除了文天祥的故鄉廬陵之外，明清時在江西贛州府會昌縣、吉安府永新 縣、廣西鬱林州等地都有文氏家族所建立的文天祥祠。其中會昌之祠不僅在 明初即已建祠，入祀典的時間甚至更早於富田之祠。14
13 鄧碧清，〈《文山集》版本考〉，頁209-211、215。鄧氏認為明清時期所刊刻的文天祥文集可 以分成兩大系統，一為景泰本，另一為富田文氏的家刻本。明代時主流為景泰本，至清代後，
主流變成了家刻本。據鄧氏統計，清代根據雍正家刻本重刊的版本至少有8種版本。
14 由於會昌文氏的資料較為不足，因此本節並未討論會昌文氏。以下簡述會昌文山祠的發展：會 昌之祠由文伯達於永樂年間捐地興建，並在正統七年時由知縣王倫「詳請當道，蠲俸置田，定
永新文氏
文天祥生平經歷雖與永新較無關連，但由於文氏家族自四川遷居吉安曾 居於永新，因此文天祥與永新文氏家族有所往來。明初時，永新文氏的文克 綸在其第宅之南興建祠堂，在祠堂內懸掛文天祥像以紀念文氏。宣德二年 (1427)時，文氏祠堂易名為文丞相祠。關於永新之祠自文氏祠堂到易名為文 丞相祠的過程，知縣柯暹(1390-？)載：
暹來知永新，聞固塘文氏六義堂并詩，乃公為其族人正道扁而題也。
正道之後曰克綸，徙家錢市者，景公節概，於居第之南作文氏祠堂，
揭公遺像以祀之。暹因造其堂，拜公遺像，而仰公有自矣。宣德戊申，
江西提刑按僉察司事，括蒼王公繼行過謁祠堂，命暹易文氏祠堂為丞 相祠。15
由柯暹記載可知，該祠原先也僅是文氏家族的祠堂，但至宣德二年時，江西 提刑按察司僉事王繼行命柯暹將文氏祠堂易名，更其名為「宋丞相信國文公 之祠」。然而永新文氏並非文天祥直系後裔，看似「族遠而義疏」，為祠作記 的柯暹進一步解釋說：
以公之孤忠大節，在天地間，宜無不祀者。為宋而歿，宋所當祀；宋 亡，無祀之者，雖敵國，表勸忠節，亦所當祀。况守公之故土，而愛 君之心同然者乎。世無子孫，雖鄉人，尚義亦當祀，况敦睦之族，景 先德者乎。16
由於明初地方上為文天祥建祠之事仍不普遍，而文天祥與永新淵源亦不深，
因此柯暹撰寫祠記時不免也對建祠的理由作一番解釋。在柯暹看來，文天祥
為特祀，春秋二祭」(富田之祠入祀典的時間則在成化二年)。明末時祠毀，至清康熙初又由會 昌文氏家族擇城西重建，雍正年間祠成，並訂下致祭時間。關於會昌文山祠的沿革可見〈文山 祠祀典紀略〉，[道光]《會昌縣志》，卷31，〈藝文〉，頁1a-2b。
15 (明)柯暹，〈宋丞相信國文公祠堂記〉，(宋)，文天祥，《集杜句詩》(天順刻本)，〈祠堂記〉，
頁5a-5b。
16 (明)柯暹，〈宋丞相信國文公祠堂記〉，(宋)文天祥，《集杜句詩》，〈祠堂記〉，頁5b。
的忠節，天下都可祀之，更何況是同族之人，因此「克綸所以作祠祀公者，
宜也」17。此後，文克綸之子文珊(廷珮)又增建祠堂，此時適逢景泰年間文天 祥被追諡「忠烈」，文氏家族便希望能將祠堂「改題神主，求文勒石」，故於 天順三年，由永新出身的翰林學士劉定之請同為翰林學士的李賢(1408-1466) 為祠堂作記，並將祠名改為「文忠烈祠」。18
與此同時，文珊也刊刻文天祥的《集杜詩》。《集杜詩》原已散佚，後由 劉定之在翰林院中抄錄，並將宋遺民張慶之的《詠文丞相詩》附其後，命名 為《文山詩史》。天順年間，文珊希望能將此集刊刻，「以廣其傳」。劉定之 得知此事後，肯定文珊之舉，稱許其為「賢後裔」，不僅將《文山詩史》交 由文珊刊行，並為之作序。19此《集杜詩》中也刊載了柯暹與李賢為永新之 祠所作的祠記，這說明文珊刊刻《集杜詩》與永新之祠的擴建之間有著密切 的關連，永新的文天祥祠就在文克綸與文珊兩代的經營下逐漸成形。
鬱林文氏
文天祥一生未曾到過廣西，然而在廣西的鬱林州卻早有文天祥祠堂的設 立，並在嘉靖年間建立祀典。關於鬱林文丞相祠與文天祥的關連，《廣西名 勝志》有所解釋：
元文升(陞)，宋末丞相天祥弟璧之子也。信國死難，以升爲嗣。後仕 元海北廉訪使。卒，葬于此州之八疊岡，子孫遂家於鬱。今有文丞相 祠，其裔諸生文運熙者，尚藏國初解學士縉書公上巳詩以貽廉訪子良 弼云。20
由於文天祥嗣子文陞葬於鬱林州，因而時常被視為文氏居於鬱林的開端。但
17 (明)柯暹，〈宋丞相信國文公祠堂記〉，(宋)文天祥，《集杜句詩》，〈祠堂記〉，頁6b。
18 (明)李賢，〈宋文信國公祠堂記〉，(宋)文天祥，《集杜句詩》，〈祠堂記〉，頁2b。
19 (明)劉定之，〈文山詩史序〉，(宋)文天祥，《集杜句詩》，〈序〉，頁1a-4a
20 (明)曹學佺，《廣西名勝志》(收入《續修四庫全書》史部735冊，南京圖書館藏明崇禎3年刻大 明一統名勝志本)，卷4，〈梧州府〉，頁20b-21a。
事實上，鬱林文氏的始遷祖為文陞之孫文瑞麟。文陞死後，其子文富將其葬 於此地，之後命次子瑞麟至鬱林守墓，文瑞麟一家始居鬱林。21由於文陞為 文天祥嗣子，文瑞麟又為文陞之孫，鬱林的文氏家族歷來以文天祥之後自 許，並在鬱林建立家祠祭祀文天祥。嘉靖年間時，舉人出身的文桂一方面透 過重修家譜強調「文氏居廬陵者則文惠公璧之後，而籍鬱林者實信國之後。」
22另一方面又「籲道指陳宗夔，請於朝，春秋賜祭」23，使祭祀文天祥的家祠 得以建祀。這些作為都在積極強化其家族與文天祥的淵源，更藉此宣示鬱林 文氏身為文天祥直系後裔的「正統性」。由於鬱林文丞相祠的建立，成為士 人與地方官至鬱林時常走訪拜謁之地，也留下數量可觀的謁詞詩文。鬱林文 氏對於保留這些歌詠文天祥與鬱林之祠的詩文更是不遺餘力。24雖然鬱林文 氏並未像富田文氏與永新文氏刊刻文天祥的文集，但保留這些詩文一方面有 助於在廣西傳述文天祥的事蹟，一方面也是鬱林文氏作為文天祥後裔的重要 標幟。
在自許為文天祥後裔的同時，鬱林文氏也逐漸成為當地的望族，除了有 族人入祀州學中的鄉賢祠、孝子祠外，25也在科場上嶄露頭角。在清代時「餼 於庠者，貢成均者，舉於鄉，仕郡邑，踵相接，而博士弟子常數十人。」26至 光緒年間，進士出身的文德馨更擔任《鬱林州志》的總纂。在文德馨參與纂
21 [光緒]《鬱林州志》(收入《中國方志叢書．華南地方．廣西省》第23輯，光緒20年刊本)，卷15，
〈人物列傳•學行•文陞〉，頁17a-17b。
22 (明)呂柟，《涇野先生文集》(收入《四庫全書存目叢書》集部第60冊，湖南圖書館藏明嘉靖34 年刻本)，卷12，〈文氏家譜序〉，頁27b。
23 (清)許道基，〈鬱林州文丞相祠堂記〉，[光緒]《鬱林州志》，卷20，〈藝文〉，頁17b。
24 在今人王鴻鵬所編《浩氣長存—歷代歌詠文天祥詩鈔》一書中，即收錄多首士人謁鬱林之祠的 詩作，出處幾乎都是來自於《鬱林文氏族譜》。可見鬱林文氏十分重視收藏這些謁詞留下的詩 作。見王鴻鵬，《浩氣長存—歷代歌詠文天祥詩鈔》(天津：百花文藝出版社，2007)。
25 入祀鄉賢祠者有文旭(嘉靖四年)與文桂(隆慶三年)；入祀孝子祠者有文潛與文兆龍。雖然人數看 似不多，但鬱林州鄉賢祠共祀14人、孝子祠僅祀7人。因此就比例而言，鬱林文氏族人入祠數 量仍是可觀的。見[光緒]《鬱林州志》，卷7，〈建置．壇廟祠宇〉，頁8a、9b。
26 (清)許道基，〈鬱林州文丞相祠堂記〉，[光緒]《鬱林州志》，卷20，〈藝文〉，頁17b-18a。
修的光緒志中，可以在〈人物傳〉的記載裡看見不少文氏族人在其中，27可 見鬱林文氏家族在當地的聲望。這種家族聲望的形成，與其標榜為文天祥後 裔之間應有著不少的關連。