主體的形象

意義意志是呈現意志。指意的指意貫徹執行了意義意志。呈現意志被施加 在意志身上，變成是意義意志的自我呈現。意義意志變成是自我呈現意志。隨著 呈現意志被深化而為自我呈現意志，否定行動也一併被否定了。自我呈現意志運 作為否定的否定。意志除了將被否定者呈現在自身之前，意志還進一步否定自 身，並將自己呈現在自己之前。

241 H, pp. 71-2.

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為了無限地完成自身，主體脫離了有限在場。在否定性的鑿空下，主體被 拋到自己外面，並被拋到自己之前。主體將無限性設置在自己之前、將自己的無 限 性 呈 現 給 他 自 己 。 主 體 是 「 無 限 佔 有 的 主 體 」(subject of infinite appropriation)²⁴²。主體以無限性來構成他的自我相等與自我關聯。當無限性被呈 現出來時，主體就看見與認識了自己的理想在場。關於主體與自我認識，儂希認 為：

它不是對象的認識；它是自我認識——但這是因為在這個認識中，自 我並沒有變成它自己的對象。它是主體，以及主體是自我認識。而主 體的自我認識是它的否定性的自我關聯，是為己的否定性。²⁴³

自我認識不是對象的知識。自我認識不把自我當成對象，並不是對自我的 對象化或客觀化。自我認識看見的是主體的無限性。主體否定他自身，並關聯於 他的無限性。自我認識看見的正是主體的自我否定。自我認識看見了主體的無限 性，是主體的無限自我認識。²⁴⁴無限自我認識實現了哲學所欲求的理想自我認 識。「哲學因此是否定性的自我認識，正當它是自我之否定性的認識(the knowing of the negativity of self)。」²⁴⁵

自我認識並非源自於自我的立即在場。立即性停留在尚未被實現以及尚未 被生產的自然狀態。自我認識看見的是對自我的否定。也就是說，自我認識看見 了自我的死亡。死亡是能生育與能產的否定性。主體以死亡來實現自己的理想本

242 H, p. 73.

243 H, p. 42.

244 只有瘋狂的主體才能夠達成理想的自我認識。瘋狂主體放棄了自我保護，並狂暴地摧毀自己 的自然生命。布朗蕭認為「這個沉默的狂暴瞬間總是迫近的，它也是人──藉由休止並在休止之 中，人肯認了他自身──獲得他真實的至高主權的瞬間。人不再只是他自己，不再是自然（自然 的人），而是自然從來都不是的東西：毀滅的無限勢力的意識──即否定的無限勢力的意識，通 過後者，意識不斷地造就與廢除它自己。」，請參閱The Infinite Conversation, p. 226.

245 H, p. 36.

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質。死亡將主體給無限化了。「因此，死亡是自我之實際生產的時刻與運動。」²⁴⁶ 在支離破碎之中，主體獲取了絕對的生產能力。主體施展絕對的生產能力，並定 立下他的自我相等與自我同一性。儂希將絕對的生產能力命名為主體的自我生產 (self-production)。自我生產規定了自我關聯的極限。儂希認為：

在這個極限上，結果是（大寫）主體同一於它的生產所要求的空無時刻、

同一於那個自我生產——在自我生產之中，沒有「自身」是有效的或將 是有效的——的必要與不可能時刻、同一於不折不扣的死亡時刻。²⁴⁷

主體生產他自己。主體以被生產的自己來構成自己的極限。主體是自我生 產的主體。自我生產的絕對能產力源自於死亡。在死亡之中，主體生產出自己這 個無限產物。被生產出來的無限產物就是主體的自我同一性。「個別同一性尚未 構成主體的同一性；它不是 A 的完全實現的同一性，A 在完全實現的同一性中 認識自身作為A，並且在意識的差異中發展了這個相等。」²⁴⁸主體以自我生產來 實現與完成他自己。主體自行生產出他的無限性，並看見了他的無限性。也就是 說，主體看見與認識了他自己的死亡。

主體將他自己生產出來，並將所生產的自己呈現給自己。主體呈現出他的 自我否定。「並沒有另一個持存分割主體，是實體分割它自己——這個實體進入 關係，或是將自身開放向關係，或是顯示自己。主體是分割勢力的經驗，是自我 的遺棄或向外-設置(ex-posion)的經驗。」²⁴⁹在否定性的鑿空下，主體被向外設置。

主體脫離他自己的有限在場，並被展示在他的無限性之中。當主體被向外設置 時，主體也向著他自己來展示他自己。

246 “Dei Paralysis Progressiva,” in BP, p. 53.

247 “Dei Paralysis Progressiva,” in BP, p. 54.

248 “Identity and Trembling,” in BP, p. 17.

249 H, pp. 42-3.

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主體將他自己的死亡展示在自己之前。主體將他的支離破碎與無限性呈現 給他自己。在自我呈現的過程中，一度消失的主體重新展示在他的無限性之中。

「也就是說，這並不是已經在那裡的人或物之在場的缺乏；這是在場消失在它的 呈現過程之中。」²⁵⁰被鑿空的主體被向外拋，並被拋到自身之前。對於自我認識 來說，「我認識外在於我自己的真理，以及我認識到我是外在於我自己的真理。」

251否定的否定將主體向外設置。主體被移置到自我呈現之中。主體顯示他自己。

「但是除了顯示之外，並沒有『顯示者』。也沒有顯示的旁觀者。我伴隨我的知 識，我也在顯示之中：我是明顯的，以及我接著顯示我是明顯的。」²⁵²

否定是揭示的本質。在被否定者的顯示之中，否定性還沒有達到顯示。也 就是說，執行否定行動的主體還沒有將自己呈現給自己。否定的否定將否定行動 給否定了。在一切被顯示出來的事物之中，否定性最終也被顯示出來。²⁵³伴隨著 物的顯示，主體也顯示他自己。不過，主體的顯示不只是一般顯示，而是在一切 顯示之中的至高顯示。主體顯示出他自己的無限性，並據此總結世界的整個發 展。「在所有事物之中以及作為所有事物，主體是全體的無限自我規定以及自我 造型性。」²⁵⁴意義消失在主體的自我呈現之中。意義變成是無意義的無限性 (nonsensical infinity)。

「一般來說，任何存有者——在開始或是在最後——等於我給予我自己或 是給出自身的形象：在此，這等於是同一件事，想像著的『主體性』也是形象本 身的『客觀性』。」²⁵⁵主體是他的顯示。主體被包含在形象之中。在主體被拋到 自身之外的同時，他也被移置到他自己的形象之中。主體自行生產出自己的形

250 “Dei Paralysis Progressiva,” in BP, p. 55.

251 H, p. 56.（著重號為本文所加。）

252 H, p. 33.（著重號為本文所加。）

253 對亨利來說，否定性只是顯示的時刻。否定性自身不可能達到顯示。亨利強調「否定性是顯 示的條件，它允許存有顯示出自身。通過運作而到達的東西是存有、是存有在它清楚顯示的條件。

顯示自身的東西是存有；它絕不會是否定性本身。否定性是現象的結構，但它本身絕不是現 象。」，請參閱The Essence of Manifestation, p. 698.

254 H, p. 56.

255 GI, p. 83.

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象，並將自己生產作為這個形象。主體形象呈現出主體的無限性與專屬性。「成 為 形 象 化 的 專 屬 、 成 為 專 屬 者 的 專 屬 的 形 象 化(the proper figuration of the proper)，就是要專屬地實現──非專屬地⁄專屬地、作為適當性的補充──專屬本 身。」²⁵⁶主體形象是構成主體專屬性的專屬形象。在專屬形象之中，主體無限地 關聯於自身，並認識自己。²⁵⁷

在〈肖像的注視〉(The Look of the Portrait)中，儂希說明了主體與主體形象 之間的關係。主體生產與創造出他的專屬形象，並據此生產與創造出他自己。²⁵⁸ 物的形象構成了物的理想在場。形象不是物的分身。形象鑿空了物，否定了物的 單純在場。形象顯現為被否定之物的理想形式。最重要的是，施加在對象上的否 定性還要向內施加在主體身上。形象切割並撕裂了主體的自我持存。形象將主體 抽離到他自身之外，並將主體投射到他自己之前。形象不只是向著主體來呈現對 象的理想形式，而是最終也一併呈現出主體。在主體形象之中，主體揭露與展示 出他自己。儂希認為：

只有藉由作用在這個展示、也可以說是將它放置入作品，「我」的「揭 露」才可能發生。因此，畫下或是形象化並不是複製，甚至不是揭示，

而是生產出主體的展示(exposition of the subject)。將它生-產出來：將 它提交出來、將它牽引出來。²⁵⁹

256 “Myth Interrupted,” in IC, p. 54.

257 巴塔耶(Georges Bataille)認為主體決不可能認識他自己的死亡。也就是說，主體決不可能實現 自我認識。「否定性的具有特權的顯示在於死亡。但死亡什麼也揭示不了。在理論上說，這就是 他的自然存在，他的死亡使人向自己顯示。但這樣的呈現絕不會發生。因為，當支撐著他的動物 存在死亡，人類存在也停止存在。人為了最後要將自己揭示給自己，他就必須死亡，但又必須在 死亡的同時活著——看著他自己停止存在。換言之，當死亡在毀滅有意識存在的時刻必須成為（自 我）意識。」，請參閱“Hegel, la mort et le sacrifice,” in Œuvres complètes. XII, Articles II: 1950-1961, p.336.正是在他的專屬形象之中，主體看見了自己的死亡，並認識了自己。

258 在分析肖像畫與主體之間的關係時，儂希提出「隨著肖像畫的創發，主體並沒有獲取形象的 快感；它反而自行保障了（它自己的）在場的確定性；它創發出自己。」，請參閱“The Look of the Portrait,” in Multiple Arts: the Muses II, pp. 226-7.

259 “The Look of the Portrait,” in Multiple Arts : the Muses II, p. 222.

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主體形象就是自我生產所生產出來的無限產物。形象構成了主體的展示。

主體被向外設置。主體設置向(setting toward)形象，並被設置在形象之內。²⁶⁰形 象形塑了主體的真實同一性。「在開始或是在最後，在形象之外根本地既定同一 性不過就是形象本身的同一性。」²⁶¹主體並不獨立於形象之外，並不具有在形象 之外的同一性。主體的同一性源自於形象的同一性。與此相應，主體的自律也發 生在形象的自律之中。關於形象的自律，儂希認為「它的自律必須超出這個術語 的技術含意而被理解作為向己存有或自我、自己之設立於⁄設立向作品」[Its

主體被向外設置。主體設置向(setting toward)形象，並被設置在形象之內。²⁶⁰形 象形塑了主體的真實同一性。「在開始或是在最後，在形象之外根本地既定同一 性不過就是形象本身的同一性。」²⁶¹主體並不獨立於形象之外，並不具有在形象 之外的同一性。主體的同一性源自於形象的同一性。與此相應，主體的自律也發 生在形象的自律之中。關於形象的自律，儂希認為「它的自律必須超出這個術語 的技術含意而被理解作為向己存有或自我、自己之設立於⁄設立向作品」[Its