第一章 緒論
第二節 研究範圍
有關方便法門的概念，在許多大乘經典處處可尋，如《般若經》、《法華經》、《華 嚴經》等，本文以《維摩詰經》為探討對象，其原因有兩方面：（一）對佛教發展的 貢獻：《維摩詰經》是一部早期大乘佛教的經典，也是少數以在家居士為主角的經典，
其目的在於宣導出家、在家不二，在家居士也可以如出家修道者一樣，守持淨戒，
4〈全球宗教信仰的未來： 2010-2050 年信仰人口成長預測〉，《皮尤研究中心》，2015 年 4 月 2 日，
http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections-2010-2050/（引用日期：2017 年 11 月 10 日）
解脫自在；《維摩詰經》中的不二思想、唯心淨土等思想對中國佛教如天臺5、禪宗6的 思想，形成深刻的影響；其兼具藝術性與戲劇性7，廣受社會階層人士喜愛；（二）
對當今佛教的影響：人間佛教思想可以說是當代佛教主流。大陸學者賴永海說：「近 現代中國佛教界所提倡的『人間佛教』，就相當程度上受到《維摩詰經》的深刻影響。」
8，這也顯示《維摩詰經》在現代佛教的重要地位。
《維摩詰經》有十四品，為何要以〈方便品〉為主？因為本品充分突顯維摩詰 在人間方便度化眾生的事蹟，透過維摩詰居士身分展現其辯才無礙，深諳佛法，以 智慧、方便，饒益眾生，甚至不惜入佛門禁地，如淫舍、酒肆、博奕戲處教化眾生，
還示現疾病，促使國王、大臣、長者、居士等數千人前往問疾，藉此為大眾廣說佛 法真義，故欲透過本品中維摩詰施設種種善巧方便探討其思想理念。
5在天台思想史上，智顗對《維摩詰經》的注疏更能展示智顗自己的觀點。再者，《維摩詰經》的注疏 較三大部（指《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》）更晚成立，因而也更能代表智顗的成熟思 想。只是它們的知名度不及三大部，而且篇幅較後者更為繁複，解讀不易，因而未能得到應有的 重視。這在日本和歐美方面的研究界，都是如此。特別是有關中道佛性這一重要的概念或觀念方 面，《維摩詰經》注疏的說明和發揮，較三大部更為完足。參見吳汝鈞，《中道佛性詮釋學：天台 與中觀》，台北：台灣學生書局印行，2010 年，頁 16。
6「《維摩詰經》雖然受到天臺宗、三論宗的重視，但比較而言，似乎它對禪宗的影響最大。從輯錄惠 能言行的《六祖壇經》、其弟子神會的《菩提達摩南宗定是非論》等語錄，到禪宗歷代著名禪師的 語錄，都可以發現大量引用《維摩詰經》的事例。特別是此經中的『眾生之類是菩薩佛土……菩 薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土』；『不舍道法而現凡夫事，是為宴坐』、『一切煩惱為 如來種』；『不盡有為，不住無為』等語句以及所說空、諸法實相和不二法門等思想，經常被禪師 說法或參禪者引用。」參見楊曾文，〈《維摩詰經〉釋論》序〉，《法音》，1997 年第 9 期，頁 24。
7關於《維摩詰經》的戲劇性可參考普慧所著〈《維摩詰所說經》的梵本及漢譯本的戲劇文學結構〉,
《佛光學報》，第 2 期，2015 年 7 月，頁 389-412。另外，《維摩詰經》對中國藝術的影響在許多著 名的石窟，如雲岡石窟、龍門石窟與千佛洞等都可尋覓它的遺跡。甚至有學者對《維摩詰經》在 石窟所呈現的藝術價值做探討，如潘亮光教授的〈敦煌隋唐時期的維摩詰經變作品試析及其所反 映的文化意義〉中，闡述敦煌石窟的維摩詰經變所展現當代信仰與人文精神。《佛 光 學 報 》第 2 期，2015 年 7 月，頁 535-583。
8賴永海主編，賴永海、高永旺譯註，《維摩詰經》，北京：中華書局出版，2010 年，頁 12。
《維摩詰經》流傳的廣泛性，從其版本的翻譯、中國歷代祖師對本經的註釋書
漢譯本名稱 別名 譯者 譯出年代 經錄 現況
本內容上較為詳盡清楚，句法結構完整，具有嚴謹的學術傾向，彌補舊本之不足，
然而對一般信眾或文士而言，反而無學理之興趣，缺乏耐性，未能符合讀者的喜好。
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三本漢譯本中，最被廣泛使用與流傳首推鳩摩羅什本。何以見得？從敦煌遺書 中可知，支謙本及玄奘本各有兩本及四本的敦煌寫本，而鳩摩羅什本的寫本則高達 八百二十一本，此數據的差異也代表鳩摩羅什本的流傳性廣。然而鳩摩羅什本既不 是最早也不是最後的譯本，為何會廣受歡迎？吳文星指出兩個原因：（一）義理信達，
簡潔曉暢；（二）生動典雅，富有文學性。19也就是說，鳩摩羅什的翻譯除了忠於原 旨外，在用字遣詞上，言簡意賅，通俗流暢，也講究譯文的生動性及趣味性，廣受 喜愛，故本文將以流傳性最廣的鳩摩羅什本為底本，作為本篇論文的經典依據。
本文的另一主題是探討人間佛教的善巧方便。然而人間佛教思想從太虛星雲大 師一系至星雲大師的人間佛教，橫跨二十至二十一世紀的漢傳佛學思想，其涵蓋面 極廣。再者，人間佛教的提倡者眾多，如太虛大師、星雲大師、慈航法師、印順法 師等，在諸多高僧大德的努力倡導之下，對於人間佛教的具體實踐方式各有特色，
使人間佛教的內容非常豐富，理論體系也非常龐大，故本研究將範圍限制在星雲大 師的人間佛教模式，原因有兩點：（一）星雲大師的人間佛教為當今人間佛教發展最 具代表之一；（二）星雲大師所開創的佛光山，其成功的事業體系對與如何解決現今 佛教人口的遞減有其參考價值。因此，本研究欲透過星雲大師人間佛教的善巧方便 探討其意涵、目的與實踐，並希望能做為佛教發展的參考依據。
語言學的分析。拉蒙特法文譯《維摩詰經》被英國巴利聖典學會翻譯為英文，並列為該會的佛教 聖書。
17郭忠生（譯），拉蒙特著，《維摩詰經序》，南投：諦觀雜誌社，1979 年，頁 4-8。
18劉楚華，〈各種漢譯《維摩經》之比較研究〉，《內明》第 287 期，1989 年 7 月，頁 32-33。
19吳文星，〈《維摩詰經》的鳩摩羅什譯本流行的原因分析〉，《華南師範大學學報》第 2 期，2005 年 4 月。