第四章 靈安尊王的信仰體系
第一節 靈安尊王的由來
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l C h engchi U ni ve rs it y 第四章 靈安尊王的信仰體系
艋舺青山宮主祀神為靈安尊王，又稱青山王、青山王公。靈安尊王信仰原 是大陸福建泉州府惠安人當地的信仰之一，於清咸豐年間惠安漁民返至故鄉青 山宮祖廟分靈靈安尊王來台於北臺灣艋舺第一水門（大溪口）上岸，並成為惠 安族群聚落及信仰中心。
因此，欲探究靈安尊王信仰的信仰型態，須先從相關史料出發，追溯 大陸福建泉州惠安靈安尊王信仰的由來、職能演變、發展及擴張，以理解靈安 尊王信仰在台灣的發展。以下將根據史料典籍來說明靈安尊王的信仰背景，靈 安尊王生前姓張名梱，為三國時代的歷史人物，歿後受到皇帝敕封因功而成神。
第一節 靈安尊王的由來
靈安尊王信仰型態與中國信仰的鬼神觀有關，其鬼神觀係建立在中國人對 死後世界的理解上。在生命的循環上，死亡是人間界與鬼神界的分界線，死亡 是人間生命的總結與終結，卻也是靈界生命的定位與再出發。因此有關生命的 存在樣態與生命終結的處理方式，關繫著生命在跨越兩界時能否獲得適當的定 位，而重新進入另一個新位置。依循前述的神鬼論基礎，在中國人的生死觀念 裡，主要依據一組對立的觀念：「自然」與「非自然」。認為當生命動力緩慢下 來，最後終於不能活動時，就是「自然」地生命終結，這是出於「自己如此」，
並認為這種自然終結乃是宇宙萬物的生命律則；反之，凡違反自然律的的死亡，
就被視為不祥之死、凶死，並將凶死者與惡靈連結在一起，因此自殺早夭、被 謀殺、被誤殺、意外死亡、客死他鄉者均被歸為非自然、非正常死亡，而被視 為煞氣重，認為其冤魂、怨魂不得安寧。89
林富士依據「厲鬼」的種類來描繪陰廟的性質，其在《孤魂與鬼雄的世界—
北臺灣的厲鬼信仰》一書中提及厲鬼的涵義：認為古人非常懼怕那些在非正常
89 李豐楙，〈從成人之道到成神之道— 一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》新 四期，頁 118。
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聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。105甚至……後累加封，
至景炎元年，敕封靈安王，歲十月二十三日神誕之日也。令來致祭，
至今為常。106
綜合上述相關史料可知，張捆歿後於南宋建炎年間再次顯靈，平定海寇護 佑地方百姓，並且受到帝王敕封張梱為「靈惠侯」及「靈安尊王」，其夫人昭順 夫人封為顯慶妃。也就是說，靈安尊王信仰之所以興盛與其靈驗事蹟、官方的 祀典及歷代帝王的敕封等因素有密切的關係。
三、神明職能演變
承上所述，張梱從凡人甚至是厲鬼的身份，歷經帝王敕封轉化為神祇「靈 安尊王」，而後受到敕封爵位。然而接續筆者欲從另一個層面來理解其職司，即 其在整個神明界的地位、所擔任的角色與演變為何。
明嘉慶年間的《惠安縣志‧卷之十 祀典、丘墓、叢祀》
宋建炎海寇，作神有陰助攻。邑人蔡義可，
聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。107
張梱歿後於宋建炎年間顯靈救難有功，先於宋高宗敕封張梱為「靈惠侯」，
再於宋景炎元年進封為「靈安王」，使其職司已從原先侯爵晉升為王。此一冊封 的意義，可經由《禮記，卷第四 王制第五》，瞭解相關職司的位階。
王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，夏大夫，上 士中士下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子 男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。…………108
105 見（明）張岳纂修《惠安縣志》明嘉慶庚寅九年（一五三０年）刊本，由台北市惠安同鄉 會出版，1973 年 10 月印。頁 245。
106（明）何喬遠 撰《閩書》福建人民出版社版本，卷十，頁 227。
107 同註 104。
108 見《禮記 鄭注 》台北：學海出版社，1979 年 5 月頁 145。
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