人的心理向度

康德認識論探究的是自然因果的現象界，倫理學則是探討意志自由的本體 界，自然人到道德人的過程，其具體中介或橋樑，在康德那裡形成人的一種特殊 心理機能，即所謂的「判斷力」（李澤厚，1990：473-474）。其調節著理論理性 和實踐理性，這種機能導致了從自然領域向自由領域的過渡。理論理性（知性）

提供認識的先天原則，實踐理性提供欲望（意志）的先天原則，而判斷力這一心 理機能則通過痛苦和愉快的感覺調節著這兩個方面，而與愉快的感覺有關之判斷 便是美感的判斷，其應用領域則是藝術（Marcuse, 1962：173-174）。席勒對人的 心理向度的分析乃依據此觀點而衍生出他的三種心理衝動，即現象界的感性衝 動、藝術領域的遊戲衝動、及本體界的形式衝動，對這些概念的意義本質的探索 與其相互關係的思考，仍是延續前節所討論的人之雙重天性的概念而來，故本節 將討論「創造人文活動的主體」這一主題。

壹、人性概念：感性衝動與形式衝動

純粹理性和實踐理性在康德二元論中，直覺力和知性兩者的激進和戲劇化的 關係，在席勒的文本裡形成了物質衝動（material impulse）和形式衝動（formal impulse），兩者處於一種永無休止的戰役中（Vinterbo-Hohr&Hohr, 2006：227）。

6席勒延續並超越了康德二元論的思想，對人性本質進行分析與重構，他從人的 物質（physical）和精神（spiritual）兩方面出發，這兩者被視為是種能力（powers）

或是驅力（drive）（Hohr, 2002a：64）。於是席勒宣稱：有兩種衝動決定了我們自 己，即感性衝動和形式衝動，前者與我們的生命有關，是在變動的自然環境裡的 感性創造物，後者使我們的存在獲得規律和永恆，其假定絕對不變的領域，而這 兩者說明我們存在的全部（whole of existence）（引自Martinson, 2005：155）。

感性衝動是人在自然世界所表現的自然本性之力量，而形式衝動則是人在本 體世界所表現的理性本性之力量，其分別象徵著認識和道德、自然和自由、感性 和超感性等兩個相對領域的心理機能。席勒的人性概念與康德的人性概念有某些 相似，就他們兩人看來，經驗包含在一個綜合體中合成一體的繁多。在所有經驗 裡，存在一種被編排在一起，而形成一個綜合整體的各種規定的繁多，這種綜合 體只有作為意識先驗的和分析的統一的對象才有可能。因此，從超驗的主體觀點 來看，呈現給它的是大量具體的感性認識，然而只要主體保持一個永久的或不斷 發展的意識整體，它就能根據個別陳述來確定。用更抽象的話來說，繁多只有通 過統一才有可能。席勒在人性最基本的概念化的闡述中使用這些相互關聯的概念

（毛萍、熊志翔譯，2000：192）。

感性衝動乃是一種將自身內在必然的東西轉化為現實的動力，席勒以為人生 而是一種感性的存在。如他所言：

感性衝動產生於人的自然存在或他的感性本性。它將人放在時間的限制之 內，使人成為素材。其要求有變化，要求時間有內容。由自身表明了人的 自然存在（Schiller, 1977：64）。

人作為自然存在，使他努力從自然世界中追尋變化，通過活生生的感覺，體 驗現象世界的豐富變化，其填充了生命內容之實在，亦顯現人作為一種自然有機 體多樣需求的本性。在不斷流轉的時間裡，作為素材的人必須去完成他的實在與 變化的任務。如前所提，倘若人在他自身的人格中具有達到神性的天賦，達到神 性的道路，在「感性」中已經為我們打開。可見人先是感性存在，而後才開始理 性活動，其可說是了解人性自由的全部歷史的鑰匙。人需要通過物質的感性需求 才能生存，因此人在通過神性的道路上，必須在物質世界中打開。故人的自由最 終要落實到感性需要的多樣化上（李克，1994：74）。形式必須依據素材方得以 獲得表現，因此理性之彰顯須透過感性方得以顯現，也就是通過有限才能見及無

限。因感性表現的是生命本身，它的豐富、無限的多樣性。故物質衝動是生命的 原則和任何事物，若輕視人的物質天性，也就是違反生命本身（Hohr, 2002a：64）。

席勒從近代啟蒙思想的發展過程中，對感性和理性孰輕孰重的問題常加思 索，他以為：

一切知性啟蒙之所以值得重視，只是在於它對性格的反作用，這仍是不夠 的，在一定程度上，這種啟蒙還要由性格出發，因為必須經過心靈才能打 開頭腦的道路，故感受能力的培養是時代最迫切的需要（Schiller, 1977：

50）。

啟蒙思想重視人的理性判斷能力，透過消除抑或減低人的感性作用，使理性 成為人性的象徵指標，但席勒深以為這種通過強制力量壓制感性的後果，人僅能 是一種理性的「動物」，而未能真正是理性的「人」，法國大革命和近代工業革命 造成的人性分裂即是最直接的指證。他從中理解到感性能力的培養對近代人之重 要意義。故席勒說：要根除人的感性，這只是一個幻想。

儘管感性衝動與人有著無法切割的本性聯繫，但感性衝動仍有其限制。如席 勒所言：

所有在時間中的存有都是連續的。由此，一些事物的存在就排除了其他一 切事物的存在。當人在樂器上彈奏一個樂音時，在所有可能發音的音符中，

只有這個音符是現實的；當人在感受現實時，他的規定的全部無限可能性，

就只限於這種個別的存在方式。在只有這種衝動起作用的地方就必然存在 最大的局限。在這種狀態下，人就只是一個數量統一體，一種時間被佔有 了的瞬間，或者甚至可說他不存在了，因為只要感覺統治他，時間把他奪 走了，他的人格也就被取消了（Schiller, 1977：64-65）。

這段話說明了感性須在時間的變化中呈現自身，其存在為某個瞬間，缺乏永 恆意涵，明確地突顯出人作為自然存在的局限性。席勒用了相當貼切的「魂不附 體」（to be beside oneself）的情況來形容人脫離他的自我而存在的狀態（to be outside one’s ego），雖說這種狀態只產生在感覺變成情欲時，但這種狀態長時間 的持續將顯得日益明顯，故只要人僅是感覺，他就處在他自身之外（Schiller, 1977：65）。易言之，人作為物質存在者，被物質衝動、感覺所規定。人是消極 的、接受的，是自然的奴隸（slave of nature），屈服於自然的憐憫和法則之下，

隨著時間流轉（Hohr, 2002a：64）。

人的另一種衝動，席勒將之稱為形式衝動，它是指理性運作的能力，這種心 理力量本質上是主動的，強調永恆的秩序和創造的可能，它為判斷立下標準與程 序方法，並且創造法則和原則，得以應用在我們所經驗和感覺的每一件事情上，

使它們能形成統一的整體（Simons, 1981：21）。如席勒所言：

形式衝動是一種使我們自身之外現實的東西服從必然性的規律。這種衝動 產生於人的絕對存在或理性本性，其致力於使人處於自由，使人表現的多 樣性處於和諧中，在狀態的變化中保持其人格的不變（Schiller, 1977：64, 66）。

在形式衝動的心理狀態裡，人作為一個絕對的存在體，致力使萬事萬物獲得 法則，透過理性判斷，為多變的自然現象尋找其同一性，其意謂著自然有機體中 的理性本性，對無限永恆的嚮往之動力，促使人遠離盲目的物質本性，將人的物 質必然性提升到道德必然性。這種以人的道德衝動為基礎，若要成為道德，就必 須根據普遍法則而行動，道德將賦予人的實踐活動以永久性、連續性或形式；這 種衝動亦存在於人的認識真理的渴望背後，認識真理應該認識經驗中的永久性和 不變性。簡單來說，這種衝動存在於各方面與秩序相關的所有人類活動的背後，

它使人們對經驗中永久的、普遍的、或形式的東西感到興趣（毛萍、熊志翔譯，

2000：196）。這種衝動取消了時間的變化，使現實的事物成為必然和永恆。換言 之，這種衝動要求真理和正義（Schiller, 1977：66）。因此，人不能僅是一種感性 存在，仍還在聽命於理性的召喚，感性要求對人來說不可缺少，但服從理性的命 令亦是必須的。人既是感性存在，也應該是理性存在；人既是物質，也是精神；

他是有限的，但應該成為無限（李克，1994：76）。易言之，精神若沒有內容是 不確定的及空的（empty）；感覺的有機體若沒有精神是盲的（blind）、像是自然 力量的玩物一般（Hohr, 2002a：64）。席勒又對感性衝動進行如下的分析：

情感只能宣告：對於這個主體和這一時刻，它是確實存在的；而對其他主 體和其他時刻，則可能取消當前感覺的這一陳述（Schiller, 1977：66）。

這段話清楚地表明，席勒所認為的「情感—感覺」確實純粹是特定的，由於 它單只受到個體情形的刺激，所以它無論如何也不能超越個體，而達到與所有情 形進行抽象比較的層面。這種心理功能對席勒來說，是一種自我不肯確然認同的 功能，它具有某些有害的和捉摸不透的特徵，它取消了人格，奪走了人格，把人 置於自身之外，使人與自己疏離。因此，席勒把它比做那種把一個人置諸「自身 之外」的感情。當一個人使自己鎮定下來時，席勒說這可以恰當地回到自身，即 回到自我，重新建立他的人格（Jung, 1976：97-98）。

對席勒來說，他認為最高及真正永恆的價值被賦予了形式化的思想，被賦予 了席勒所謂的「形式的本性」（formal instinct），其相當於「思維的能力」（the power of thought）（Jung, 1976：99）。如他所描述的一段：

當思想宣告：這是存在的，那麼它是永久的裁決，它的判斷有效性是通過 人格本身來擔保的，人格抵制了一切變化。在形式衝動支配一切和純粹對

當思想宣告：這是存在的，那麼它是永久的裁決，它的判斷有效性是通過 人格本身來擔保的，人格抵制了一切變化。在形式衝動支配一切和純粹對