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化學說，成為邏輯比較完備的自然哲學理論。五行生剋乘侮關係的建立，標示五行 理論的形成，作為一種哲學理論，五行說的科學價值在於其生克乘侮關係所蘊含的 思想內容。以五行代表的五個元素既循環相生，又制約相克，從而構成一個整體有 機理論模式，具有方法論和認識論的意義。
２．３ 五行內容
五行理論，是以五行的抽象特性來歸納各種事物和現象，主要以五行之間的”相生”，
“相克”關係來解釋各種事物或現象之間的動態聯繫以及協調平衡。主要內容包括：
五行的各自特性；事物現象屬性的推演和分類；五行之間的關係。
２．３．１ 五行的各自特性 五行中的每一行都有不同的性能。
一．「木曰曲直」：“曲”，屈也；”直”，伸也。曲質，是指樹木的支條具有生長、柔 和，能屈又能伸的特性，引申為凡是具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的 事物和現象歸屬於木。
二．「火曰炎上」：“炎”，是焚燒、炎熱、光明；”上”，是上升。炎上，是火具有發 熱、向上、光明的特性。引申為凡具有溫熱、上升、光明等性質或作用的事物和現 象歸屬於火。
三．「土曰稼穡」：“稼”，即種植穀物；”穡”，即收獲穀物。稼穡，泛指農業活動，
引申為凡是具有生化、承載、受納等性質或作用的事物和現象歸屬於土。土具有種 植莊稼，生化萬物的特性。
四．「金曰從革」：“從”，由來也，說明金的來源；”革”，是變革。從革，說明金是 通過變革產生的，冶煉即是變革的過程。金屬質地沈重，又常用於殺戮，引申凡具 有沈降、肅殺、收斂等性質或作用的事物和現象歸屬於金。
五．「水曰潤下」：“潤”，是潮濕、滋潤、濡潤；”下”，是向下，下行。潤下，是水 具有滋潤下行的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的事物 和現象歸屬於水。
基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、
火、土、金、水的物質元素本身，而是在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有
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的抽象性能。
２．３．２ 事物現象與五行歸類
五行學說依據五行各自的特性，對各種事物和現象進行歸類，從而構建五行系統。
歸類的方法主要有“取像比類法”和“推演絡繹法”。
一．取像比類法
“取像”是從事物的形態、作用、性質中找出能反映本質的特有徵象；“比類”是以五 行各自的抽象屬性為基準，與事物現象特有的徵象相比較，以確定其五行歸屬。
二．推演絡繹法
根據已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關的事物，從而確定這些事物的 五行歸屬。
表 2：五行與其他應用對照表(五行，2014，維基百科)
五行 木 火 土 金 水
五色 青 赤 黃 白 黑
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 長夏 秋 冬
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五官 目 舌 口 鼻 耳
五獸 青龍 朱雀 黃麟 白虎 玄武
五化 生 長 化 收 藏
２．３．３ 五行之間的關係
五行理論的基本內容包括“相生與相克“、”制化與勝復“、“相乘與相侮”、“母子相及”
四個方面。其中的五行的相生相克，是指五行間存在著動態有序的相互滋生和相互 制約的關係；五行的制化和勝復，是指五行系統中俱有自我調節機制。由於五行間 存在著相生相克與制化勝復的關係，從而維持五行系統結構的平衡與穩定，促進並 維持事物的生生不息。五行的相乘與母子相及是五行之間異常的變化，主要用於闡
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釋某些事物現象的異常狀況。
一．正常五行運作 1-1.相生（循環）
五行相生是指木、火、土、金、水之間存在著有次序的相遞滋生和助長及促進的關 係。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生關係 中，任何一行都有“生我”和“我生”兩方面。“生我”者為母，“我生”者為子。五行相生，
實際上指五行中的某一行對其子行有滋生、促進和助長。以火為例，木生火，故“生 我”者為木，木為火之母；火生土，故“我生”者為土，土為火之子。
1-2.相克（制約）
五行相克是指木、火、土、金、水之間存在著有次序的相遞克制，制約的關係。
五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克關係中，
任何一行都有“克我”和“我克”兩方面。“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。因 此，五行相克為五行中的某一行對其所克者的克制和制約。已木為例，木克土，故
“我克”者為土，土為木之“所勝”；由於金克木，故“克我”者為金，金為木之“所不勝”。
1-3.制化－五行平衡
五行制化是指五行之間既相互滋生，又相互制約，維持平衡協調，推動事物與現象 間穩定有序的變化和發展。五行制化屬於五行相生與相克間相結合的自我調節。五 行的相生與相克無法分割。沒有相生，就沒有事物的發生和成長；沒有相克，就不 能維持事物間正常協調的關係。因此，生中有克，克中有生，相反相成，才能維持 事物間的平衡協調，促進穩定且有序的變化與發展。
五行制化的規律是五行中某一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止過度亢盛為害。
1-4.勝復－五行平衡
五行勝復，是指五行中某一行亢盛（勝氣），引起其所不勝（復氣）的報復性制約，
從而使五行之間復歸于協調和穩定。
五行勝復屬五行之間按照相克規律的自我調節。盛氣的出現有兩種情況：一是由於 五行中一行的太過，即絕對亢盛；二是由於五行中一行的不足而致其所不勝的相對 亢盛。復氣是因為勝氣的先出現而產生，即先出現勝氣而後有復氣產生，以對勝氣
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進行“報復”，使勝氣復平。復氣即勝氣的所不勝：若勝氣為木，則復氣為金；勝氣 為火，復氣為水；勝氣為土，復氣為木；勝氣為金，復氣為火；勝氣為水，則復氣 為土。
五行勝復的規律是“有勝則復”。五行中某一型亢盛（包括絕對亢盛，相對亢盛），則 按照相克次序克制，引起其所不勝（復氣）旺盛，以制約該型的亢盛，使之復歸於 正常。以木行亢盛為例：木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火 而致火衰，火衰制金不及致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復。此處木行偏 亢為勝氣，而金行旺盛為復氣，金行旺盛是對木行亢盛的報復。其餘四型依此類推。
五行勝復又稱“子復母仇”。因五行中的一行亢盛即勝氣，其所不勝是為復氣，又恰 為其所勝之子。復氣之母受勝氣所害，復氣制約勝氣，為母復仇，故稱“子復母仇”。
通過調節機制，五行系統在整體中的局部出現不平衡之情況下，可以自行調節並維 持其整體的協調平衡。
二．異常五行變化 2-1.相乘
五行相乘，是指五行中某一行對其所勝的過度制約或克制，又稱“倍克”。五行相乘 的次序與相克同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。導致五行相乘的 原因有“太過”和“不及”兩種情況。
“太過”導致的相乘，是指五行中的某一行過於亢盛，對其所勝行進行超過正常限度 的克制，引起其所勝行的虛弱，從而導致五行之間的協調平衡關係失常。如以木克 土為例：正常情況下，木能克土，土為木之所勝。若木氣過於亢盛而引起的相乘，
稱為“木旺乘土”。
“不及”所導致的相乘，是指五行中某一行過於虛弱，難以抵禦其所不勝行正常限度 的克制，使其本身更顯虛弱。仍已木克土為例：正常情況下，木能制約土，若土氣 不足，木雖處於正常狀態，土仍然難以承受木的克制，造成木乘虛侵襲，使土更加 虛弱。這種由於土的不足而引起的相乘稱為“土虛木乘”。
相克與相乘雖然在次序上相同，但本質上有所區別。相克是正常情況下五行之間的 制約關係，相乘則是五行之間異常制約的現象。
2-2.相侮
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侮的順序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。導致五行相侮的原因，
也有“太過”和“不及”兩種情況。
“太過”所致的相侮，是指五行中的某一行過於強盛，使原來克制它的一行不能克制 它，反而受到它的反向克制。例如木氣過於亢盛，其所不勝的金氣不僅不能克木，
反而受到木的欺侮，出現“木反侮金”的逆向克制現象，稱為“木亢侮金”。
“不及”所致的相侮，是指五行中某一行過於虛弱，不僅不能制約其所勝行的反克，
反而受到其所勝行的“反克”。正常情況下，金克木，木克土，但當木過度虛弱時，
則不僅金來乘木，而且土也會因木的衰弱而“反克”。這種現象稱為“木虛土侮”。
總之，五行的相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間有所區別卻又有聯繫。
相乘與相侮的主要區別是：前者是按照五行相克次序發生的過渡克制，後者是與五 行相克次序發生相反方向的克制。兩者之間的聯繫是：發生相乘時，也可同時發生 相侮；發生相侮時，也可同時發生相乘。
例如：木氣過強時，木既可乘土，又可以侮金；金氣虛時，既可受到木侮又可受到 火乘。
2-3.處理原則
2-3-1.依據五行相生規律原則：“虛則補其母，實則瀉其子”。
母子相及，五行的母子相及包含“母病及子”和“子病及母”兩種情況，屬於五行相生 關係的異常變化。
“母病及子”是指五行中的某一行異常，累及其子行，導致母子兩行皆異常。母病及 子的規律是：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。例如：水生木，
水為母，木為子。若水不足，不能生木，導致木亦虛弱，終致水竭木枯，母子俱衰。
“子病及母”是指五行中某一行異常，影響其母行，導致子母兩行皆異常。子病及母 的規律有三種：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，結果子母兩行皆亢盛，稱為“子 病犯母”；二是子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，終致子母俱不足；三是子
“子病及母”是指五行中某一行異常，影響其母行，導致子母兩行皆異常。子病及母 的規律有三種：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，結果子母兩行皆亢盛，稱為“子 病犯母”；二是子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，終致子母俱不足；三是子