第三章 艋舺青山宮的建立與發展
第三節 青山宮的子弟團
‧
（一）1895~1919 年為「綏撫時期」：除了以武力鎮壓各地義民風起雲湧的 反抗之外，一方面部署其「統治」機構，建立開發基礎，另一方面則設法「安
‧
（二）1918~1937 年為「同化政策」：這時期之初，正值第一次世界大戰之 後，民主自由及民族思潮瀰漫，日本急速發展，列入世界五大強國之一，躊躇
‧
（1895~1945）
民國 13~16 年成立
‧
‧
‧
質。筆者參與廟會期間（2007~2011），2007~2011 年由蓮英社職業陣頭性質抬 青山宮神轎，2010~2011 年由萬華崛江町抬青山宮神轎。‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y 第四章 靈安尊王的信仰體系
艋舺青山宮主祀神為靈安尊王，又稱青山王、青山王公。靈安尊王信仰原 是大陸福建泉州府惠安人當地的信仰之一，於清咸豐年間惠安漁民返至故鄉青 山宮祖廟分靈靈安尊王來台於北臺灣艋舺第一水門（大溪口）上岸，並成為惠 安族群聚落及信仰中心。
因此，欲探究靈安尊王信仰的信仰型態，須先從相關史料出發，追溯 大陸福建泉州惠安靈安尊王信仰的由來、職能演變、發展及擴張，以理解靈安 尊王信仰在台灣的發展。以下將根據史料典籍來說明靈安尊王的信仰背景，靈 安尊王生前姓張名梱，為三國時代的歷史人物，歿後受到皇帝敕封因功而成神。
第一節 靈安尊王的由來
靈安尊王信仰型態與中國信仰的鬼神觀有關，其鬼神觀係建立在中國人對 死後世界的理解上。在生命的循環上，死亡是人間界與鬼神界的分界線，死亡 是人間生命的總結與終結，卻也是靈界生命的定位與再出發。因此有關生命的 存在樣態與生命終結的處理方式，關繫著生命在跨越兩界時能否獲得適當的定 位，而重新進入另一個新位置。依循前述的神鬼論基礎，在中國人的生死觀念 裡，主要依據一組對立的觀念：「自然」與「非自然」。認為當生命動力緩慢下 來，最後終於不能活動時，就是「自然」地生命終結，這是出於「自己如此」，
並認為這種自然終結乃是宇宙萬物的生命律則；反之，凡違反自然律的的死亡，
就被視為不祥之死、凶死，並將凶死者與惡靈連結在一起，因此自殺早夭、被 謀殺、被誤殺、意外死亡、客死他鄉者均被歸為非自然、非正常死亡，而被視 為煞氣重，認為其冤魂、怨魂不得安寧。89
林富士依據「厲鬼」的種類來描繪陰廟的性質，其在《孤魂與鬼雄的世界—
北臺灣的厲鬼信仰》一書中提及厲鬼的涵義：認為古人非常懼怕那些在非正常
89 李豐楙，〈從成人之道到成神之道— 一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》新 四期，頁 118。
44
‧
‧
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。105甚至……後累加封，
至景炎元年，敕封靈安王，歲十月二十三日神誕之日也。令來致祭，
至今為常。106
綜合上述相關史料可知，張捆歿後於南宋建炎年間再次顯靈，平定海寇護 佑地方百姓，並且受到帝王敕封張梱為「靈惠侯」及「靈安尊王」，其夫人昭順 夫人封為顯慶妃。也就是說，靈安尊王信仰之所以興盛與其靈驗事蹟、官方的 祀典及歷代帝王的敕封等因素有密切的關係。
三、神明職能演變
承上所述，張梱從凡人甚至是厲鬼的身份，歷經帝王敕封轉化為神祇「靈 安尊王」，而後受到敕封爵位。然而接續筆者欲從另一個層面來理解其職司，即 其在整個神明界的地位、所擔任的角色與演變為何。
明嘉慶年間的《惠安縣志‧卷之十 祀典、丘墓、叢祀》
宋建炎海寇，作神有陰助攻。邑人蔡義可，
聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。107
張梱歿後於宋建炎年間顯靈救難有功，先於宋高宗敕封張梱為「靈惠侯」，
再於宋景炎元年進封為「靈安王」，使其職司已從原先侯爵晉升為王。此一冊封 的意義，可經由《禮記，卷第四 王制第五》，瞭解相關職司的位階。
王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，夏大夫，上 士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子 男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。…………108
105 見（明）張岳纂修《惠安縣志》明嘉慶庚寅九年（一五三０年）刊本，由台北市惠安同鄉 會出版，1973 年 10 月印。頁 245。
106（明）何喬遠 撰《閩書》福建人民出版社版本，卷十，頁 227。
107 同註 104。
108 見《禮記 鄭注 》台北：學海出版社，1979 年 5 月頁 145。
49
‧
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
福德司
罰惡司
增錄司
速報司
陰陽司
獎善司
長壽司
監察司 靈安尊王
武判官
范將軍（義英社）
文判官
謝將軍（義英社）
范將軍（義安社）
鎖將軍 枷將軍
謝將軍（義安社）
天宮爐 虎
爺
馬 爺
表 4-1： 青山宮寺廟內配置圖
53
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
再則，靈安尊王案桌上的用具擺設有文房四寶、火籤、另牌等審判用具，
也可以說明靈安尊王於案前辦案，擔任判官進行偵察以查明事端，審理陰陽、
監察善惡的角色。以及側立於旁的部將如枷鎖將軍手持枷鎖刑具，以拘輯作祟 擾亂的陰魂、惡煞，來堂審理問訊。廟內的建置明確彰顯靈安尊王具有判官的 審判職能，當地信徒相信靈安尊王不僅是在陰間職司審判，也在陽間監察善惡，
如 2011 年 5 月 2 日曾有人在廟中假拜拜偷「吊」香油錢，當時報紙記載：
兩名毒蟲昨天利用自製的吊繩，黏走功德箱內的香油錢，但當場就被 人發現立刻落網。而廟方人員說，青山宮內就有專門抓賊的將軍，他 們還敢來這偷錢，難怪會被逮個正著。
當時青山宮主委黃應時：「前面那兩尊枷將軍、鎖將軍，是專門在抓 賊的，一定會被抓到的嘛。」
因為他們下手的地點，就是有百年歷史的艋舺青山宮，裡頭就供奉嫉 惡如仇的張將軍和專抓惡鬼的范謝將軍，沒想到竟然有人還膽敢在祂 們面前行竊。122
由此可見，當地信徒深信青山宮的主神靈安尊王在世間仍擁有監察善惡的 神威及神力，隨身部將甚至會將惡徒緝捕歸案。
根據《臺灣日日新報》1924 年 11 月 09 日 04 版記載：
艋舺青山及稻江迎城隍。其前二夜皆有暗訪。或人論此暗訪行事。煞 有意味。類陽間偵探。察人善惡。故以聲調陰森之嘯角與夫相貌嚴毅 之神像。使人觀感自畏。足以防遏未萌之惡念。雖曰聖人以神道設教 實則冥冥之中。真有使人不可欺心者存乎於間。
日治時期艋舺青山宮暗訪活動，號角聲調低沈、陰森，加上神像樣貌莊嚴 行走於街道，彷彿陽間的偵探察人善惡，同時使人心生敬畏，因此達到防遏惡 念。
122將軍廟也敢偷！黏香油錢立刻被逮 報紙：2011 年 5 月 2 日。
54
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
表 4-2 出巡配置圖照片 照片 4-1：出巡配置實景
增錄司 陰陽司
（鳳音社） （鳳音社）
武判官二祖 文判官二祖
（鳳音社） （鳳音社）
武判官老祖 文判官老祖
（鳳音社） （鳳音社）
范將軍 謝將軍
（義英社） （義安社）
范將軍 謝將軍
（義安社） （義安社）
靈安 尊王 神轎
二、廟會活動
（一）第一天暗訪區域（雙園區）
惠安人後裔張秀基提及：「昔日青山王夜訪是『明察暗訪』，暗訪過程大家 是靜默行走於萬華巷弄之間，也都是自己的陣頭在迎，也沒有邀請地方廟宇來，
更沒有放鞭炮這麼熱鬧，大家都是佃佃（台語：靜默）的走」。換言之，過去的 暗訪活動與現在暗訪熱鬧景象差異甚大。同時廟方執事者回憶，以前沒有電燈，
大家都是拿柴油燈，還有用人力車的方式，而且以前抬靈安尊王轎班都是惠安 籍子弟五姓輪祀，即使是達觀顯要或是社經地位高的人如醫生、律師等，也不
56
‧
‧
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
禮，主事者捻香迎接靈安尊王神轎，129 此時位於紅壇前的工作人員事先備好 的壓轎禮多半是冷飲，作為回禮贈予轎班。換言之，各家紅壇預備的鞭炮與煙 火的數量多寡、方式，同時也是彼此間較勁項目之一，也就是說整晚暗訪活動 的高潮起伏，便是由路線過程中各家紅壇所串連起來的。
首先隊伍行經位於大理街上的副爐主壇，隊伍將到時工作人員先將大量的 鞭炮排成長條狀擺放於地，煙火盒並排於後。工作人員一看到主神轎出現同時 即點燃鞭炮及煙火，頓時鞭炮聲響此起彼落、白霧繚繞，煙火齊飛往星空，空 氣中瀰漫著鞭炮味煙霧，眼前白霧朦朧間看到金黃色的靈安尊王神轎不疾不徐 前進，號角低鳴聲響愈來愈清晰。工作人員引領主神轎於紅壇前，當時副爐主 捻香跪拜迎接靈安尊王神轎130，並與神轎交換香。
在途經路旁頭家壇時，頭家也會以相同方式來迎接暗訪隊伍，陣頭、神將 也會進行的拜廟禮。2010 年時，爐主委託當地金義宮幫忙，金義宮參與暗訪陣 頭范謝二將軍，兩列隊伍燈籠先行排開，范謝二將軍行走於後，夜晚時分更加 顯目，更增添暗訪的氛圍。甚至有的交陪廟宇如助順將軍廟，請乩童及廟裡的 大仙神偶三太子、范謝將軍接駕青山王夜訪隊伍。
同時居住在沿途路邊的信眾也多於家前早已擺設好香案131，焚香等待以迎 接神駕，神駕經過之後才火化財帛收起香案。132沿途也有很多民眾，扶老攜幼 是先聚集在沿途商店騎樓或重要路口，準備迎接這一年一度的暗訪活動。133 隊伍為到達地方宮廟時，廟前早已聚集人潮，家庭扶老攜幼還加上年輕人呼朋 引伴紛紛駐足於前熱鬧。以上是雙園區暗訪的景象。
129 在 2009 年在同地點搭建副爐主壇，那時候副爐主起乩來迎接青山王神轎。
130 在 2009 年在同地點搭建副爐主壇，那時候副爐主起乩來迎接青山王神轎。
131 雙園區附近的住家信徒年齡層約末於 50~70 歲左右。
132 同前註 42。
133 同前註 42。
61
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
圖 4-1 艋舺青山宮第一晚暗訪路線圖 （筆者 2010 年繪製）
圖 4-1 艋舺青山宮第一晚暗訪路線圖 （筆者 2010 年繪製）