第四章 善巧方便：星雲大師新解論釋
第二節 人間佛教善巧方便的目標
人間佛教施設一切的善巧方便目的就只為了將佛法與生活結合，進而饒益有 情，讓世人在生活中能幸福安樂、社會能清淨和諧，佛法能永續流傳，故本節將以 三個面向進行探討，分別為：示教利喜，濟世化人；佛化生活，現世安樂；普及世 間，人間淨土。
一、示教利喜，濟世化人
佛陀以一大事因緣降誕於世，目的就是為了示教利喜。甚麼是示教利喜？星雲 大師說：「示教利喜，也就是開示眾生以言教，給予眾生以歡喜。佛法的弘揚，必須 適合現代人的需要，令眾生歡喜，自然地接受，才是佛陀示教的真正本懷。」144， 所以給人歡喜是佛陀的本懷，也是人間佛教弘法的目的。為了給人歡喜，人間佛教 要積極入世，行各種利益眾生的事。星雲大師說：
佛光山開山近四十年來，遠紹教主佛陀示教利喜的本懷，上承歷代祖師拔苦 與樂的悲願，向以「給人歡喜」的信條戮力於弘法利生的工作。所以我們在 世界各地遍設別分院，並非為了自己居住，而是要讓大家都能愉悅地體驗佛 教的生活；我們在海內海外成立佛光會，也不是為了揚名萬世，而是要讓佛 子都能歡喜地聯繫彼此的友誼。我們將殿堂布置得美侖美奐，將庭院打掃得 整齊清潔，並非為了自己舒適，而是要令大家同感欣喜；我們安置莊嚴慈和 的佛像，編印語體化的藏經，也不是為了給自己欣賞，而是要使大家都能歡 喜閱讀；我們以親切的態度接引來者，以讚美的語言鼓勵信徒，並非為了自 己的未來，而是想讓大家安樂自在；我們以佛法妙諦化導眾生，以衣物藥品 濟貧救苦也不是為了自己的利益，而是希望大家身心喜悅。總之，我們禮敬 一切眾生，必須以眾生的歡喜為我們的歡喜。145
144星雲大師，〈佛教現代化〉，《人間佛教系列 5‧人間與實踐》，台北：香海文化，2006 年，頁 257。
145星雲大師，〈佛光十二講〉，《人間佛教系列 1‧佛光與教團》，台北：香海文化，2006 年，頁 132-133。
因此，人間佛教以眾生的歡喜為歡喜，不為自己求安樂。星雲大師甚至為佛光 山徒眾定下四給的工作信條「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，其中「給 人信心、給人希望、給人方便」最終目就是給人歡喜，如同佛法的最終目的就是讓 人離苦得樂。
既然要給人歡喜，讓眾生離苦得樂，佛教就必須投入濟世化導的社會責任。佛 教一直以「慈悲為本，方便為門」作為服務社會的角色，舉凡社會化公益事業，往 往由寺院發起或僧人參與。星雲大師說：「人間所有的問題，佛教都有辦法解決，佛 教徒應該當仁不讓，主動擔負起淨化社會的責任。」146換言之，人間佛教要積極參 與人間的建設，關心社會的問題。陳兵教授指出佛教應盡到一個社會教化體系應盡 負的責任，也就是透過道德勸化來淨化人間，改造社會，甚至負起指引人類文明航 向，使全人類向上向善、全世界嚴淨的重任147，這是佛陀的教旨，也是人間佛教的 重要使命。現今社會道德淪喪、心靈沉溺、價值失范等問題的層出不窮，使得人心 不安，社會不平，佛教的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，可視為維 護社會道德文化的重要力量。佛教的四攝六度、四無量心等菩薩道思想也是對改造 社會、利樂眾生起到積極作用。總之，作為對社會的義務與關懷，佛教更應該以種 種方便利益世人，為世人提供安頓身心的解決之道。這是佛教對人類社會義不容辭 的責任。
二、佛化生活，現世安樂
佛法與生活結合是人間佛教的核心理念。星雲大師說：「佛教一旦離開了生活，
便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生方向的指針。佛教如果不能充實我們 生活的內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。」148人間佛教生活佛法化是把生活視 為修學佛法的場域，面對生活的一切，以佛法做為依歸。星雲大師極力提倡人生禮
146星雲大師，〈建立人間佛教的性格〉，《往事百語 3‧皆大歡喜》，高雄：佛光文化，2002 年，頁 210。
147陳兵，〈佛教的三重社會責任〉，《佛法在世間》，北京：中國時代經濟出版社，2008，頁 140-142。
148星雲大師，〈我的宗教體驗〉，《人間佛教系列 10‧宗教與體驗》，台北：香海文化，2006 年，
頁 445。
儀，透過佛教禮儀把佛法體現在生活中，例如成人禮、命名禮、百日禮、入學禮、
兒童禮、結婚禮等，甚至新居落成、工廠開工、破土奠基等，都可舉行佛化儀式。149 這不僅可以滿足人們生活上的需要，也可以豐富精神生活，透過佛教儀式的見證下，
完成人生重要的階段。
學佛不一定要放棄現生幸福，去追求來世安樂，人間佛教重視的是現實生活的 幸福與美滿。星雲大師說：「世人皆愛金錢、愛情、名位、權力、眷屬、物質等等，
但我們不能一概否定，一概要世人發出離心，放棄人間。」150。因此，人間佛教提 倡以合理的經濟生活，和敬的家庭生活及正覺的道德生活，開創幸福美滿的人生理 念。
（一）合理的經濟生活
佛教雖然不標榜奢侈浪費的物質生活，但不表示必須「視黃金如毒蛇」、「金錢 如糞土」。所謂君子愛財，取之有道，星雲大師說：「佛教應該重新估定經濟的價值，
只要是合于正業、正命的淨財，應該是多多益善；只要能對國家民生、對社會大眾，
對經濟利益、對幸福快樂生活有所增益的事業，諸如農場、工廠、公司、銀行等，
佛教徒都應該去做。」151所以透過正當管道取得的財富，又能用來福利大眾，佛教 是給予認同。誠然，外在的財富不及內心的財富。甚麼是內財？智慧、慈悲、道德、
健康、信仰、滿足、歡喜、感恩、慚愧、禅悦等，有了這些內財作引導，即使生活 中困苦中，內心依舊富有。
（二）和敬的家庭生活
正所謂「愛不重，不生娑婆」，人是有情眾生，而感情是人與生俱來的本能，佛 教不反對組織家庭。對於家庭生活，星雲大師提倡「現代的家庭成員必須要懂得互 跳探戈，彼此禮敬讓步；要知道交換立場，彼此體貼關懷；要常常讚美鼓勵，彼此
149星雲大師，〈儀禮〉，《佛光教科書 9‧佛教問題探討》，台北：佛光文化，1999 年，頁 91。
150星雲大師，〈佛教的前途在那裡(第三講)〉，《人間佛教論文集（下）》，台北：香海文化，2008 年，頁 740。
151星雲大師，〈自覺與行佛〉，《人間佛教論文集（上）》，台北：香海文化，2008 年，頁 783-784。
扶持慰勉；要學習幽默風趣，營造溫馨氣氛。」152夫妻、婆媳之間的相處要像跳探 戈一樣，一進一退，相互包容與尊重，增加彼此的和諧。對於夫妻的相處之道，星 雲大師以生活化的方式講解如何做好丈夫的秘訣，說道：「吃飯要回家，身邊少帶錢，
出門說去處，應酬成雙對。」153；做好太太的秘訣則是：「溫柔慰辛勞，飲食有妙味，
家庭是樂園，凡事應報告。」154。由此可見，人間佛教重視和樂的家庭的建立。
（三）正覺的道德生活
倫理道德是生活的基本原則，而佛教最基本的道德規範是五戒。五戒是做人的 根本，也是一切戒的根本，即指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒。從人 間佛教的立場，戒的意旨不是束縛而是不侵犯他人，進而尊重他人，人我之間自然 就能和諧共處。除了要止惡還不夠，人間佛教更重視積極的行善，星雲大師提出不 但不杀生，而且要护生；不但不偷盗，而且要喜捨；不但不邪淫，而且要尊重；不 但不妄语，而且要实语；不但不吸毒，而且要正行。戒的根本精神，在於「止惡行 善，饒益有情」在生活中將戒的精神掌握好，就能處處給人歡喜，處處與人為善，
自然就人與人之間和諧相處。
三、普及世間，人間淨土
人間佛教弘法的終極目標不侷限於個人生活的安樂，而是要推廣到社會、國家，
乃至全世界，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的人間淨土。佛教要普及 於世間，就必須走出去，不能故步自封，躲到山林裡獨自修行，而是需要面對大眾、
關懷社會、踏入國際，此外，星雲大師為了讓身在海外的佛教徒有個安身立命，修 行辦道的地方，於五大洲設立了兩百多間道場，共同為佛教的命脈及發展努力。為 了把佛法傳遍五大洲，使佛教普及於世間，世界各地的佛光會及海內外的道場，透 過各種的善巧方便及佛教事業，致力於佛教於當地的發展，共建一個普世和諧、法 喜安樂、佛光普照的人間淨土。
152星雲大師，〈圓滿與自在〉，《當代人心思潮》，台北：香海文化，1997 年，頁 79。
153星雲大師，〈佛化家庭篇〉，《佛教叢書 7‧儀制》，高雄：佛光出版社，1998 年，頁 418-419。
154星雲大師，〈佛化家庭篇〉，《佛教叢書 7‧儀制》，高雄：佛光出版社，1998 年，頁 419-420。
針對人間淨土的提出，從外在環境而言，星雲大師認為只要沒有惡人的侵擾，
沒有政治的迫害，沒有經濟的缺陷，沒有情愛的糾紛，沒有交通的事故，沒有環保 的污染，就是人間淨土。星雲大師還說：
一個國家如果能做到國富民安、繁榮進步，這個國家就是一方淨土；一個社 區如果能做到守望相助、彼此關懷，這個社區就是一方淨土；一個家庭如果 能做到父慈子孝、兄友弟恭，這個家庭就是一方淨土；一個人如果能做到慈 悲為懷，人我平等，這個人的內心就是一方淨土。簡言之，淨土不在他方世 界，也不必求來世往生，如果大家都能從心理上自我健全，自我清淨，自我 反省，自我進步，從而擴及到家庭、社區、國家，那麼整個世界就是佛光普 照的人間淨土。155
換句話說，人間淨土不在外相上求，只要內心淨化，當下就是淨土，如同〈佛 國品〉云：「隨其心淨，則國土淨。」156如何淨化內心？透過佛法，也就是心法，
自我淨化、自我修正，在現實生活中，實踐平等，對人就沒有歧視；實踐包容，就
自我淨化、自我修正，在現實生活中，實踐平等，對人就沒有歧視；實踐包容，就