本章將說明主體與現代形上學之間的關係。現代標誌著新的時代。現代不 具有預先給定的基礎，前現代的形上學不適用於它，它需要建立自己的形上學。
現代形上學是主體形上學。在現代時期，人變成為主體，並據此佔據整體存有者 的中心。主體執行著表象(das Vorstellung/representation)活動：主體藉由表象設置 對象，將對象設置在自己之前。表象主體奠立了被表象對象，是具有奠基之功能 的基礎。此外，主體也表象他自己。主體與被表象對象處於共同被表象狀態：伴 隨著被表象對象，主體也一道被表象出來。自我表象是主體的自我設置，表象主 體設置自身，是自己設置自身的存有者。在現代主體形上學之中，主體包含有基 礎與自我設置這兩個面向。本章依據海德格在《尼采4》(Nietzsche Vol. 4: Nihilism) 提出的一般主體(subiectum)來說明這兩個面向。
第一節、思想、表象與再現
現代標誌著新紀元，它脫離了前現代的基督教世界，並構成為新世界。現 代雖然擺脫了基督教神學，卻沒有直接變成為世俗世界。世俗化過程並沒有闡明 新世界的基礎，新世界必須將自己建立在真實的基礎之上。對海德格來說，新世 界的歷史基礎是形上學。這個形上學不再訴諸超感性領域的超越根源，現代形上
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學不是存有-神學(onto-theology)116。現代形上學是主體形上學，它構成了新世界 的基礎。本文依照海德格對表象(das Vorstellung/representation)作用的分析來闡述 現代主體形上學，將主體與表象作用的關係分析為下列兩個層次：首先，本文將 說明主體如何以表象作用來構成被表象者，以及表象主體如何成為被表象者的基 礎；其次，本文將說明主體如何以表象作用來表象他自身，以及表象主體如何藉 由自我表象來達成自我設置。
主體形上學構成了現代的基礎。不過，存在著的人還不是主體。由人變成 為主體涉及了人之本質的轉變，現代主體形上學建立在人的本質轉變之中；現代 人脫離中世紀的束縛，他是自由的。最重要的是，現代人必須解放向自身，並經 歷他自己的本質轉變。在現代時期的開端，笛卡爾的哲學構思著人的本質轉變，
他的哲學規劃了現代人的自由與解放，並據此奠立了新世界的現代形上學。
海德格認為「對於現代形上學的奠基工作來說，笛卡爾的形上學乃是決定 性的開端。它的使命是：為人的解放——使人進入新自由(作為自身確信的自我 立法)之中的解放——奠定形上學的基礎。」117現代人致力於解放他自身，亦即，
現代形上學奠定了人之解放的基礎，這個基礎就是主體，人將他自己解放作為主 體，自我解放帶來了人的本質轉變。在現代時期，人變成為主體。現代形上學以 主體來奠定新世界的基礎，它規定了主體在現代的支配地位。
笛卡爾提出我思故我在(ego cogito, ergo sum)這項基本原理。我思故我在構 成了新世界的基礎，奠立了人的自我解放。我思故我在展示出主體的自我意識。
海德格認為「在現代哲學的開端處有笛卡爾的定律：ego cogito, ergo sum，『我思
116 海德格認為形上學陷入了存有的遺忘。形上學將存有表象作為存有者。形上學以兩種方式來 表象存有：在一方面，形上學將存有表象作為最普遍的存有者；在另一方面，形上學將存有表象 作為最高的存有者。形上學對存有的兩種表象方式就是存有-神學。存有學以最普遍的存有者來 奠立存有者，而神學則以最高的存有者來奠立存有者。「形上學的表象就是把存有者表象為存有 者。以這種方式，形上學總是把存有者作為存有者整體表象出來，把存有者之存有者狀態、存有 者之在場表象出來。但是，形上學是以雙重方式來表象存有者的存有狀態：一方面是在其最普遍 的特性意義上來表象存有者作為存有者整體；而另一方面也在最高的、因而神性的存有者意義上 來表象存有者作為存有者整體。」，請參閱Pathmarks, p. 287.
117 Nietzsche Vol. 4: Nihilism, p. 100.
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故我在』。關於事物和存有者整體的一切意識都歸結於人類主體的自我意識（作 為所有確定性的不可動搖的基礎）。」118對於存有者的意識歸結於主體的自我意 識。主體確定與保障著整體存有者，並以自身來作為存有者的基礎。最重要的是，
主體確定與保障著自身，憑藉自己來建立自身。我思故我在表達的是：主體奠立 了存有者，並自行建立自己的主體存有。
本文在第三節將說明海德格對我思故我在的分析，本節則說明海德格對思 想的分析。海德格將思想(cogitare)等同於表象作用。思想是對對象的客觀構成。
思想以表象來執行它對對象的客觀構成。對象並沒有被預先給定，而是被思想表 象出來。思想將對象表象出來，將對象表象為在它之前的對象。思想將對象設置 在它之前，並向著思維自身來設置對象。海德格認為：
思想(cogitare)把可表象之物投置向自身。在這種投置中包含著某種決定 性的東西，即一種標誌的必然性，標誌著以下事實：被表象者不只是一 般地被先行給予，而是作為可支配的東西被投置出來。119
思想是表象：思想表象出對象，並將對象投置給它自己。表象是設置(stellen) 活動，表象運作為：設置到自身面前和向著自身來設置。表象將被表象者帶到自 身之前。表象支配與控制了被表象者。在分析這點之前，本文先介紹表象與再現 (representation)的區別。
在Envoi 這篇文章中120，德希達探討了
repraesentatio 這個拉丁語詞。德希
達認為Vorstellung 無法完全翻譯 repraesentatio。Vorstellung 並沒有突顯出 repraesentatio 的 re。Repraesentatio 包含 re 與 praesentatio 兩個部份。Re 代表著
重 覆(repetition) 與 回 歸 (return) ， 而 praesentatio 則 代 表 著 呈 現 的 事 實 。118 Nietzsche Vol. 4: Nihilism, p. 86.
119 Nietzsche Vol. 4: Nihilism, p. 105.
120 Psyche: Invention of the Other, Volume I, pp. 94-128.
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