨人》中夫夫為保護女兒不惜將 女兒送到遠方，《女巫之戰三部曲》中，阿奈德的母親──塞勒涅則保護女兒不餘 遺力。
在下文「神仙教母」中，教母型女巫與真實的母親一樣，為小主人公付出一 切的關心，讓他們遠離危險，為他們的人生鋪排更順暢的道路，或協助他們經歷 考驗，母愛的質量與真實的母親不相上下。《月光三部曲》中，月影雖是月之華的 姑姑，卻是他最重要的保母；《喝下月亮的女孩》中，女巫善娥因露娜喪失法力和 五百年生命；《萊緹的遺忘之海》中，萊緹、媽媽、外婆三位一體，盡心盡力照顧 男主角。
320蘇芊玲，《不再模範的母親》，台北：女書，1996，頁 83。
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一、真實母親
遴選文本中，有的母親失去了孩子，哀痛逾恆；有的母親對孩子呵護有加，
但屬於控制女兒那一類型，以下就來看看這些女巫母親的形象。
（一）失去孩子的母親
在希臘神話中，女神蒂美特的女兒出外遊玩被冥界之神帶走後，傷心的母親 到處尋找女兒，反觀父親宙斯，竟像沒他的事般的不問不理，讓母親的憤怒神經 大爆發：
蒂美特是農耕的女神，她與宙斯生下女兒佩兒西鳳。當佩兒西鳳在……玩 耍時，被冥界之神哈德斯誘拐為妻，帶至冥界。其母蒂美特到處尋找失蹤 的女兒，不斷在的地界徘徊，整整哭了九天九夜。……這位傷心的母親遂 化作人類女性的形象……在人類世界裡漫無目的的流浪。……她對宙斯不 管女兒被搶之事感到異常憤怒，於是，她奪走了地界一切農作的收穫，致 使人間發生嚴重饑饉，人類幾乎面臨滅亡的危機。321
直到宙斯安排女兒回到母親身邊，大地穀物不生的情況才暫時性改善：
因此，宙斯只好安排佩兒西鳳在一年中三分之二的時間必須留在母親身 旁，其餘的時間留在冥界丈夫的身邊。每當佩兒西鳳停留在地上界的時候，
蒂美特就使農作物發芽滋長，令人間繁花盛開。但是，當女兒回到冥界時，
地上就變成寒冷無生機的嚴冬。322
古人藉此神話試圖解釋四季更迭，卻可以從中看見一個母親對孩子的愛與呵
321郁留斯‧伏爾夫，〈關於希臘羅馬神話與傳說〉，此文介紹希臘羅馬神話中重要神祉。收錄於《希 臘羅馬神話與傳說》，頁 13-14。
322同上註，頁 14。
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護有「絕對性」，和父親的寬心或不聞不問比起來，母親絕不容許孩子不明所以的 離開自己身邊；假若孩子失蹤了，母親的焦慮與思念，會遠比父親嚴重，那種痛 徹心肺的哀痛威力，足以派令大地經歷嚴冬，萬物不生。
蒂美特失去女兒的傷心是表現在外，憤怒的威力是對外界造成破壞力。本篇 論文篩選的文本中，也有兩位因為失去孩子的母親，她們也都和蒂美特一樣因失 去孩子而傷心過度；不過，這兩位母親表現傷心的方式卻與蒂美特不同，不是朝 向外部的破壞，而是朝內「自傷」，因為過度傷心而生病或發瘋。
一、《少年噶瑪蘭》中，加禮遠社女巫呼吧的女兒春天失蹤了，她被一個漢人 以帶去龜山島看百合花為由，賣到頭圍的旅社為娼，無法返家。傷心的母親不知 道女兒為何失蹤，便漸漸病了。
呼吧女巫的病情，不算太重，她依然準備三餐餵飽丈夫和兩個男孩，照常 接受族人邀請，出門去作法。但是間歇性的發燒和夢話，也夠她苦惱了。
她全身發紅、發燙，感覺又冷颼颼，炎夏裡，也得裹一件鹿皮衣，發燒時 所說的夢話更教自己煩惱。
……胃口極差，睡不好，沒有氣力也失了精神……323
由於自己是部落中「尊貴的女巫」，因此就算自己遭難，依然得打起精神去為 族人治病；但思念女兒的心情會一直跟著她，一有縫隙就鑽進來，讓她哀傷欲絕。
呼吧想到女兒，總不禁要叫喚她的名字。這半年來憋在心口的痛，夾著想 念、疑惑和氣忿，擠壓成一塊硫磺石，在高燒發作時，總隨著滾燙的水氣，
蒸發上來，嗆得她淌下眼淚和鼻涕。324
323《少年噶瑪蘭》，頁 17-18。
324同上註，頁 21。
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儘管部落另六名女巫合力為她「驅魔」，效力還是很有限，因為一個莫名失去 女兒而傷心過度的母親，光靠巫術是治不好的。
春天從旅社逃出後，是由穿越了一百九十年時空的小男主角──潘新格帶回 來的。潘新格與春天在路上偶遇，一起乘船逆流回到加禮遠社。作者在書中一共 花了九頁325描述春天返家的過程，對於母女終於重逢的場景，有相當詩意的描寫：
「阿嘴」326飛回來，在春天頭頂盤飛了三圈。……
……呼吧看見美麗的「阿嘴」箭射一般從河面飛來，棲停在兩臂外的一支 擱淺枯木上。「阿嘴」的歡欣，誰都看得出來，而牠說的話，卻只有聰慧的 女巫，才能知曉。
……
春天脫下黃色的防水夾克，拉長脖頸，張口叫著：「媽媽──是我，春天回 來了──」她大叫著，還是沒有聲音。327
隨著另一名女巫──打奴去通報了眾人，大家圍在河邊喧騰、圍觀，叫喊春 天的名字，這個半年來天天以淚洗面的媽媽，終於盼到女孩的歸來，她才總算相 信這不是一場夢，才終於喊了出來。這一聲，可以說是交織悲傷與喜悅情緒的同 時宣洩。「這時，呼吧終於放聲大哭。『春天』，妳回來了──」328
「春天」回來了，部落女巫們合力為她招魂，她也經歷一場痛哭，之後便漸漸 恢復生氣，可以在營火晚會中唱唱跳跳了。母親呼吧心中的「春天」也回來了，
正如蒂美特在女兒回來時，一開心起來，就讓「春天」降臨，使大地繁花盛開，
加禮遠社的女巫也重新獲得力量，又能為部落貢獻女巫之力了。
325同上註，頁 190-198 都在寫春天回來的過程。
326「阿嘴」是一隻魚狗，是女巫幫牠命名的。女巫可以聽得懂牠說的話。
327《少年噶瑪蘭》，頁 192-194。
328同上註，頁 197。
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二、《喝下月亮的女孩》中那個失去孩子的母親受的苦持續最多年、也最深；
失去孩子的那些年，她瘋了！
每一年保護區的居民都要獻祭一名嬰兒給保護區外的女巫，才能保佑平安。
多年來，無數的嬰兒被長老送到森林中的空地，再被女巫帶走（其實是被不明獻 祭原因的女巫善娥帶到自由城鎮長大成人）。多數孩子的母親雖然悲傷，為了大眾 福祉，也只能隱忍度日。
一般來說，獻祭日總是以它應有的莊嚴與華麗，來了又去。父母順從地交 出孩子。情感已然麻木的家人默不作聲地哀悼，無數燉菜和補品堆在廚房，
鄰居伸出安慰的手臂摟住他們，希望能化解死亡的陰影。
一般來說，大家都不會去打破這套規矩。329
然而，這回可不一樣。嬰兒的母親完全抗拒配合這套規矩，她似乎早有「預 知」。雖然她尚未知曉這一切並不是真的，而是高層管理者為了鞏固權力結構設想 出來的騙局，但她不配合的態度，還是保護區中這五百年來的第一次。母親的抗 拒與憤怒，首先發洩在身旁無能的丈夫身上，使丈夫遍體鱗傷。
大長老緊抿的嘴唇讓他看來滿臉不悅，遊行隊伍才剛轉進最後一個街角，
就聽到那個母親發出的哀嚎聲……
他們抵達那家人的屋子時，等待長老的是一副叫人震撼的畫面──一名臉 上出現抓痕，下唇腫脹，頭上還有整把頭髮被拔掉仍在淌血的傷口，讓人 看了怵目驚心的男子，衣衫不整地在門口迎接他們。330
這位丈夫身為孩子的父親，不僅沒設法拯救孩子，不理解妻子的痛苦，無法
329《喝下月亮的女孩》，頁 13。
330同上註，頁 13。
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與妻子同一陣線聯盟，反而諂媚的朝著權勢靠攏，並認為嬰兒的母親「發瘋了」。
這人竭力露出微笑，……（還對長老）勉力鞠了個躬。
「諸位長老，我很抱歉，」男子說，他應該是孩子的父親吧。「我不懂她是 怎麼回事，看來她發瘋了。」331
即使事已成定局，在最後一刻，這位母親仍亟力護衛嬰兒，以憤怒姿態做著 最後無謂的掙扎，此時的形象，幾乎與蛇髮魔女梅杜莎一樣了：
她閃亮的黑髮宛如一窩扭動不已的長蛇，在頭部四周飛舞，整個人彷彿被 逼進角落的動物，不斷的吐著口涎，同時發出嘶嘶聲響。她一手一腳攀住 屋梁，另一隻手臂則把嬰兒抱在胸前。
「出去！」她尖叫。「我不會讓你們把她帶走。我要對你們的臉吐口水，
詛咒你們的名字。立刻離開我的家，不然我要挖出你們的眼睛，丟給烏鴉 吃。」332
然後嬰兒被帶走了，這位母親也因為被冠上「發瘋了」的病名，被送進高塔
然後嬰兒被帶走了，這位母親也因為被冠上「發瘋了」的病名，被送進高塔