難以預測的。人物的這種非固定性用特性論、行動論是很難充分解釋的」。5法國 結構主義者拉岡理論：「新的人物理論認為，人物是一個建構過程，他將在矛盾 中不斷地被否定和置換」。6小說人物具有變動性，因而，每個女巫在光譜上的所 在位置也具有流動性，難以量化數據準確歸位。
由於本論文受篇幅所限，未能深究各作者其時代背景及全部文本，只以主要 女巫角色做為作者性別意識高低的判讀，必然有不周全與偏頗之處。加上文學角 色於光譜上的位置不易經由量化界定，僅以該角色主體能動性高低，作為與其他 女巫相對位置參考，或許難以完全客觀，尚待有心研究者補全。
第一節 研究背景與動機
本學位論文的產生，是一個將題目和問題意識越訂越大的過程；隨著這個過 程進展，筆者對「女巫」的歷史、文學、生命史了解越來越深，對她們在當代少 年小說中的形象與文化越來越好奇。
除了對歷史上被妖魔化的女巫、女性充滿同情，也產生一股想為她們平反的 使命感，更想在當代少年小說中權充守門員，為現代青少年檢視、審核女巫形象 是否依然被天使化或妖魔化。女巫受難故事須要被好好述說，其傳統負面形象才 有機會扭轉。正如現代女巫星隼表示：「那段焚燒女巫的日子所留下的創傷，就 像童年受虐所造成的創傷一樣，若不把它說出來，給它一個名字，是無法治癒的」。
7唯有細細述說，將長期被遮蔽的創傷見光，才能復原走向，活出自在的生命。
在兒童文學研究所修童話課時，課堂上探討了許多與巫婆有關的童話故事，
筆者研讀了著名心理學家雪登‧凱許登（Sheldon Cashdan）《巫婆一定得死》（The
5胡亞敏，《敘事學》，台中：若水堂，2014，頁 152。
6同上註，頁 152。
7安‧勒維琳‧巴斯托（Anne Llewellyn Barstow），嚴韻譯，《獵‧殺‧女巫──以女性觀點重現 的歐洲女巫史》，台北：女書，1999，頁 16 序。
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witch must die : how fairy tales shape our lives）
8，接收童話中的巫婆必須得死的訊 息，因為「童話故事中的女巫的化身經常是惡毒的繼母……她就代表我自己的母8雪登‧凱許登（Sheldon Cashdan），李淑珺譯，《巫婆一定得死》，台北：張老師，2001。
9同上註，頁 40-41。
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筆者開始跨海購入中國作家創作少年女巫小說，發現：中國文本中的女巫們，
怎麼跟西方古典童話一樣，大都是惡女巫設定，必須被追殺至死？而臺灣少年小 說中女巫，卻少有惡女巫，二者之間該如何整合，成為令人頭痛的課題。
再從中國文史之海中尋找答案，發現：中國有根深柢固的男尊女卑傳統，使 得在男性話語中心下創作的文學，對女性有貶抑、物化或恐懼的現象。
再讀西洋女巫文史，愕然發現厭女思想無處不在。這個厭女傳統，加上基督 教的排除異己與擴張，不僅引發中世紀女巫獵殺，也使其後男性作家所創造的女 巫角色，多數被安排為邪惡的符指──無惡不作的魔女，加上現代媒體推波助瀾，
女巫角色已成定型化刻板印象。然而，這個現象，在西方女性主義興起後，已漸 漸翻轉，女巫角色開始有不同以往的面貌。
筆者亦發現西方少年小說中的女巫形象，較中國與臺灣的多元，與研究法葛 容均老師商議後，再將題目再改為：〈當代少年小說女巫形象研究〉，將西方作 品也納進一同探討。由此，本論文所探究的女巫文本數更多，有些文本中包含有 多個女巫，因此女巫角色的數量也更加可觀。從統計學：「樣本數越大，準確度 越高」這個通則看，本論文採集更大女巫樣本數，據以探究當代女巫形象與文化，
期待準度可以更高。
西方作家在女性主義一波波思潮衝擊下，已逐漸調整筆下女巫角色，使她們 不盡然只有壞的面貌。娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin）所著奇幻經典《地海 六部曲》（Earthsea Cycle）16前三部完成後，沉寂十餘年才續寫後三部。前三部是 傳統形英雄歷險故事，女巫被設定為無能者，或協助英雄上路的無名者：到了後 三部，女性成為故事主體，女巫也有開始有不同以往的面貌，其創作受女性主義 思潮影響而轉折，是筆者極想探究的文本。因《地海六部曲》為西方女巫文本中 最具經典性作品，也能參看該作家在性別意識影響下，對女巫角色的調整，故以
16娥蘇拉．勒瑰恩（Ursula K. Le Guin）為美國重要奇幻科幻、女性主義文學作家。她的奇幻成長 小說系列《地海六部曲》與《魔戒》、《納尼亞傳說》並列奇幻經典。地海六部曲系列小說完成時間 分別為：《地海巫師》（1968）、《地海古墓》（1970）、《地海彼岸》（1971）、《地海孤雛》（1990）、《地 海故事集》（2001）、和《地海奇風》（2001）。本文採用蔡美玲與段宗忱之譯作，新北：木馬，2017 版本。
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它作為篩選西方文本的起點。
黃秋芳爬梳臺灣兒童文學發展歷程，發現：「少年小說一方面因為創作人才 疏於經營，作品量很少，另一方面也因為發表及出版的空間有限，優秀創作者不 願投入，然後出版業更不願在冷僻的青少年出版範疇裡單打獨鬥，少年小說在質 與量上，不得不形成惡性循環」。17臺灣少年小說初期以參加比賽為主，林文寶統 計九歌現代兒童文學獎前九屆得獎作品發現是以現實小說為主：「得獎作品以類 型分，現實小說占百分之七十六，可說比率偏高，而冒險小說、推理小說、動物 小說、歷史小說則偏低」。18在臺灣，幻想性少年小說較少人經營。1992年5月由李 潼書寫的《少年噶瑪蘭》出版，是筆者找到臺灣、中國兩地第一本書寫女巫角色 少年小說，於是由其出版日期起輕劃一道地理與時間的虛線，以它作為蒐集臺灣、
中國女巫文本的分界起點，再加入當代西方女巫文本，著手進行女性形象批評與 女巫文化探究。
佛里曼（Thomas L. Friendman）於《世界是平的》( The World is Flat )19，一書 寫下類似全球經濟趨勢的分析。相同的全球化現象也適用在文學閱讀與文學評論 間，由於翻譯拉近了世界的距離，現代少年及青少年能夠輕易閱讀到來自世界各 國的小說譯作；而小說家與評論者，也可能在翻譯的女性主義思潮影響下，逐漸 調整自身創作思想維度。
此時，廿一世紀已過了將近五分之一，將近當代青少年所閱讀的小說挑選出 來，以女性主義視角──女性形象批評理論，檢視其中的女巫角色形象，並探究 其中涉及的女巫文化，看看作者是否在無意識中，傳輸當代青少年不平等性別思 維，或是已賦予女巫新時代面貌，是本論文關注的焦點。
17黃秋芳，〈拓展少年小說的臺灣風情〉，收錄於林文寶主編，《兒少文學天地寬──臺灣少年小 說學術研討會論文集》，台北：九歌，2002，頁 189。
18林文寶，〈九歌「現代文學獎」的觀察〉，收錄於林文寶主編，《兒少文學天地寬──臺灣少年 小說學術研討會論文集》，台北：九歌，2002，頁 20。
19佛里曼（Thomas L. Friendman），楊振富、潘勛譯，《世界是平的》，台北：雅言，2005。
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