第五章 靈安尊王信仰之延續性及變遷
照片 4- 13：爐主壇神將參拜
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照片 4-12：爐主壇接駕陣式 （筆者 2010 年拍攝）
照片 4-13：爐主壇神將參拜 （筆者 2010 年拍攝）
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第五章 靈安尊王信仰之延續性及變遷
廟宇在台灣漢人社會的發展中佔有重要的地位，可以說是一個地方的「公 共領域」（public sphere），對廟宇來說，最重要的主體是信徒，這群信徒對神聖 理念、傳說或神蹟有一定之信仰及認同，他們不僅效忠於這些信仰，還奉行與 這些信仰有關的各種儀式及活動。一所廟宇涉及的宗教信仰得以延續傳承至 今，本文認為主是來自於地方的頭人、望族、仕紳、名流及各階層的信徒，對 此一信仰的認同感及共同記憶，進而投入寺廟的各種活動及組織的管理中，讓 廟宇及其宗教信仰得以傳承及經營。簡言之，信徒扮演著艋舺青山宮靈安尊王 信仰傳承與延續的角色。
第一節 信徒之神聖經驗
宗教信徒的神聖經驗所導致對信仰產生的認同及延續，對一間寺廟而言是 極為重要的。筆者將信徒的神聖經驗區分為「信徒自身宗教經驗」與「家族血 緣傳承關係」的取向類別進一步加以說明。
以「信徒自身宗教經驗」來說，訪談對象中屬這類取向的有，現任主任委 員與昔日鳳音社社長妻子。青山宮主任委員回憶與靈安尊王特殊情感的連結說 道：
有一次我的車子被偷，我就燒香跟青山王講，：青山王阿～我替你服 務這麼久了，我的車子被偷了，請你幫我個忙，幫我找回來。……說 也奇怪，結果隔天，派出所就打電話來跟我說，車子找到了。青山王 真的很靈驗…….。
前鳳音社社長夫人回憶與靈安尊王間特殊的情感，說道：
那時候我生病住院住在加護病房，情況很危急，我先生去跟青山王求 平安符，請青山王救我，後來我先生就拿青山王的平安符來到醫院，
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145這樣的象徵意義即是「認同」。筆者在此引用Eliade的觀點來理解信徒的神聖
《神聖的顯現：重構艾良德宗教學方法論》（國立台灣大學哲學研究所博士論文，2000）
145王鏡玲
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灣日日新報》-漢文版，1909/12/04/05 版、本刊、雜報、艋津賽會
本日為艋舺青山王賽會之日。閣艋皆十 諒必磨肩接踵。盡一時之熱鬧也。153
《臺灣日日新報》-漢文版，1909/12/05/07 版、本刊、雜報、賽會續聞
昨報艋津青山王賽會一事。聞其所以如是熱鬧
152《臺灣日日新報-漢文版》，19071129 05 版 本刊 雜報 .艋舺賽會之狀況
153《臺灣日日新報-漢文版》 19091204 05 版 本刊 雜報 . 艋津賽會
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梅慧玉具體將這樣的關係稱為「交陪境」，又叫「聯境」或「聯鄉社」，所 指的是一種角頭與角頭之間建立特殊友好關係的聯盟。161這種角頭間的聯盟關 係，不只在南部或台南可見，北部萬華地區現今也仍然可以看到交陪境的景象。
這類「交陪」是古時傳承下來的祖制，廟宇雙方要產生交陪的機會及共識 其實存在有一定程度的困難，交誼係人與人之間的往來，較易產生此等機會，
然而交陪及交誼的產生並無因果關係，不一定先有交誼關係而後才有交陪關 係，有時反而是因為先有交陪關係，方進而促成兩廟之間人民的往來而促成交 誼。但亦有先有交誼，進而促成兩廟的神明之間往來，而成為交陪境的。
本論文以艋舺青山宮廟會活動作為個案進行研究，觀察該宮廟於現今社會 中如何透過廟會慶典來延續其宗教信仰活動，發現現在已經發展出新的形式-即「交陪」的方式，透過彼此間的交陪亦即角頭與廟宇之間的關係所形成的社 會網絡關係來延續。
艋舺青山宮的廟會活動是由主理廟宇的祭祀組織統籌162。也就是說是以艋 舺青山宮為核心主導廟會慶典，來連結萬華地區的廟宇或角頭呈現出彼此交陪 的情誼，也是該廟會慶典的重要特色。此種「交陪」不僅打破了過去惠安族群 傳統以地域為主的特性，甚至在成員組成及參與上也展現出迥然不同的內涵，
各方平時建立的交陪深淺在該場廟會中展露無疑。以下筆者將經由「艋舺青山 宮境內寺廟及軒社表」來檢視主理廟宇與萬華當地的交陪情形及其社會關係所 代表的意義。（見表 5-2）
161梅慧玉〈「交陪境」與禮數〉《臺灣與福建社會文化研究論文集（三）》1996，頁 155。
162梅慧玉〈「交陪境」與禮數〉《臺灣與福建社會文化研究論文集（三）》1996，頁 153。
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Van Gennp在《過渡儀式》一書中提到，儀式在社會中是不可或缺的一部份，
他將過渡儀式分成三階段：分開儀式、過渡儀式、合併儀式。168Van Gennp認 為儀式必然具有這樣的結構，對Van Gennp來說神聖並不是一個具體固定的存 在，而是相對的一個移動中的中介狀態。處於中介狀態的人、事、物均帶有神 聖的意義，均異於日常世俗之狀態。169Van Gennp注意到儀式的社會功能，他 認同儀式把個人的各個生命階段，或群體的各個階層區分開來，再用儀式幫助 個人與群體，跨越這些階段與階層。會危及社會存續的階層或階段的變遷，原 本顯得雜亂無章，因為有了儀式而可平順地過渡，個人的角色轉變或群體的階、
層變遷，得以條理化、順序化地完成。170
168 B Morris 著，張慧端譯，《宗教人類學導讀》（台北：國立編譯館，1996）頁 285。
169 張珣《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》（台北：中研院民族所，1993），頁 18 。
170張珣《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》（台北：中研院民族所，1993），頁 19。
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艋舺青山宮每年舉行的遶境活動、暗訪活動，充分表現出「交陪」的社交 功能。即以酬神所舉辦的彩藝陣閣為例，大多由廟方主事發起，仕紳支持，民 眾響應，無非結合地方之力量，同時是萬華地區之榮譽而共襄盛舉，無形之中 促進了市民的團結，鞏固了社區意識。另，舉行祭典時來自萬華地區的其他廟 宇，如：龍山寺、西門町天后宮、東隆宮（2009-2011 年）等，都會來參與正 日遶境活動，尤其當地龍山寺的隨香團也前來參與隨香，東隆宮自己會出陣頭，
無形中間接促進信眾彼此情誼與文化交流。由此可見，青山宮在萬華當地能夠 加強地方團結，以及促進社會和諧。
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