此有的自立

一、本真性與非本真性

此有不是無世界的主體。此有超出主-客的對立圖式，並關聯於世界。此有 是在世存有(Being-in-the-world)的整體結構。作為在世存有，此有實存著。然而，

此有首先(proximally)實存於它最切近的日常狀態(Alltäglichkeit/everydayness)與 平均狀態(Durchschnittlichkeit/averageness)。在日常與平均狀態中，此有失落在常 人(das Man /the they)之中。日常此有的自己是「常人自己」(das Man-selbst /they-self) ⁴⁵⁷ 。 常 人 自 己 是 此 有 的 「 非 本 真 性 」(das Uneigentlichkeit /inauthenticity)⁴⁵⁸。作為常人自己，此有還無法掌握「本己的自身」(des eigenen

Selbst /own Self)

⁴⁵⁹。此有還不是本真的，還不能達到「本真的自身存有」

(eigentlichen Selbstsein /authentic Being-its-Self)⁴⁶⁰。失落在常人之中是此有的沉淪 狀態(Verfalleheit/falleness)。隱藏為常人自己，此有也卸除了存有的責任。常人自 己是此有的匿名狀態，在其中「每人都是他人，而沒有一個人是他本身」(Everyone is the other, and no one is himself.)⁴⁶¹。雖然常人是微不足道之人(nobody)，這個微 不足道之人卻不是此有的虛無。在常人的非本真狀態中，此有是「實在之物」(ens

realissimum)

⁴⁶²。

此外，此有還受限於另一種沉淪狀態。這另一種沉淪狀態指的是「此有與

457 Being and Time, p. 167.

458 Being and Time, p. 166.

459 Being and Time, p. 167.

460 Being and Time, p. 313.

461 Being and Time, p. 165.

462 Being and Time, p. 166.

140

世界之物的自我同一」(Dasein’s self-identification with a thing of the world)⁴⁶³。對 世界的熟悉性構成了此有對自身的熟悉性。⁴⁶⁴消散在日常狀態的此有成為了「自 我物化的內-立」(self-reifying in-sistence)⁴⁶⁵，成為了「現成自我物」(vorhandenen

Selbständinges)

⁴⁶⁶。作為現成自我物，此有是以現成存有來理解它的自身性 (Selbstheit/selfhood)。自我現成物是自身性的非本真詮釋。在此，海德格特別將 主體包含在這個非本真詮釋之中。主體具有實體性(substantiality)。主體將自身等 同於實體，即等同於現成存有。海德格認為：

因為主體這一個存有學概念所描述的，不是「我」做為自身的自身性 (Selbsheit/Selfhood) ， 而 是 一 種 總 是 已 然 是 現 成 事 物 的 自 一 性 (Selbigkeit/Selfsameness)與持存性。⁴⁶⁷

海德格將自一性與自身性區分開來。⁴⁶⁸自一性是非此有式存有者的存有方 式。自一性是現成存有的持存性，是實體性。只有自身性才是此有的存有方式。

「此有的自身性(Selfhood)已經形式地被界定為實存的方式，而不是作為現成存 有者。⁴⁶⁹自一性是此有的非本真性。在實體式的自一性之中，此有只是非自身持 駐(Unselbst-ständigkeit/non-Self-constancy)。自身性則是此有的本真性。只有移除 了自一性，此有才得以進入自身性，並獲得「自身持駐」(Selbst-ständigkeit /Self-constancy)⁴⁷⁰。在自身性之中，此有達成了實存的本真狀態。由非本真的自

463 “The Enigma of Everydayness,” in Reading Heidegger, p. 21.

464 Heidegger and the Subject, p. 203.

465 “The Enigma of Everydayness,” in Reading Heidegger, p. 23.

466 Sein und Zeit, p. 323.

467 Being and Time, p. 367.德文原文為：(Denn der ontologische Begriff des Subjekts charakterisiert nicht die Selbsheit des Ich qua Selbst, sondern die Selbigkeit und Beständigkeit eines immer schon Vorhandenen.)，請參閱Sein und Zeit, P. 320.

468 馬里安(Jean-Luc Marion)認為自一性是非本真的，而自身性則是本真的，請參閱 Reduction and Givenness , pp. 105-106.

469 Being and Time, p. 312.

470 Being and Time, p. 370.

141

一性進展到本真的自身性，並不是自然的進程，而是源自於此有的決定。海德格 認為：

此有總是從它的實存來理解自己本身：總是從它本身的可能性—―是它 自身或不是它自身—―來理解自己本身。此有或者自己挑選了這些可能 性，或者陷入了這些可能性，或者本來就已經在這些可能性中成長起 來。不論是抓緊或耽誤的方式，只有特殊此有決定了它的實存。⁴⁷¹

此有決定它自己的實存方式。此有必須克服實存的非本真狀態。此有不僅要脫離 常人自我，此有還要移除自我物化的自一性。此有要能夠在自身性之中本真地實 存著。

在本真自身性當中，此有將它的能在(Seinkönnen/potentiality for being)實現 而為「最本己的能自身存有」(ownmost potentiality-for-Being-its-Self)⁴⁷²。這同時 也突顯出此有的「向來我屬性」(Jemeinigkeit/in each case mineness)⁴⁷³。向來我屬 性不是對財產的佔有，也不是對所有物的所有權。向來我屬性關聯於本己的(eigen) 以及本真的(eigentlich)。⁴⁷⁴在向來我屬性中，此有是以自身性來執行對它自己的 自我佔有，並以自身性來實現它對自己的所有權。此有是向來我屬的。這代表著：

此 有 是 在 自 身 性 之 中 才 屬 於 它 自 己 、 佔 有 它 自 己 與 擁 有 它 自 己 。 本 真 性

471 Being and Time, p. 33.

472 Being and Time, p. 314.

473 Being and Time, p. 68.在 Being and Time 第九節中，海德格區分出此有的兩種性質。此有的第 一 種 性 質 是 實 存 (existence) 。 此 有 的 第 二 種 性 質 是 向 來 我 屬 性 (Jemeinigkeit/in each case mineness)。關於此有的向來我屬性，海德格認為「這個存有者在其存有中對之有所作為的那個 存有，總是我的存有。因此此有永不可能從存有學上被掌握為某種現成存有者族類中的一員和樣 本。…因為此有擁有向來我屬性，言語涉及此有的時候總必須連帶說出人稱代名詞：『我是』，『你 是』。」，請參閱Being and Time, pp. 67-8.

474 蓋爾文(Michael Gelven)認為：「任何是我的都是我自己的(my own)，而『自己的』一詞在德文 中就是本己的(eigen)。而由本己的就產生了 eigentlich，Macquire 和 Robinson 將後者翻譯為『本 真的』(“authentic”)。現在『本真的』一詞被海德格運用在非常特殊意義，而它與『我的本己性』

(“my own-ness”)的關連不應被遺忘。」，請參閱A Commentary on Heidegger’s Being and Time, p. 47.

142

(Eigentlichkeit)是自我所有權(self-ownership)。⁴⁷⁵在常人自我或是實體的自一性之 中，此有是非本真的。非本真的此有還不具有自我所有權，還無法在自身性之中 屬於它自己、佔有它自己與擁有它自己。向來我屬性是此有對自己的自我佔有，

以及此有對自己所擁有的自我所有權。

此有冒險脫離了非本真狀態。此有的風險是雙重的：它不僅會失去常人自 我的保護，它還會失去自我指涉的自一性。不過，為了要屬於它自己與擁有它自 己，此有卻必須承擔這雙重風險。冒險的此有以自我所有權來作為它的最大回 報。此有是形上學主體性的最後繼承人。然而，此有不是以主觀主義(subjectivism) 或是個體主義(individualism)來繼承形上學主體性，而是以自身性來繼承形上學 主體性。這代表此有不只是單純地重複主體性，而是增強了主體性。⁴⁷⁶主體的實 體性被移除了，此有卻進一步以本真自身性來奠立主體。在本真自身性與自我所 有權之中，此有成為了自我增強的主體。

在自一性被抹逝的位置上，此有以自身性來充實這個空乏位置。雖然自一 性被剝奪了，此有卻獲取不可被剝奪的自我所有權。此有並沒有敞開它自己，而 是佔有與擁有它自己。「此有的自立」(autarky of Dasein)⁴⁷⁷取代了此有的敞開。

此有向世界的開放被壓制了。此有對世界的開放被阻斷，並被吸收到自身性之 中。世界被關閉在本真自身性之中。

二、自我佔有的籌劃

475 波笛克(Edgar C. Boedeker, Jr)將 Eigentlichkeit 翻譯為 self-ownership，並將 Uneigentlichkeit 翻 譯為非所有性(unownedness)。針對這兩個翻譯，請參閱“Individual and Community in Early Heidegger：Situating das Man, the Man-self, and self-ownership in Dasein’s Ontological Structure,” in Heidegger Reexamine, p. 86.

476 主體主義者以現成存有的存有方式來確立主體性，只能夠建立「存有者式差異」(ontical differences)，請參閱 Heidegger and the Subject, p. 49.

477 “The Final Appeal of the Subject,” in Deconstructive Subjectivities, p. 90.

143

此有的自立限制了此有的敞開。此有對世界的開放被關閉在自身性之中。

此有實存作為本真的自身存有，而不是實存作為敞開。實存著的此有並沒有帶來 敞開，並沒有發生作為世界的敞開。實存的決定被縮減為「實存的主意主義」

(existential voluntarism)⁴⁷⁸。實存的主意主義欲求的不是世界的開放，而是欲求著 自身性。通過實存的主意主義，此有規劃了本真性的籌劃(project of authenticity)，

並以之來取代實存的敞開。本真性的籌劃是「此有的自我佔有」(self-appropriation of Dasein)⁴⁷⁹。在它的自我佔有中，此有佔有著它自己的自我所有權。哈爾(Michel Haar) 認 為 本 真 性 的 籌 劃 即 是 自 我 擁 有 (self-possession) 以 及 自 我 絕 對 掌 控 (absolute mastery of the self)的籌劃。⁴⁸⁰

此 有 不 是 關 聯 於 客 體 的 主 體 ， 而 是 關 聯 於 世 界 的 在 世 存 有 (Being-in-the-world)。⁴⁸¹在世界關聯中，在世存有除了表現為此有的日常狀態，

在世存有還蘊含著此有的「存有學激進化」(ontological radicalization)⁴⁸²。也就是 說，此有不僅能夠開放向世界，此有還能夠通過它的此(Da)讓世界顯現出來。黑

480 Heidegger and the Essence of Man, p. xxvii.

481 海德格將在世存有(Being-in-the-world)解析為下列三個要素。第一，在世界之中(in der Welt/in the world)，以及世界性(Weltlichkeit/worldhood)本身；第二，向來以在世存有的方式存在著的存 有者(that entity which in every case has Being-in-the-world as the way in which it is)；第三，在之中 (In-sein/being-in)。請參閱 Being and Time, pp. 78-79.

482 Heidegger and the Subject, p. 50.

483 《世界現象學》，頁 222。

484 《世界現象學》，頁 143。

485 《世界現象學》，頁 156。

144

通過世界之非本真顯現與本真顯現的對立，在世存有之中的兩個構成要素 同時也被對立起來。在之中(In-Sein/Being-in)與世界性(Weltlichkeit/worldhood)分 別代表不同型態的世界關聯。⁴⁸⁶在之中(In-Sein/Being-in)相應於世界的非本真顯 現。在之中是世界經驗的非本真模式，是此有對世界性的背離。在世界的本真顯 現 中 ， 世 界 性(Weltlichkeit/worldhood) 則 是 獲 得 「 世 界 作 為 世 界 」 (Welt als

Welt/world as world)

⁴⁸⁷的揭示。這是此有對世界的激進開放。然而，由在之中到

世界性的這項發展並不是毫無阻礙。本真性籌劃運作在這兩者之間，並阻斷了這 項發展。即使此有不再背離世界，這也不代表此有激進地開放向世界。自我佔有 意志會壓制激進開放，並將此有關閉在自身性之中。此有向世界的開放會被縮減 為此有「向自己的開放」(openness towards oneself)⁴⁸⁸。

海德格曾區分出世界的「前存有學-實際生存」(pre-ontological existentiell) 層次，以及世界性的「存有學-實存」(ontological-existential)層次。⁴⁸⁹在之中屬於 世界的前存有學-實際生存層次。世界性則是屬於存有學-實存層次。首先，世界 Being and Time, p. 82.。在之中與在裡面的這項區別預設了世界的本真顯現，即預設了世界作為世 界的揭示。

487 Being and Time, p. 232.

488 Heidegger and the Essence of Man, p. xxvi.

489 Being and Time, p. 93.在本頁中，海德格一共提出了四個對世界的存有學澄清。一、世界被用 作存有者層次上的概念，它意指的是「能夠現成存在於世界之內的存有者的總體」(the totalities of those entities which can be present-at-hand within the world)。二、世界具有存有學術語的作用，「『世 界』可以成為總是包括形形色色的存有者在內的一個範圍的名稱」(‘world’ can become a term for any realm which encompasses a multiplicity of entities)。三、世界具有「前存有學-實際生存」

(pre-ontological existentiell) 含 意 。 四 、 世 界 指 定 了 「 世 界 性 的 存 有 學 - 實 存 概 念 」 (ontological-existential concept of worldhood)。

145

…在之中曾被規定為緣…而居，熟悉於…。在之中的這種性質後來通過

「常人」的日常公眾狀態又可看的更為具體。這種常人把得到安定的自

「常人」的日常公眾狀態又可看的更為具體。這種常人把得到安定的自

在文檔中 Nancy與現代主體形上學之解構 (頁 150-158)