第五章 靈安尊王信仰之延續性及變遷
照片 2- 3：遊廓區娼妓
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
照片 2-3 遊廓區娼妓（約 1930 年） 資料來源：《典藏艋舺歲月》
照片：2-4 隘門景象（1940 年） 資料來源：《典藏艋舺歲月》
25
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
26
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
第三章 艋舺青山宮的建立與發展
第一節 清朝—日治—光復後
現今艋舺青山宮的研究及相關歷史文獻資料不多，本章將就現有歷史文獻 資料與筆者的田野觀察，分析艋舺青山宮的建立與發展，同時也進一步探討該 廟與艋舺地區當地百姓的互動關係。
一、清朝
根據艋舺青山宮靈安尊王略傳碑記記載青山宮主神靈安尊王來台的成 因，相傳於清咸豐四年（西元一八五四年）時，適逢瘟疫，造成當地 人心惶惶且束手無策，其惠安漁民回故鄉恭迎青山宮祖廟靈安尊王神 像至艋舺，於大溪口（今第一水門）登岸，途經舊街（今西園路一段）
時，神輿重不舉，於是擲杯問神，神意如此，因此就地暫立小祠。 51 靈安尊王在艋舺當地的靈驗傳說不僅是解決瘟疫疾病方面，另外還有鎮壓 蟾蜍精的鬼怪傳說故事，流傳於民間百姓口耳相傳中。
相傳歡慈市街某商戶有一大水井，水源頗旺，惟不知何時，該水井出 現妖精捉弄人，鬧得該商戶及附近居民寢食不安，故該商戶乃遷出以 避，從此竟成空屋。伺候盛傳該水井之妖精乃蟾蜍精。52商戶主人答 曰：「此屋有一古井，井中有一大蟾蜍精，常在古井吐毒霧害人，使人 墜入井中，喪命甚多，故早成為鬼屋，無人敢居住，如果青山王願借 用，可免費奉獻。」所以將神轎置於古井上，經過一個月的時間，惠 安漁民原本想請青山王回福建，位於古井上之神轎重如磐石，無法移 動，鎮壓於古井之上，蝦蟆精滅絕，不再作亂。因此擲杯請示，青山 王願居此地，青山王願居於此地，庇佑居民53
根據上述資料可以得知，惠安先民拓墾至台，面臨到萬華地區發生瘟疫及
51 依艋舺青山宮簡介與民國 76 年（1975 年）艋舺青山宮靈安尊王略傳碑記。
52 王詩琅《台北市志十卷雜錄‧叢錄篇》（台北市：成文，1983），頁 23。
53 朱天順〈惠安青山王和台灣的關係〉《廈門大學學報（哲社版）》，2 期，1989。
27
‧
‧
‧
病為例來說明：西元 2003 年世界各地蔓延著嚴重急性呼吸道症候群(severe acute respiratory syndrome, SARS)，58成為全球性議題並引起國際關注。當年四月底 時台北和平醫院爆發集體感染遭到封院以後，鄰近的萬華區居民首當其衝受到因此取名為嚴重急性呼吸道症候群(severe acute respiratory syndrome, SARS)。嚴重急性呼吸道症候 群的主要症狀為發高燒（＞38℃）、咳嗽、呼吸急促或呼吸困難。可能伴隨其他症狀，包括：頭 痛、肌肉僵直、食慾不振、倦怠、意識紊亂、皮疹及腹瀉，胸部 X 光檢查可發現肺部病變。嚴 重急性呼吸道症候群最嚴重時會出現瀰漫性肺炎，氧氣交換下降，導致肺部缺氧，所以病人會呼 吸困難、缺氧，甚至導致死亡。
30
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
2003 年當時台灣發生 SARS 流行，大家都不敢來萬華，也害怕從萬華 出去的人，整個萬華好像是空城計。
當時萬華地方百姓仍深信地方信仰靈安尊王具有驅除瘟疫的神力，並祈求 靈安尊王出巡遶境萬華禳除瘟疫。信徒深信靈安尊王除瘟之職能，故冀望透過 宗教儀式達到驅瘟除煞並且護佑當地居民，據當地人簡述當時候廟方如何處理 SARS 流行疾病之疫情：
第一天青山宮請紅頭師公，在廣州街仁濟醫院的對面設壇在那邊掃，
是道士，第二天請整個艋舺大廟、小廟都來參加掃除瘟疫，第三天才 暗訪，在環河南路燒王船。由青山王來壓煞，這種東西真的很奇妙，
掃一掃就沒有了。大概在七月的時候就請靈安尊王，出來走一走，然 後燒王船，說也奇怪，SARS就沒有了。59
承上所述，萬華地方百姓深信靈安尊王的靈驗性而再顯神威，經由出巡遶 境穩定 SARS 疫情，幫助百姓度過難關。是故靈安尊王信仰體系傳承至今，乃 是透過其信徒的靈驗經驗所致，且被視為萬華地區的守護神。所以艋舺青山宮 可以說是信徒表達精神與情感的寄託方式。
第二節 艋舺青山宮的寺廟組織型態
艋舺青山宮的寺廟組織是由信徒共同組織而成，分為管理組織、祭祀組 織、信徒組織三種型態。60
（一）管理組織，意指管理廟務、廟產及日常事務的組織。；國七十七年 尚未設立管理委員會之前，以「管理人制」管理廟務，其成員多由地方的「頭 人」組成；所謂的「頭人」意指地方上有身份、名望、錢財且熱心參與敬神之 事，被推舉出來管理廟務。61依廟方口述青山宮創建以來，早年廟方管理人多 為當地名望紳商且對廟方有貢獻者為主，並無任期。清末以來，常以艋舺的地 方頭人如區長、里長等就任管理人，有時管理人同時亦是龍山寺的重要成員，
59 資料來源來自報導人回憶昔日景況。
60 林美容《臺灣民間信仰研究書目》（台北：中央研究院民族學研究所，1997）頁Ⅵ。
61 同前註，頁Ⅵ。
31
‧
63更自民國五十二年（1963）起擔任財團法人龍山寺董事長，連任七屆。同時 亦曾擔任青山宮管理人十餘年。由此可見，日治中前期以來，二廟之間的管理
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
應將其不動產移轉登記為寺廟名義，
此外寺廟經過合法登記後，辦理各項活動，獲得政府機關的承認或獎 勵，對整個社會價值有正面的意義。65
依據上述資料可以得知，民國七十六年因應政府對廟宇採取的寺廟管理政 策，當時黃應時擔任里長一職，蔡章文擔任青山宮主任委員，其女兒從事代書 工作，這樣的因緣際會下，將青山宮原屬於私人土地，辦理登記後歸屬廟方，
爾後再辦理寺廟登記。青山宮在民國七十六年（1987 年）九月二十六日，重新 辦理寺廟登記並在民國七十七年之後成立青山宮管理委員會，以現今管理委員 會之形式管理廟務。其組織大要如附表 3-1：
65 黃慶生《寺廟經營與管理》（台北：永然文化，2000）頁 188～202。
33
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
信 徒 大 會
顧問 管理委員會 監察委員會
主任委員
副主任委員
常務委員
總幹事
常務監察委
宮 務
財 務
總 務
表 3-1：艋舺青山宮管理委員會組織系統表 資料來源：艋舺青山宮管理委員會
34
‧
‧
‧
（一）1895~1919 年為「綏撫時期」：除了以武力鎮壓各地義民風起雲湧的 反抗之外，一方面部署其「統治」機構，建立開發基礎，另一方面則設法「安
‧
（二）1918~1937 年為「同化政策」：這時期之初，正值第一次世界大戰之 後，民主自由及民族思潮瀰漫，日本急速發展，列入世界五大強國之一，躊躇
‧
（1895~1945）
民國 13~16 年成立
‧
‧
‧
質。筆者參與廟會期間（2007~2011），2007~2011 年由蓮英社職業陣頭性質抬 青山宮神轎，2010~2011 年由萬華崛江町抬青山宮神轎。‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y 第四章 靈安尊王的信仰體系
艋舺青山宮主祀神為靈安尊王，又稱青山王、青山王公。靈安尊王信仰原 是大陸福建泉州府惠安人當地的信仰之一，於清咸豐年間惠安漁民返至故鄉青 山宮祖廟分靈靈安尊王來台於北臺灣艋舺第一水門（大溪口）上岸，並成為惠 安族群聚落及信仰中心。
因此，欲探究靈安尊王信仰的信仰型態，須先從相關史料出發，追溯 大陸福建泉州惠安靈安尊王信仰的由來、職能演變、發展及擴張，以理解靈安 尊王信仰在台灣的發展。以下將根據史料典籍來說明靈安尊王的信仰背景，靈 安尊王生前姓張名梱，為三國時代的歷史人物，歿後受到皇帝敕封因功而成神。
第一節 靈安尊王的由來
靈安尊王信仰型態與中國信仰的鬼神觀有關，其鬼神觀係建立在中國人對 死後世界的理解上。在生命的循環上，死亡是人間界與鬼神界的分界線，死亡 是人間生命的總結與終結，卻也是靈界生命的定位與再出發。因此有關生命的 存在樣態與生命終結的處理方式，關繫著生命在跨越兩界時能否獲得適當的定 位，而重新進入另一個新位置。依循前述的神鬼論基礎，在中國人的生死觀念 裡，主要依據一組對立的觀念：「自然」與「非自然」。認為當生命動力緩慢下 來，最後終於不能活動時，就是「自然」地生命終結，這是出於「自己如此」，
並認為這種自然終結乃是宇宙萬物的生命律則；反之，凡違反自然律的的死亡，
就被視為不祥之死、凶死，並將凶死者與惡靈連結在一起，因此自殺早夭、被 謀殺、被誤殺、意外死亡、客死他鄉者均被歸為非自然、非正常死亡，而被視 為煞氣重，認為其冤魂、怨魂不得安寧。89
林富士依據「厲鬼」的種類來描繪陰廟的性質，其在《孤魂與鬼雄的世界—
北臺灣的厲鬼信仰》一書中提及厲鬼的涵義：認為古人非常懼怕那些在非正常
89 李豐楙，〈從成人之道到成神之道— 一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》新 四期，頁 118。
44
‧
‧
‧
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。105甚至……後累加封，
至景炎元年，敕封靈安王，歲十月二十三日神誕之日也。令來致祭，
至今為常。106
綜合上述相關史料可知，張捆歿後於南宋建炎年間再次顯靈，平定海寇護 佑地方百姓，並且受到帝王敕封張梱為「靈惠侯」及「靈安尊王」，其夫人昭順 夫人封為顯慶妃。也就是說，靈安尊王信仰之所以興盛與其靈驗事蹟、官方的 祀典及歷代帝王的敕封等因素有密切的關係。
三、神明職能演變
承上所述，張梱從凡人甚至是厲鬼的身份，歷經帝王敕封轉化為神祇「靈 安尊王」，而後受到敕封爵位。然而接續筆者欲從另一個層面來理解其職司，即 其在整個神明界的地位、所擔任的角色與演變為何。
明嘉慶年間的《惠安縣志‧卷之十 祀典、丘墓、叢祀》
宋建炎海寇，作神有陰助攻。邑人蔡義可，
聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。107
聞于朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人，景炎元年，進 封靈安王，夫人封顯慶妃，至今有司歲一致祭。107